陶淵明 - 身世背景
陶淵明的時(shí)代是在典午大亂之后，正當(dāng)劉裕篡晉的時(shí)候。他生在一個(gè)衰落的世家，是否是陶侃（東晉開國元勛，軍功顯著，官至大司馬）的后人固有問題，但至少是他的近房裔孫；祖父做過太守；他的父親似乎早就在家居閑（據(jù)《命子》詩，安城太守之說似不確。他序他的先世都提到官職，而到其父時(shí)只有“淡焉虛止，寄跡風(fēng)云，冥茲慍喜”數(shù)語）。母親是當(dāng)時(shí)名士孟嘉的女兒。他還有一個(gè)庶母，弟敬遠(yuǎn)和程氏妹都是庶出。他的父親和庶母都早死，生母似活得久些。弟妹也都早死，留有侄兒靠他撫養(yǎng)。原配夫人在他三十歲左右死去，續(xù)弦翟氏，幫他做農(nóng)家操作。
他有五個(gè)兒子，似還有“弱女”，不同母；在中年遭了幾次喪事，還遭了一次火，家庭負(fù)擔(dān)很不輕，算是窮了一生。從早年就愛生病，一直病到老。他死時(shí)才五十余歲（舊傳淵明享年六十三，吳汝綸定為五十一，梁啟超定為五十六，古直定為五十二，從作品的內(nèi)證看，五十一二之說較勝）。
當(dāng)時(shí)一般社會情形很不景氣，他住在江西潯陽柴桑，和一般衰亂時(shí)代的多數(shù)鄉(xiāng)下讀書人一樣，主要靠種田過活，境況非常窘迫，人口又多，收入不能維持極簡單的生活。迫于饑寒，只得放下犁頭去求官。他的第一任官是京口鎮(zhèn)軍參軍，那是他才二十三歲左右（晉隆安三年），兩年后，奉使到江陵；同年冬天，母親去世，他居了兩年憂，到了二十八歲那年，又起來做建威參軍，第二年三月奉使入都，八月補(bǔ)彭澤縣令，冬十一月就因?yàn)椴桓吲d束帶見督郵，解印綬歸田。
總計(jì)起來，他做官的時(shí)間前后不過六年，以后再也沒有出來做官。 從二十九歲棄官，到他五十一歲死，二十余年中，他都在家鄉(xiāng)種田，生活極苦，雖偶得朋友資助，還是有挨餓乞食的時(shí)候。
陶淵明 - 生平簡介
陶淵明（365—427），字元亮，或云淵明字元亮。別號五柳先生，晚年更名潛，卒后親友私謚靖節(jié)。東晉潯陽柴桑人（今九江市）人。東晉大詩人、辭賦家、散文家。曾著《五柳先生傳》以自況，卒后朋友私謚“靖節(jié)”，故后人稱“靖節(jié)先生”。 陶淵明出身于貴族世家，受儒、道思想影響很深。他生于東晉后期和晉宋交替之際，家勢已漸漸衰落。曾祖父陶侃，是東晉開國元勛，軍功顯著，官至大司馬，都督八州軍事，荊、江二州刺史、封長沙郡公。祖父陶茂、父親陶逸都作過太守。年輕時(shí)曾懷有“大濟(jì)于蒼生”的壯志，又因家境貧寒，二十九歲時(shí)走上仕途，歷任江州祭酒、鎮(zhèn)軍參軍、彭澤令等下級官職，每次時(shí)間都很短。幾度出仕，使他逐漸認(rèn)清了當(dāng)時(shí)官場的污濁與黑暗，四十一歲還家歸隱，過起了自由閑適的田園生活。此后二十三年，雖憂憤常積于心，生活困窘多難，但再無出仕之念，最后在貧病交迫中去世，卒年六十三歲。
陶淵明 - 詳細(xì)介紹
陶淵明出身于破落仕宦家庭。曾祖父陶侃，是東晉開國元勛，軍功顯著，官至大司馬，都督八州軍事，荊、江二州刺史、封長沙郡公。祖父陶茂、父親陶逸都作過太守
年幼時(shí)，家庭衰微，八歲喪父，十二歲母病逝，與母妹三人度日。孤兒寡母，多在外祖父孟嘉家里生活。孟嘉是當(dāng)代名士，“行不茍合，年無夸矜，未嘗有喜慍之容。好酣酒，逾多不亂；至于忘懷得意，傍若無人�！保ā稌x故征西大將軍長史孟府君傳》）淵明“存心處世，頗多追仿其外祖輩者�！保ù䴕J立語）日后，他的個(gè)性、修養(yǎng)，都很有外祖父的遺風(fēng)。外祖父家里藏書多，給他提供了閱讀古籍和了解歷史的條件，在學(xué)者以《莊》《老》為宗而黜《六經(jīng)》的兩晉時(shí)代，他不僅像一般的士大夫那樣學(xué)了《老子》《莊子》，而且還學(xué)了儒家的《六經(jīng)》和文、史以及神話之類的“異書”。時(shí)代思潮和家庭環(huán)境的影響，使他接受了儒家和道家兩種不同的思想，培養(yǎng)了“猛志逸四�！焙汀靶员緪矍鹕健钡膬煞N不同的志趣。
陶淵明少有“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”（《雜詩》）的大志，孝武帝太元十八年（393），他懷著“大濟(jì)蒼生”的愿望，任江州祭酒。當(dāng)時(shí)門閥制度森嚴(yán)，他出身庶族，受人輕視，感到不堪吏職，少日自解歸“。（《晉書陶潛傳》）他辭職回家后，州里又來召他作主簿，他也辭謝了。安帝隆安四年（400），他到荊州，投入桓玄門下作屬吏。這時(shí)，桓玄正控制著長江中上游，窺伺著篡奪東晉政權(quán)的時(shí)機(jī)，他當(dāng)然不肯與桓玄同流，做這個(gè)野心家的心腹。他在詩中寫道：“如何舍此去，遙遙至西荊�！保ā� 辛丑歲七月赴假還江陵夜行涂口》）對仕桓玄有悔恨之意�！熬糜螒偎�，如何淹在滋？”（《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林二首》）對俯仰由人的宦途生活，發(fā)出了深長的嘆息。隆安五年冬天，他因母喪辭職回家。元興元年（402年）正月，桓玄舉兵與朝廷對抗，攻入建康，奪取東晉軍政大權(quán)。元興二年，桓玄在建康公開篡奪了帝位，改國為楚，把安帝幽禁在潯陽。他在家鄉(xiāng)躬耕自資，閉戶高吟：“寢跡衡門下，邈與世相絕。顧盼莫誰知，荊扉晝常閉�！氨硎緦感Q帝之事，不屑一談。元興三年，建軍武將軍、下邳太守劉裕聯(lián)合劉毅、何無忌等官吏，自京口（今江蘇鎮(zhèn)江）起兵討桓平叛。桓玄兵敗西走，把幽禁在潯陽的安帝帶到江陵。他離家投入劉裕幕下任鎮(zhèn)軍參軍。（一說陶淵明是在劉裕攻下建康后投入其幕下）。當(dāng)劉裕討伐桓玄率兵東下時(shí)，他仿效田疇效忠東漢王朝喬裝馳驅(qū)的故事，喬裝私行，冒險(xiǎn)到達(dá)建康，把桓玄挾持安帝到江陵的始末，馳報(bào)劉裕，實(shí)現(xiàn)了他對篡奪者撫爭的意愿。他高興極了，寫詩明志：“四十無聞，斯不足畏，脂我名車，策我名驥。千里雖遙，孰敢不至！”（《榮木》第四章）劉裕打入建康后，作風(fēng)也頗有不平凡的地方，東晉王朝的政治長期以來存在“百司廢弛”的積重難返的腐化現(xiàn)象。經(jīng)過劉裕的“以身范物”（以身作則），先以威禁（預(yù)先下威嚴(yán)的禁令）的整頓，“內(nèi)外百官，皆肅然奉職，風(fēng)俗頓改“。其性格、才干、功績，頗有與陶侃相似的地方，曾一度對他產(chǎn)生好感。但是入幕不久，看到劉裕為了剪除異己，殺害了討伐桓玄有功的刁逵全家和無罪的王愉父子。并且憑著私情，把眾人認(rèn)為應(yīng)該殺的桓玄心腹人物王謚任為錄尚書事領(lǐng)揚(yáng)州刺史這樣的重要的官職。這些黑暗現(xiàn)象，使他感到失望。在《始作鎮(zhèn)軍參軍經(jīng)曲經(jīng)阿曲伯》這首詩中寫道：“目倦山川異，心念山澤居”“聊且憑化遷，終返班生廬”。緊接著就辭職隱居，于義熙元年（405年）轉(zhuǎn)入建威將軍、江州刺史劉敬宣部任建威參軍。三月，他奉命赴建康替劉敬宣上表辭職。劉敬宣離職后，他也隨著去職了。同年秋，叔父陶逵介紹他任彭澤縣令，到任八十一天，碰到潯陽郡派遣郵至，屬吏說：“當(dāng)束帶迎之。”他嘆道：“我豈能為五十斗米向鄉(xiāng)里小幾折腰。”遂授印去職。陶淵明十三年的仕宦生活，自辭彭澤縣令結(jié)束。這十三年，是他為實(shí)現(xiàn)“大濟(jì)蒼生”的理想抱負(fù)而不斷嘗試、不斷失望、終至絕望的十三年。最后、賦《歸去來兮辭》，表明與上層統(tǒng)治階級決裂，不與世俗同流合污的決心。
陶淵明辭官歸里，過著“躬耕自資”的生活。夫人翟氏，與他志同道合，安貧樂賤，“夫耕于前，妻鋤于后”，共同勞動，維持生活，與勞動人民日益接近，息息相關(guān)。歸田之初，生活尚可�！胺秸喈�，草屋八九間，榆柳蔭后檐，桃李滿堂前。”淵明愛菊，宅邊遍植菊花。“采菊東籬下，悠然見南山”（《從雜詩》）至今膾灸人口。他性嗜酒，飲必醉。朋友來訪，無論貴賤，只要家中有酒，必與同飲。他先醉。便對客人說：“我醉欲眠卿可去�！绷x熙四年，住地上京（今星子縣城西城玉京山麓）失火，遷至栗里（今星子溫泉栗里陶村），生活較為困難。如逢豐收，還可以“歡會酌春酒，摘我園中蔬”。如遇災(zāi)年，則“夏日抱長饑，寒夜列被眠”。義熙末年，有一個(gè)老農(nóng)清晨叩門，帶酒與他同飲，勸他出仕：“襤褸屋檐下，未足為高棲。一世皆尚同（是非不分），愿君汩其泥（指同流合污）�！彼卮穑骸吧罡欣细秆裕A氣寡所諧。纖轡（回車）誠可學(xué)，違已詎非迷？且共歡此飲，吾駕不可回。”（《飲酒》）用“和而不同”的語氣，謝絕了老農(nóng)的勸告。他的晚年，生活愈來愈貧困，有的朋友主動送錢周濟(jì)他。有時(shí)，他也不免上門請求借貸。他的老朋友顏延之，于劉宋少帝景平元年（423年）任始安郡太守，經(jīng)過潯陽，每天都到他家飲酒。臨走時(shí)，留下兩萬錢，他全部送到酒家，陸續(xù)飲酒。不過，他之求貸或接受周濟(jì)，是有原則的。宋文帝元嘉元年（424年），江州刺史檀道濟(jì)親自到他家訪問。這時(shí)，他又病又餓好些天，起不了床。檀道濟(jì)勸他：“賢者在世，天下無道則隱，有道則至。今子（你）生文明之世，奈何自苦如此？”他說：“潛也何敢望賢，志不及也�！碧吹罎�(jì)饋以梁肉，被他揮而去之。他辭官回鄉(xiāng)二十二年一直過著貧困的田園生活，而固窮守節(jié)的志趣，老而益堅(jiān)。元嘉四年（427年）九月中旬神志還清醒的時(shí)候，給自己寫了《挽歌詩》三首，在第三首詩中末兩句說：“死去何所道，托體同山阿”，表明他對死亡看得那樣平淡自然。
陶淵明的作品感情真摯，樸素自然，有時(shí)流露出逃避現(xiàn)實(shí)，樂天知命的老莊思想，有“田園詩人”之稱。
陶淵明 - 一生經(jīng)歷
● 373年，9歲，失怙。
● 393年，孝武帝太元十八年，29歲 ，任江州祭酒。
● 400年，隆安四年，36歲，辭征辟，投入桓玄門下作屬吏，對仕桓玄有悔恨之意。
● 404年，元興三年，40歲，離家投入劉裕幕下任鎮(zhèn)軍參軍。
● 405年，義熙元年，41歲，轉(zhuǎn)入建威將軍、江州刺史劉敬宣部任建威參軍。三月辭職，同年秋任彭澤令。八十三天后，辭官歸里，賦《歸去來兮辭》，開始過“躬耕自資”的生活，安貧樂道，悠游世外。
● 427年，元嘉四年，63歲，九月中旬，神志還清醒的時(shí)候，給自己寫了《挽歌詩》三首。
陶淵明 - 情感生活
詩人的思想和感情不能分開，詩主要是情感而不是思想的表現(xiàn)。因此，研究一個(gè)詩人的感情生活遠(yuǎn)比分析他的思想更重要。
朱光潛·《詩論》
他和我們一般人一樣，有許多矛盾和沖突；和一切偉大的詩人一樣，他終于達(dá)到調(diào)和靜穆。從他的詩里，我們可以領(lǐng)悟到他的“沖�！保瑓s可能讓不知道這“沖�！笔菑膸自S辛酸苦悶得來的。他一生飽經(jīng)憂患，并不像許多人想的那樣悠然自得，極端貧窮時(shí)，到了“夏日長抱饑，寒夜無被眠，造夕思雞鳴，及晨愿烏遷”的境地，他雖不怨天，但是叫兒子們幼而饑寒，他尤覺良心有愧。窮還不算，他一生很少不在病中，詩集之中多有憂生之嗟，可見遲暮之感與生死之慮時(shí)常在淵明心中盤旋。尤其是剛到中年，不但父母都死了，原配夫人也死了，不能不叫他“既傷逝者，行自念也”。這世間還有誰能給他安慰呢？他對于子弟，本來“既見其生，實(shí)欲其可”，而事實(shí)上“雖有五男兒，總不愛紙筆”，使他嗟嘆“天運(yùn)”。至于學(xué)士大夫中的朋友，大半和他“語默殊勢”，令他起“息交絕游”的念頭。連比較知己的象周續(xù)之、顏延之一班人也都轉(zhuǎn)到劉宋去忙著做官，他送行時(shí)說：“語默自殊勢，亦知當(dāng)乖分”，“路若經(jīng)商山，為我稍躊躇”，這語音之中有多少寂寞之感！
陶淵明 - 思想性格
安貧樂道與崇尚自然，是陶淵明思考人生得出的兩個(gè)主要結(jié)論，也是他人生的兩大支柱。
“安貧樂道”是陶淵明的為人準(zhǔn)則。他所謂“道”，偏重于個(gè)人的品德節(jié)操方面，體現(xiàn)了儒家思想。如“匪道曷依，匪善奚敦”（《榮木》）�！昂镁粑岵豢M，厚饋吾不酬�！c仁義生，夕死復(fù)何求”（《詠貧士》其四）。他特別推崇顏回、黔婁、袁安、榮啟期等安貧樂道的貧士，要像他們那樣努力保持品德節(jié)操的純潔，決不為追求高官厚祿而玷污自己。他并不一般地鄙視出仕，而是不肯同流合污。他希望建功立業(yè)，又要功成身退，像疏廣對疏受所說的“知足不辱，知止不殆”。他也考慮貧富的問題，安貧和求富在他心中常常發(fā)生矛盾，但是他能用“道”來求得平衡：“貧富常交戰(zhàn)，道勝無戚顏。”（《詠貧士》其五）而那些安貧樂道的古代賢人，也就成為他的榜樣：“何以慰吾懷，賴古多此賢�！� （《詠貧士》其二）他的晚年很貧窮，到了捱餓的程度，但是并沒有喪失其為人的準(zhǔn)則。
崇尚自然是陶淵明對人生的更深刻的哲學(xué)思考。“自然”一詞不見于《論語》、《孟子》，是老莊哲學(xué)特有的范疇。老莊所謂“自然”不同于近代與人類社會相對而言的客觀的物質(zhì)性的“自然界”，它是一種狀態(tài)，非人為的、本來如此的、自然而然的．世間萬物皆按其本來的面貌而存在，依其自身固有的規(guī)律而變化，無須任何外在的條件和力量。人應(yīng)當(dāng)順應(yīng)自然的狀態(tài)和變化，抱樸而含真。陶淵明希望返歸和保持自己本來的、未經(jīng)世俗異化的、天真的性情。所謂“質(zhì)性自然、非矯厲所得”（《歸去來兮辭序》），說明自己的質(zhì)性天然如此，受不了繩墨的約束。所謂“久在樊籠里，復(fù)得返自然”（《歸園田居》其一），表達(dá)了返回自然得到自由的喜悅。在《形影神》里，他讓“神”辨自然以釋“形”、“影”之苦�！靶巍敝复似笄箝L生的愿望，“影”指代人求善立名的愿望，“神”以自然的之義化解它們的苦惱。形影神三者，還分別代表了陶淵明自身矛盾著的三個(gè)方面，三者的對話反映了他人生的沖突與調(diào)和。陶淵明崇尚自然的思想以及由此引導(dǎo)出來的順化、養(yǎng)真的思想，已形成比較完整而一貫的哲學(xué)。
總之，陶淵明的思想可以這樣概括：通過泯去后天的經(jīng)過世俗熏染的“偽我”，以求返歸一個(gè)“真我”。陶淵明看到了社會的腐朽，但沒有力量支改變它，只好追求自身道德的完善。他看到了社會的危機(jī)，但找不到正確的途徑去挽救它，只好求救于人性的復(fù)歸。這在他自己也許能部分地達(dá)到，特別是在他所創(chuàng)造的詩境里，但作為醫(yī)治社會的藥方卻是無效的。
陶淵明是魏晉風(fēng)流的一位代表。魏晉風(fēng)流是魏晉士人所追求的一種人格美，或者說是他們所追求的藝術(shù)化的人生，用自己的言行、詩文使自己的人生藝術(shù)化。以世俗的眼光看來，陶淵明的一生是很“枯槁”的，但以超俗的眼光看來，他的一生卻是很藝術(shù)的。他的《五柳先生傳》、《歸去來兮辭》、《歸園田居》、《時(shí)運(yùn)》等作品，都是其藝術(shù)化人生的寫照。他求為彭澤縣令和辭去彭澤縣令的過程，對江州刺史王弘的態(tài)度，撫弄無弦琴的故事，取頭上葛巾漉酒的趣聞，也是其藝術(shù)化人生的表現(xiàn)。而酒，則是其人生藝術(shù)化的一種媒介。陶淵明可以說是魏晉風(fēng)流的杰出代表。
陶淵明 - 與桃花源
陶淵明四次辭官，最終選擇歸隱，這一方面是他愛好自然的天性所驅(qū)使，一方面則是因?yàn)楫?dāng)時(shí)的社會環(huán)境讓他不得不做出這樣的選擇。
陶淵明從小就喜愛大自然，向往美好的田園生活。他有“少無道俗韻，性本愛丘山”、“弱齡寄事外，委懷在琴書”、“靜念園林好，人間良可辭”等詩句，可見，陶淵明在正式辭官歸隱之前，心中始終有一個(gè)聲音在強(qiáng)烈地呼喚他 “歸去來”。當(dāng)他由于公事奔波忙碌時(shí)，這個(gè)聲音在呼喚；當(dāng)他沉思某想之際，這個(gè)聲音也在呼喚。最后，他終于實(shí)現(xiàn)了歸田園居的夙愿。
崇尚自然，是陶淵明歸隱的主要原因，而客觀原因則在于，他對當(dāng)時(shí)動亂污濁的社會很不滿。他所處的社會到底是個(gè)什么樣子呢？詩人在《感士不遇賦》的序言中說:：“自真風(fēng)告逝，大偽斯興，閭閻懈廉退之節(jié)，市朝驅(qū)易進(jìn)之心。懷正志道之士，或潛玉于當(dāng)年；潔已清操之人，或沒世以徒勤。故夷、晤有�！矚w’之嘆，三間發(fā)。‘已矣’之哀。悲夫！寓開百年，且瞬息已盡，立行之難，而一城莫賞。此古人所以染翰慷，屢伸而不能已者也。”
詩人在這里指出當(dāng)時(shí)社會風(fēng)氣的腐朽，朝堂之上“雷同共譽(yù)毀，咄咄俗中愚”，正直的人是沒有出路的。而且長期的政治動亂，迫害無辜，魏昔以來“名士少有全者”，真是“密網(wǎng)載而魚駭，宏羅制而鳥驚”，當(dāng)權(quán)者是靠不住的，“覺悟當(dāng)念還，鳥盡良弓廢”。要保持高潔的品性，延命于亂世，便只有隱居這一條路了。
陶淵明心目中有自己的理想社會。這個(gè)理想社會就是他在《桃花源記》中所描繪的世外桃源。
按照文章所描繪的，桃花源是一個(gè)與世隔絕、不受外界干擾的地方。桃花源外是一片桃花林， “中無雜樹，芳草鮮美，落英續(xù)紛”，環(huán)境十分優(yōu)美，引人人勝�！傲直M水源，便得一山。山有小口”，從小山口進(jìn)入，“復(fù)行數(shù)十步，豁然開朗”。那里土地平坦廣闊，房屋排列整齊，田地肥沃，池塘清澈，桑竹茂盛。田間道路縱橫交錯，井然有序；村舍中雞鳴犬吠不絕于耳;男男女女正在田間辛勤地勞作，老人和小孩在一邊怡然自樂。整個(gè)桃花源呈現(xiàn)出一派繁榮祥和、生機(jī)盎然的景象。
在生活上，桃花源人也是自給自足。他們?nèi)粘龆�，日落而息，互相勉勵，努力耕種。桑竹繁茂，都可以蔽日遮陰了，五谷能夠及時(shí)種植，不違農(nóng)時(shí)。到了收獲的季節(jié)，他們也能夠 “春蠶收長絲，秋熟靡王稅”。所有的收獲都?xì)w自己所有，而不必交那些繁重的苛捐雜稅。此外，這里沒有兵丁、官吏，不見商業(yè)、學(xué)校，完全是一個(gè)沒有剝削、沒有壓迫，“絕仁棄義”、“絕圣棄智”的 “小國寡民”式的社會。在這個(gè)社會里下人人平等、共同勞作、酷愛自由、崇尚人性;沒有勾心斗角，也沒有爾虞我詐，這就是陶淵明心目申的理想社會！
但是，這樣一個(gè)淳樸、安樂的烏托邦式的理想社會在當(dāng)時(shí)是根本實(shí)現(xiàn)不了的。詩人知道在一個(gè)充滿著陰謀、屠殺、戰(zhàn)爭的社會中，他的“世外桃源”只能是一種奢望，于是便隱居起來，希望在他隱居的狹小的生活范圍內(nèi)，能找到心靈的安寧。
陶淵明 - 作品簡介
詩作及分類
陶淵明是漢魏南北朝800年間最杰出的詩人。陶淵明流傳至今的作品有詩一百二十余首，另有文、賦等十余篇。陶淵明今存詩歌共125首。田園生活是陶詩的重要題材，因此后來人們將他稱作“田園詩人”。他最著名的作品為《桃花源記》，描述了一個(gè)他所憧憬的桃花源社會，和諧美好，沒有戰(zhàn)亂，自食其力的社會。使得桃花源與烏托邦齊名，都代表了一個(gè)美好的幻想。從內(nèi)容上可分為飲酒詩、詠懷詩和田園詩三大類。
1、飲酒詩
陶淵明是中國文學(xué)史上第一個(gè)大量寫飲酒詩的詩人。他的《飲酒》20首以“醉人”的語態(tài)或指責(zé)是非顛倒、毀譽(yù)雷同的上流社會；或揭露世俗的腐朽黑暗；或反映仕途的險(xiǎn)惡；或表現(xiàn)詩人退出官場后怡然陶醉的心情；或表現(xiàn)詩人在困頓中的牢騷不平。從詩的情趣和筆調(diào)看，可能不是同一時(shí)期的作品。東晉元熙二年（420），劉裕廢晉恭帝為零陵王，次年殺之自立，建劉宋王朝�！妒鼍啤芳匆员扔魇址[晦曲折地記錄了這一篡權(quán)易代的過程。對晉恭帝以及晉王朝的覆滅流露了無限的哀惋之情，此時(shí)陶淵明已躬耕隱居多年，亂世也看慣了，篡權(quán)也看慣了。但這首詩仍透露出他對世事不能忘懷的精神。
2、詠懷詩
以《雜詩》12首，《讀山海經(jīng)》13首為代表�！峨s詩》12首多表現(xiàn)了自己歸隱后有志難騁的政治苦悶，抒發(fā)了自己不與世俗同流合污的高潔人格�？梢娫娙藘�(nèi)心無限深廣的憂憤情緒�！蹲x山海經(jīng)》13首借吟詠《山海經(jīng)》中的奇異事物表達(dá)了同樣的內(nèi)容，如第10首借歌頌精衛(wèi)、刑天的“猛志固常在”來抒發(fā)和表明自己濟(jì)世志向永不熄滅。
3、田園詩
陶淵明的田園詩數(shù)量最多，成就最高。這類詩充分表現(xiàn)了詩人鄙夷功名利祿的高遠(yuǎn)志趣和守志不阿的高尚節(jié)操；充分表現(xiàn)了詩人對黑暗官場的極端憎惡和徹底決裂；充分表現(xiàn)了詩人對淳樸的田園生活的熱愛，對勞動的認(rèn)識和對勞動人民的友好感情；充分表現(xiàn)了詩人對理想世界的追求和向往。作為一個(gè)文人士大夫，這樣的思想感情，這樣的內(nèi)容，出現(xiàn)在文學(xué)史上，是前所未有的，尤其是在門閥制度和觀念森嚴(yán)的社會里顯得特別可貴。陶淵明的田園詩中也有一些是反映自己晚年困頓狀況的，可使我們間接地了解到當(dāng)時(shí)農(nóng)民階級的悲慘生活。陶淵明的《桃花源詩并記》大約作于南朝宋初年。它描繪了一個(gè)烏托邦式的理想社會。表現(xiàn)了詩人對現(xiàn)存社會制度徹底否定與對理想世界的無限的高度。陶淵明是田園詩的開創(chuàng)者。它以純樸自然的語言、高遠(yuǎn)拔俗的意境，為中國詩壇開辟了新天地，并直接影響到唐代田園詩派。
陶淵明的作品感情真摯，樸素自然，有時(shí)流露出逃避現(xiàn)實(shí)，樂天知命的老莊思想，有“田園詩人”之稱。
文賦
陶淵明現(xiàn)存文章有辭賦3篇、韻文5篇、散文4篇，共計(jì)12篇。辭賦中的《閑情賦》是仿張衡《定情賦》和蔡邕《靜情賦》而作。內(nèi)容是鋪寫對愛情的夢幻，沒有什么意義�！陡惺坎挥鲑x》是仿董仲舒《士不遇賦》和司馬遷《悲士不遇賦》而作，內(nèi)容是抒發(fā)門閥制度下有志難騁的滿腔憤懣；《歸去來兮辭》是陶淵明辭官歸隱之際與上流社會公開決裂的政治宣言。文章以絕大篇幅寫了他脫離官場的無限喜悅，想象歸隱田園后的無限樂趣，表現(xiàn)了作者對大自然和隱居生活的向往和熱愛。文章將敘事、議論、抒情巧妙地融為一體、創(chuàng)造出生動自然、引人入勝的藝術(shù)境界；語言自然樸實(shí)，洗盡鉛華，帶有濃厚的鄉(xiāng)土氣息。韻文有《扇上畫贊》、《讀史述》九章、《祭程氏妹文》、《祭從弟敬遠(yuǎn)文》、《自祭文》；散文有《晉故征西大將軍長史孟府君傳》，又稱《孟嘉別傳》，是為外祖孟嘉寫的傳記；此外還有《五柳先生傳》、《桃花源記》、《與子儼等疏》等�？偟膩碚f，陶文數(shù)量和成就都不及陶詩。
梁昭明太子蕭統(tǒng)蒐求陶淵明遺世作品，編為《陶淵明集》，并為之作序。
陶淵明 - 代表作
詩
《歸園田居》
《和郭主簿》
《于西獲早稻》
《懷古田舍》
《桃花源》
《飲酒》八首
《述酒》
《雜詩》
《詠貧士》
《詠荊軻》
《讀山海經(jīng)》
《擬挽歌辭》
文
《歸去來辭》
《桃花源記》
《五柳先生傳》
《閑情賦》
《感士不遇賦》
其它
成書于南朝的志怪小說《捜神后記》舊題為陶潛撰。
陶淵明 - 佳作名句
《歸去來兮辭并序》
余家貧，耕植不足以自給。幼稚盈室，瓶無儲粟，生生所資，未見其術(shù)。親故多勸余為長吏，脫然有懷，求之靡途。會有四方之事，諸侯以惠愛為德；家叔以余貧苦，遂見用于小邑。于時(shí)風(fēng)波未靜，心憚遠(yuǎn)役。彭澤去家百里，公田之利，足以為酒，故便求之。及少日，眷然有歸歟之情。何則？質(zhì)性自然，非矯勵所得； 饑凍雖切，違己交病。嘗從人事，皆口腹自役。于是悵然慷慨，深愧平生之志。 猶望一稔，當(dāng)斂裳宵逝。尋程氏妹喪于武昌，情在駿奔，自免去職。仲秋至冬， 在官八十馀日。因事順心，命篇曰《歸去來兮》。乙巳歲十一月也。
歸去來兮，田園將蕪胡不歸？既自以心為形役，奚惆悵而獨(dú)悲？悟已往之不諫，知來者之可追；實(shí)迷途其未遠(yuǎn)，覺今是而昨非。舟遙遙以輕飏，風(fēng)飄飄而吹衣。問征夫以前路，恨晨光之熹微。
乃瞻衡宇，載欣載奔；僮仆歡迎，稚子候門。三徑就荒，松菊猶存。攜幼入室，有酒盈樽。 引壺觴以自酌，眄庭柯以怡顏。倚南窗以寄傲，審容膝之易安。園日涉以成趣，門雖設(shè)而常關(guān)；策扶老以流憩，時(shí)矯首而遐觀。云無心以出岫，鳥倦飛而知還；景翳翳以將入，撫孤松而盤桓。
歸去來兮，請息交以絕游！世與我而相違，復(fù)駕言兮焉求？悅親戚之情話，樂琴書以消憂。農(nóng)人告余以春及，將有事于西疇。或命巾車，或棹孤舟。既窈窕以尋壑，亦崎嶇而經(jīng)丘。木欣欣以向榮，泉涓涓而始流。善萬物之得時(shí)，感吾生之行休。
已矣乎！寓形宇內(nèi)復(fù)幾時(shí)，曷不委心任去留？胡為乎遑遑兮欲何之？富貴非吾愿，帝鄉(xiāng)不可期。懷良辰以孤往，或植杖而耘耔。登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩。聊乘化以歸盡，樂夫天命復(fù)奚疑！
《五柳先生傳 》
先生不知何許人也，亦不詳其姓字。宅邊有五柳樹，因以為號焉。
閑靖少言，不慕榮利。好讀書，不求甚解，每有會意，便欣然忘食。性嗜酒，家貧不能常得。親舊知其如此，或置酒而招之。造飲輒盡，期在必醉。既醉而退，曾不吝情去留。環(huán)堵蕭然，不蔽風(fēng)日；短褐穿結(jié)，簞瓢屢空；晏如也。常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終。
贊曰：黔婁有言：“不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴�！逼溲云澣羧酥畠壓�？酬觴賦詩，以樂其志。無懷氏之民歟？葛天氏之民歟？
陶淵明 - 藝術(shù)造詣
自然，不僅是陶淵明的人生旨趣，也是其詩歌的總體藝術(shù)特征。他作詩不存祈譽(yù)之心，生活中有了感觸就訴諸筆墨，既無矯情也不矯飾。他說：“常著文章自娛，頗示己志。忘懷得失，以此自終�！保ā段辶壬鷤鳌罚┯终f：“既醉之后，輒題數(shù)句自娛，紙墨遂多�！保ā讹嬀菩颉罚┯纱丝梢娝膭�(chuàng)作態(tài)度。陶詩的聲吻和節(jié)奏，舒緩而沉穩(wěn)，給人以藹如之感。陶詩多用內(nèi)省式的話語，坦誠地記錄了他內(nèi)心細(xì)微的波瀾，沒有奪人的氣勢，沒有雄辯的力量，也沒有軒昂的氣象，卻如春雨一樣慢慢地滲透到讀者的心中。他的詩不追求強(qiáng)烈的刺激，沒有濃重的色彩，沒有曲折的結(jié)構(gòu)，純是自然流露，一片神行。但因其人格清高超逸，生活體驗(yàn)真切深刻，所以只要原原本本地寫出來就有感染力。正如宋人黃徹所說： “淵明所以不可及者，蓋無心于非譽(yù)、巧拙之間也�！保ā冬诚娫挕肪砦澹�
陶詩的一大特點(diǎn)也是他的一種開創(chuàng)，就是將日常生活詩化，在日常生活中發(fā)現(xiàn)重要的意義和久而彌淳的詩味。在他以前，屈原、曹操、曹植、阮籍、陸機(jī)等等都著重于關(guān)乎國家政治的題材，陶淵明著重寫普普通通的生活，用家常話寫家常事，寫得詩意盎然。
具體地說，陶詩的藝術(shù)物色可以概括為：
一、情、景、事、理的渾融。陶淵明描寫景物并不追求物象的形似，敘事也不追求情節(jié)的曲折，而是透過人人可見之物，普普通通之事，表達(dá)高于世人之情，寫出人所未必能夠悟出之理。陶詩重在寫心，寫那種與景物融而為一的、對人生了悟明徹的心境。他無意于模山范水，也不在乎什么似與不似，只是寫出他自己胸中的一片天地。陶詩發(fā)乎事，源乎景，緣乎情，而以理為統(tǒng)攝。在南風(fēng)下張開翅膀的新苗，伴隨他鋤草歸來的月亮，依依升起的炊煙，不嫌他門庭荒蕪重返舊巢的春燕，在中夏貯滿了清陰的堂前林，床上的清琴，壺中的濁酒，以及在他筆下常常出現(xiàn)的青松、秋菊、孤云、飛鳥，都已不是尋常的事物，它們既是客觀的又是體現(xiàn)了詩人主觀感情與個(gè)性的，既是具象的又是理念的。且看《飲酒》其五：
結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾，心遠(yuǎn)地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辯已忘言。
前四句講了“心”與“地”也就是主觀精神與客觀環(huán)境之間的關(guān)系，只要 “心遠(yuǎn)”，不管在什么地方都不會受塵俗喧囂的干擾�！安删諙|籬下，悠然見南山”，偶一舉首，心與山悠然相會，自身仿佛與南山融為一體了。那日夕的山氣、歸還的飛鳥，在自己心里構(gòu)成一片美妙的風(fēng)景，其中蘊(yùn)藏著人生的真諦。這種心與境的瞬間感應(yīng)，以及通向無限的愉悅，是不可落于言筌的。正如《古學(xué)千金譜》所說：“籬有菊則采之，采過則已，吾心無菊。忽悠然而見南山，日夕而見山氣之佳，以悅鳥性，與之往還。山花人鳥，偶然相對，一片化機(jī)，天真自具。既無名象，不落言詮，其誰辨之�！薄稊M挽歌辭》其三也是情景事理四者渾融的佳作：
荒草何莽莽，白楊亦蕭蕭。嚴(yán)霜九月中，送我出遠(yuǎn)郊。四面無人居，高墳
正嶕峣。馬為仰天鳴，風(fēng)為自蕭條。幽室一已閉，千年不復(fù)朝。千年不復(fù)朝，賢達(dá)無奈何。向來相送人，各自還其家。親戚或馀悲，他人亦已歌。死去何所道，托體同山阿。
這首詩先寫親友為自己送葬的情事，“荒草”、“白楊”烘托出悲涼的氣氛。然后說人皆有死，誰也不能避免，而一個(gè)人的死去對活著的人來說并無太大的影響，不必過于執(zhí)著。最后兩句以理語作結(jié)，統(tǒng)攝了全詩。死亡是人的一大困惑，這個(gè)困惑被陶淵明勘破了。
陶詩中的“理”不是抽象的哲學(xué)說教，而是在生活中親自體驗(yàn)到的，其中包涵著生活的情趣。陶詩表現(xiàn)了他對宇宙、歷史和人生的認(rèn)識，是探求其奧秘和意義的結(jié)晶，而這一切又是用格言一樣既有情趣又有理趣的語言表現(xiàn)的，取得了言有盡而意無窮的效果。如：“人生歸有道，衣食固其端�！保ā陡鐨q九月中于西田獲早稻》）“落地為兄弟，何必骨肉親。”（《雜詩》其一）“氣變悟時(shí)易，不眠知夕永�！保ā峨s詩》其二）“及時(shí)當(dāng)勉勵，歲月不待人�！保ā峨s詩》其一）“不覺知有我，安知物為貴。”（《飲酒》其十四）“人生似幻化，終當(dāng)歸空無�！保ā稓w園田居》其四）“吁嗟身后名，于我若浮煙�！保ā对乖姵{(diào)示龐主簿鄧治中》）“連林人不覺，獨(dú)樹眾乃奇�！保ā讹嬀啤菲浒耍┻@些詩句言淺意深，富有啟示性。清人潘德輿說陶淵明“任舉一境一物，皆能曲肖神理” （《養(yǎng)一齋詩話》），是中肯之論。
二、平淡中見警策，樸素中見綺麗。前人往往用“平淡樸素”概括陶詩的風(fēng)格，然而陶詩不僅僅是平淡，陶詩的好處是在平淡中見警策；陶詩不僅僅是樸素，陶詩的好處是在樸素中見綺麗。陶詩所描寫的對象，往往是最平常的事物，如村舍、雞犬、豆苗、桑麻、窮巷、荊扉，而且一切如實(shí)說來，沒有什么奇特之處。然而一經(jīng)詩人筆觸，往往出現(xiàn)警策。陶詩很少用華麗的辭藻、夸張的手法，只是白描，樸樸素素。如：“種豆南山下”，“今日天氣佳”，“青松在東園”， “秋菊有佳色”，“悲風(fēng)愛靜夜”，“春秋多佳日”，都是明白如話。然而，平淡之中可見綺麗。又如《擬古》其三：
仲春遘時(shí)雨，始雷發(fā)東隅。眾蟄各潛駭，草木從橫舒。翩翩新來燕，雙雙入我廬。先巢故尚在，相將還舊居。自從分別來，門庭日荒蕪。我心固匪石，君情定何如？
春天來了，燕子雙雙回到自己的草廬。一年來自己的門庭日見荒蕪，但仍然堅(jiān)持著貧窮的隱居生活。有些朋友并不理解自己的態(tài)度，一再勸說出仕�？墒茄嘧訁s翩翩而來，絲毫也不嫌棄它們的舊巢以及自己這個(gè)貧士。似乎燕子在問詩人：我的心是堅(jiān)定的，你的心也像我一樣堅(jiān)定嗎？這首詩好像一個(gè)美麗的童話，淺顯平淡卻有奇趣。類似的例子還有不少，例如：“眾鳥欣有托，吾亦愛吾廬�！� （《讀山海經(jīng)》其一）“平疇交遠(yuǎn)風(fēng)，良苗亦懷新�！保ā豆锩畾q始春懷古田舍》其二）兩個(gè)“亦”字，物我情融，耐人尋味。又如：“山澗清且淺，可以濯吾足。漉我新熟酒，只雞招近局。日入室中暗，荊薪代明燭�！保ā稓w園田居》其五）一條山澗、一只雞、一根荊薪，這些平平常常的事物一經(jīng)詩人點(diǎn)化便有了生活情趣，顯示出他對鄰人的親切，以及農(nóng)村淳樸的風(fēng)俗�！皟A耳無希聲，在目皓已潔” （《癸卯歲十二月中作與從弟敬遠(yuǎn)》），平淡的十個(gè)字便寫出了雪的輕柔之美。關(guān)于陶詩的這個(gè)特點(diǎn)，蘇軾概括為“質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴”（《與蘇轍書》），十分精辟。
陶詩的語言不是未經(jīng)錘煉的，只是不露痕跡，顯得平淡自然。正如元好問所說：“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳�！保ā墩撛娊^句》）例如：“及時(shí)當(dāng)勉勵，歲月不待人。”（《雜詩》其一）“日月擲人去，有志不獲騁�！保ā峨s詩》其二）“藹藹堂前林，中夏貯清陰。”（《和郭主簿》其一）“待”字、 “擲”字、“貯”字，這三個(gè)動詞都是常見的，看似平淡卻很精彩，不可更易。
關(guān)于陶詩的藝術(shù)淵源，鍾嶸《詩品》曰：“其源出于應(yīng)璩，又協(xié)左思風(fēng)力。” 其后多有反對此說的，今人則多表示贊同。從今存應(yīng)璩詩以及關(guān)于應(yīng)璩的傳記資料看來，他與陶淵明很不一樣，與其說陶詩源于應(yīng)璩，不如說源于漢、魏、晉諸賢，應(yīng)璩一人不足以籠罩他。如果一定要說得具體些，可以說陶詩源于《古詩》，又紹阮籍之遺音而協(xié)左思之風(fēng)力。魏晉詩歌在他那里達(dá)到了一個(gè)新的高峰。
陶淵明 - 影響和評價(jià)
陶淵明的出現(xiàn)，使詩歌增添了許多充滿生機(jī)的因素，使詩歌與日常生活相接合并開創(chuàng)了田園詩這種新的題材。陶詩沿襲魏晉詩歌的古樸作風(fēng)而進(jìn)入更純熟的境地，像一座里程碑標(biāo)志著古樸歌詩所能達(dá)到的最高程度。他的清高耿介，灑脫恬淡，質(zhì)樸真率，淳厚善良，和他對人生所作的哲學(xué)思考，連同他的作品，一起為后世的士大夫筑了一個(gè)精神的家園。
陶淵明作為一個(gè)文學(xué)家，在他生前和死后的一二百年間，一直受到冷落乃至歧視。陶淵明的生前好友顏延之，在《陶徵士誄》中極力贊揚(yáng)陶淵明的人品，對其創(chuàng)作只以“文取指達(dá)”寥寥四字一筆帶過。陶淵明死后六十年，當(dāng)時(shí)文壇領(lǐng)袖沈約修《宋書》， 將陶淵明歸于《隱逸傳》，強(qiáng)調(diào)他的人格，尤其贊揚(yáng)他“恥復(fù)屈身后代”忠于晉室的節(jié)氣。
梁朝的昭明太子蕭統(tǒng)，對陶淵明的詩文相當(dāng)重視，愛不釋手。蕭統(tǒng)親自為陶淵明編集、作序、作傳�！短諟Y明集》是中國文學(xué)史上文人專集的第一部，意義十分重大。蕭統(tǒng)在《陶淵明集序》中，稱贊“其文章不群，辭采精拔，跌宕昭彰，獨(dú)超眾類，抑揚(yáng)爽朗，莫如之京”。以下摘錄部分歷史人物對陶淵明及其人其文的評價(jià)：
古之隱逸詩人之宗也。 ——鐘嶸 《詩品》
塵垢不污玉，靈鳳不啄腥 。
常愛陶彭澤，文恩何高玄。
——白居易
寬心應(yīng)是酒，譴興莫過詩。 此意陶潛解，吾生后汝期。 ——杜甫
晉無文章，唯陶淵明《歸去來兮辭》。 ——?dú)W陽修
欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以去之為高。饑則扣門而乞食；飽則雞黍以迎客。古今賢之，貴其真也。
吾與詩人無所甚好，獨(dú)好淵明之詩淵明作詩不多，然其詩質(zhì)而實(shí)綺，癯而實(shí)腴，自曹、劉、鮑、謝、李、杜諸人，皆莫過也。
深愧淵明，欲以晚節(jié)師范其萬一。
——蘇軾
淵明趨向不群，詞彩精拔，晉宋之間，一個(gè)而已。 ——王安石
陶淵明無功德以及人，而名節(jié)與功臣、義士等。 ——林逋
須信采菊東籬，高情千載，只有陶彭澤 ——辛棄疾
一語天然萬古新，豪華落盡見真淳。南窗白日羲皇上，未害淵明是晉人。 ——元好問
陶潛正因?yàn)椴⒎菧喩硎恰o穆’，所以他偉大。 ——魯迅
自然界是他愛戀的伴侶，常常對著他笑。 ——梁啟超
陶淵明是整個(gè)中國文學(xué)傳統(tǒng)上最和諧最完美的人物,他的生活方式和風(fēng)格是簡樸的,令人敬畏,使那些聰明與諳于世故的人自慚形穢。 ——林語堂
陶詩的特點(diǎn)正在不平不奇、不枯不腴、不質(zhì)不綺，因?yàn)樗〉胶锰�，適得起中；也正因?yàn)檫@個(gè)緣故，所以一眼看去，卻是亦平亦奇、亦枯亦腴、亦質(zhì)亦綺。這是藝術(shù)的最高境界。可以說是“化境”，淵明所以達(dá)到這個(gè)境界，因?yàn)橄袼鋈艘粯�，有最深厚的修養(yǎng)，又有最率真的表現(xiàn)�！罢妗弊质菧Y明的唯一恰當(dāng)?shù)脑u語。
在中國詩人中，可以和他比擬的，前只有屈原，后只有杜甫。屈原比他更沉郁，杜甫比他更闊大多變化，但是都沒有他那么醇，那么煉。
——朱光潛
陶淵明 - 典型意義
陶淵明在當(dāng)時(shí)只以隱士著稱，他的文學(xué)創(chuàng)作沒有得到高度的評價(jià)，這是因?yàn)樗降匀坏娘L(fēng)格與當(dāng)時(shí)崇尚的華麗文風(fēng)不合。蕭統(tǒng)是第一位發(fā)現(xiàn)陶淵明文學(xué)價(jià)值的人，既推崇其人格也推崇其文學(xué)。到了宋朝，特別是經(jīng)過蘇軾、朱熹的弘揚(yáng)，以及湯漢對其作品的詮釋，陶淵明才真正確立了他在文學(xué)史上的崇高地位，這地位一直保持到今天，并獲得了世界的聲譽(yù)。陶淵明是中國士大夫精神上的一個(gè)歸宿，許多士大夫在仕途上失意以后，或厭倦了官場的時(shí)候，往往回歸到陶淵明，從他身上尋找新的人生價(jià)值，并借以安慰自己。白居易、蘇軾、陸游、辛棄疾等莫不如此。于是，不為五斗米折腰也就成了中國士大夫精神世界的一座堡壘，用以保護(hù)自己出處選擇的自由。而平淡自然也就成了他們心目中高尚的藝術(shù)境地。
由于陶淵明的吟詠，酒和菊已成為他的象征。古代文人愛酒的不少，但能識酒中之深味的，從飲酒中體悟人生真諦的，陶淵明是為數(shù)不多的幾個(gè)人之一，酒和陶淵明的生活及其文學(xué)緊密地聯(lián)系在一起。阮籍飲酒有以醉逃禍和借酒澆愁的意味，陶淵明則是追求酒所助成的物我兩忘的境界。陶淵明寫菊其實(shí)并不多，一共六處，但因“采菊東籬下，悠然見南山”這兩句詩太著名了，菊便成了他的化身，成了中國文學(xué)里象征著高情遠(yuǎn)致的意象。在酒和菊之外，象征陶淵明的還有 “孤云”：“萬族各有托，孤云獨(dú)無依。暖暖空中滅，何時(shí)見馀暉�！保ā对佖毷俊菲湟唬┨諟Y明生前是孤獨(dú)的，他的詩歌是一個(gè)孤獨(dú)者的自白。他生命的光輝在他死后才逐漸放射出來，“千秋萬歲名，寂寞身后事”（《夢李白》其二），杜甫的這兩句詩用在陶淵明身上是再恰當(dāng)不過了。
