顏永京 - 人物簡介

顏永京(1839.02.22－1898.06.20)，字擁經(jīng)，祖籍山東省，出生于上海市。

1854年赴美留學(xué)1861年畢業(yè)于建陽學(xué)院，學(xué)過心理學(xué)課程。次年回國，先后在上海英國領(lǐng)事館、同文書局等處任職。1870年在武昌正式任牧師，并籌建文華學(xué)堂（今華中師范大學(xué)的前身）。1878年回上海建圣約翰書院（后稱圣約翰大學(xué)），任院長八年，主持院務(wù)，兼授心理學(xué)等課程

1878年起他擔(dān)任上海教會學(xué)校圣約翰書院院長8年，并兼授心理學(xué)等課程。在教學(xué)過程中，他曾先后翻譯出版過《心靈學(xué)》、《知識五門》、《肄業(yè)要覽》等書。

其中《心靈學(xué)》一書出版于1889（益智書會校訂），是中國第一部漢譯的西方心理學(xué)著作，在中國近代心理學(xué)史上占有重要地位。該書原為美國牧師、心理學(xué)家約瑟·海文(JosephHaven)所著。全書分“緒言”和“論智能”、“論感受性”、“論意志”三大篇，而譯作只出版了上半部，即關(guān)于“緒言”和“論智能”篇，可見其并非完璧。

顏永京 - 人生歷程

顏永京祖籍山東，后移民福建，再移居上海。1848年，顏永京進(jìn)入文惠廉主教在南市創(chuàng)辦的學(xué)堂讀書。1854年被圣公會送往美國留學(xué)，1861年畢業(yè)于俄亥俄州建陽學(xué)院（keyenscollege），1862年回國，擔(dān)任上海英國領(lǐng)事館翻譯、公共租界工部局通事。

1854年顏永京15歲時(shí)與Points一起離開上海，航行70余天抵達(dá)美國。隨后，便在德萊威爾州的C1e陽on牧師家寄宿了2年，考進(jìn)了紐約市的blumbiaGranu2mrSchMl，后又升入俄亥俄州甘比爾鎮(zhèn)Kenyonbll昭e學(xué)習(xí)，1861年以優(yōu)異成績畢業(yè)。

1862年，顏永京回國后，先在英國駐上海領(lǐng)事館、Hurbury商會，后在上海工部局做翻譯工作。1868年，額水京受命于Boone的后任者C。M．Will5ams主教派赴武昌進(jìn)行傳教工作，1871年被正式任命牧師。此間他還在武昌開設(shè)了一個(gè)小的教會學(xué)校，這所學(xué)校為了紀(jì)念Boone被命名為文華學(xué)堂(BooneMenlor創(chuàng)SchMl)，后改名為“華中大學(xué)”，成為代表長江中游地區(qū)的著名大學(xué)。

1868年，顏永京轉(zhuǎn)入教會工作，協(xié)助傳教士韋廉臣前往湖北武昌傳教，1870年接受按立為牧師，為美國圣公會鄂湘教區(qū)和武昌文華書院（TheBooneMemorialSchool，華中師范大學(xué)的前身）的開創(chuàng)者之一。

1878年，顏永京回到上海，協(xié)助施約瑟主教創(chuàng)辦圣約翰書院，1881年任校長。他安排容閎帶出國的留美幼童歸國來校任教。后來圣約翰大學(xué)為紀(jì)念顏永京的功績，將男生宿舍樓命名為“思顏堂”。

1886年，顏永京任圣公會虹口救主堂牧師。1894年，顏永京受中國禁煙總會派遣，出國宣傳，1898年6月在美國病逝。

1881年4月6日和1885年11月25日，顏永京曾經(jīng)致信工部局，抗議不準(zhǔn)中國人游覽外灘公園的規(guī)定。

顏永京 - 主要譯著

在圣約翰任職期間，1882年，顏永京把英國學(xué)者赫伯特·斯賓塞的教育學(xué)著作《教育論》（On　Education）一書的第一章譯成中文，取名《肄業(yè)要覽》，由上海美華書館出版。

1889年，他又將美國學(xué)者海文（JosephHaven）的心理學(xué)著作《心靈學(xué)》（Mental　Philosophy:IncludingtheIntellect,Sensibilities,andWill.）譯成中文，被視為將西方心理學(xué)介紹到中國的第一人。

顏永京在中國近代心理學(xué)史上的最大貢獻(xiàn)，就是翻譯了我國最早的一本漢譯心理學(xué)書《心靈學(xué)》（1889，[美]海文(JosephHaven,1857)著，上海益智書會出版）。

《心靈學(xué)》原名《心里哲學(xué)：包括智、情、意》，全書內(nèi)容分為緒言合三編：第一編智能(TheIntellectualFaculties)分三章，講意識、注意和概念。第二編感受性(TheSensibilities)分兩章，講感受性的本質(zhì)感受性的分析與分類。第三編意志(TheWill)共分為七章。

在《心靈學(xué)》一書翻譯中，顏永京創(chuàng)新的譯詞與今通用的心理學(xué)術(shù)語幾乎全不一樣，再加上全書譯文均為文言，所以內(nèi)容十分艱澀難懂，在很大程度上影響了它的傳播，但是顏永京在傳播西方心理學(xué)方面所建立的首功是不容否定的。

顏永京 - 譯介背景

在清代末期和中華民國初期（19世紀(jì)末至20世紀(jì)初），在這個(gè)時(shí)期，西方心理學(xué)傳入中國有兩條渠道，一是直接傳入，一是通過日本間接傳入。由于中國經(jīng)歷了清代長期奉行的閉關(guān)鎖國政策，曾與世隔絕，西學(xué)中斷。

到了1840年鴉片戰(zhàn)爭前后，中國被世界列強(qiáng)宰割，開始淪為半封建半殖民地國家。外國傳教士在中國沿海和內(nèi)地的重要城市設(shè)立“教會學(xué)�！�。中國最早到這類學(xué)校上學(xué)，并由教會送去美國留學(xué)的有容（1828―1912，廣東珠海人，曾任清政府駐美公使，留美學(xué)生監(jiān)督）和顏永京（1838―1898，上海人，牧師）。他們在美國首次學(xué)習(xí)了西方心理學(xué)課程，容于1847年在美國馬薩諸塞省（Massachusetts）孟松學(xué)校（MonsonAcademy）時(shí)，由布朗女教師（MissRebekanBrown）教授學(xué)習(xí)心理學(xué)。其次，顏永京于1854年赴美留學(xué)，1861年畢業(yè)于俄亥俄州、甘比爾鎮(zhèn)、建陽學(xué)院（KenyonCollege，Gambier，Ohio）學(xué)習(xí)過心理學(xué)課程�；貒�后于1878年，他在上海圣約翰書院任院長，主持院務(wù)兼教心理學(xué)課，他邊教邊譯了美國海文著的心理學(xué)（JosephHaven《MentalPhilosophy》），漢譯書名為《心靈學(xué)》，于1889出版上本（下本未付印），原著者海文（1816―1874，牧師，曾在AmherstCollege教心理學(xué)和ChicagoTheologicalSeminary教神學(xué)）的著作，沿用了康德（I.Kant，1724―1804）把心理活動分為認(rèn)識，感情和意志三部分進(jìn)行闡述。

它和現(xiàn)今所說的心理學(xué)大體相當(dāng)，盡管當(dāng)時(shí)在西方，心理學(xué)還不是獨(dú)立的學(xué)科，從內(nèi)容上看，其中有不少見解都是可取的，顯出哲學(xué)心理學(xué)的進(jìn)步趨勢。但因海文本身是牧師，他的思想觀點(diǎn)沒有脫離宗教神學(xué)的羈絆。顏永京翻譯海文著的哲學(xué)心理學(xué)是中國第一本漢譯心理學(xué)書。雖然顏永京早在1878年圣約翰書院時(shí)即講授心理學(xué)課程，并首先漢譯《心靈學(xué)》一書，但中國開設(shè)心理學(xué)課程可能還較此稍早。在1876年山東登州文會館（教會學(xué)校）改為學(xué)院時(shí)，分備齋（三年）和正齋（六年）兩個(gè)學(xué)部，正齋第六年設(shè)有心理學(xué)課。有人認(rèn)為這可能是在中國教育系統(tǒng)最先開設(shè)的心理學(xué)課。

在顏永京譯海文著《MentalPhilosophy》之前，日本近代著名哲學(xué)家西周（1829―1897）于1875年也翻譯了海文的同一原著《MentalPhilosophy》，成為日本第一本心理學(xué)譯書，書名譯稱《心理學(xué)》，這是西周首次使用“心理學(xué)”一詞，由他所命名。后來，“心理學(xué)”名稱才由日本傳入中國。在1896年著名學(xué)者康有為（1858―１1927）編《日本書目志》時(shí)，在中國首次出現(xiàn)漢譯“心理學(xué)”的名稱，一直沿用至今。

顏永京 - 譯著分析

美學(xué)意義

《心靈學(xué)》一書出版于1889（益智書會校訂），是中國第一部漢譯的西方心理學(xué)著作，在中國近代心理學(xué)史上占有重要地位。該書原為美國牧師、心理學(xué)家約瑟．海文(JosephHaven)所著。全書分“緒言”和“論智能”、“論感受性”、“論意志”三大篇，而譯作只出版了上半部，即關(guān)于“緒言”和“論智能”篇，可見其并非完璧。

《心靈學(xué)》也包涵了中國人最早譯介西方美學(xué)的內(nèi)容。在論述“直覺能力”（顏永京譯為“理才”）的部分，該書有專章譯述西方美學(xué)中有關(guān)美的觀念和審美認(rèn)知的見解，并譯美學(xué)為“艷麗之學(xué)”，審美能力為“識知艷麗才”。此專章分為兩節(jié)，約7000余字，總題為“論艷麗之意緒及識知物之艷麗”（即論美的觀念與審美）在第一節(jié)“艷麗之意緒”里，譯作一開頭即寫道：“講求艷麗者，是艷麗之學(xué)，較他格致學(xué)，尚為新出，而講求者尚希�！苯又�，它對“美”即其所譯作為“艷麗”的特質(zhì)、屬性等問題加以了簡單明了的闡述。文云：“艷麗之為何？一言難罄。若取諸物而謂是艷麗則不難，惟闡其艷麗之為何，難矣。艷麗之物愈多而各異，則愈難闡明。因物多且異，而皆稱艷麗者，則必有一公同佳處，而欲指明—公司佳處為何，豈非難哉！”然作者并未知難而退，而是在先介紹西方各種代表性意見然后加以辨析的基礎(chǔ)上，明確闡述了自己的看法。

首先，他介紹并批評了認(rèn)為艷麗“非具于物，乃具于我”，“非具于外而具于情”的兩種代表性觀點(diǎn)（一是所謂艷麗即“快樂之情”說；一是所謂“我衷內(nèi)之情，直照外物，而外物有所反照，即是艷麗”之說），進(jìn)而闡明了美在本質(zhì)上是“具于物”即客觀存在的思想。他認(rèn)為前一說是“失中”而欠妥的。人看見某物而發(fā)快樂之情，顯然是被“某物之某佳處所激，但謂被激之情即是艷麗，而某佳處反非，則似舛錯(cuò)，且我尋常決不如此顛倒其說”。至于后一說，他則認(rèn)為“也有所不到處”。因?yàn)椤坝腥粼S物，無論我衷情如何直照，終不能顯出其艷麗，再有若許物，無須我衷情直照，而自然顯出其浩繁之艷麗”。對此，作者以孩童初觀大海而嘆美作為例證，頗有說服力。

論證艷麗在本質(zhì)上是“具于物而非具于我”之后，作者又強(qiáng)調(diào)指出，“見物之心靈與被見之物，卻有匹配”。也就是說，“艷麗實(shí)具于物，至識認(rèn)艷麗及賞鑒艷麗，則具于我，或在物與我有連屬所致，或我與物有依靠所致”。因此，不同的人或同一個(gè)人在不同的時(shí)間，對同樣事物的美丑判斷，便可能出現(xiàn)差別甚至相反的情形。但這種矛盾卻并不能說明“艷麗無一定”。因?yàn)椤疤烊皇挛锛把潘囍泄逃心尘爸�、某物，凡人見之皆稱艷麗而發(fā)怡情，非但同時(shí)人如此，即異時(shí)人亦如此”。

在講到美的本質(zhì)問題時(shí)，譯著還介紹了一種頗有力度的反對觀點(diǎn)，即認(rèn)為“艷麗非具于物，或具于我，乃亦二者相感所致”，就好比“鋼條擊一火石，必有火星迸出，其火星不可謂鋼條所具，亦不可謂火石所具，乃是二物相擊所致”。這很容易使人想到朱光潛先生那“美不僅在物，亦不僅在心，它在心與物的關(guān)系上面”，“美是心物婚媾后所產(chǎn)生的嬰兒”的著名論斷。指望作者能對這種觀點(diǎn)作出有力的反駁，當(dāng)然是不現(xiàn)實(shí)的。

既認(rèn)定艷麗或美的本質(zhì)“具于物”，那么凡物應(yīng)具備什么樣的特點(diǎn)，才堪稱美呢？接著介紹了美在“新奇”、美在“有用”、美在“多樣性狀的統(tǒng)一”、美在“秩序及均勻”等四種流行觀念，并一一指出其偏頗之處，然后再簡明地闡析“新奇”、“有用”等與美的真實(shí)關(guān)系，頗有理致。如關(guān)于“新奇”，作者就指出，有些事物本身很美，但并不讓人感到新奇，而有些事物讓人感到新奇，卻又并不美。“或有物，本是艷麗，若亦新奇，則其艷麗更為煥明。乃常寓于目，則其本有之艷麗，漸不顯著。譬如一人欲得趣于山景，不應(yīng)常居于山中；欲得趣于瀑布，不應(yīng)終年窺望。至物本非艷麗，則其新奇亦屬徒然。別有一說，儒佛勞云，或有物因新奇而我視之不喜，迨見慣始不厭棄，凡一人看他族人，始則不喜，既則不厭棄，是可為證”。這種分析，即使在今天看來，也不可謂不透徹。

在“識知物之艷麗”一節(jié)，海文則重點(diǎn)探討了“識知艷麗才”即審美能力問題。他對審美過程、審美能力與情感、認(rèn)知等的關(guān)系的各家觀點(diǎn)作了簡略介紹，繼而闡明審美在本質(zhì)上不過是“思索之一用”，審美能力必須“賴磨煉以精”的見解，實(shí)際上等于昭示了美學(xué)的價(jià)值及研習(xí)美學(xué)的意義。

對美和審美問題作如此詳細(xì)的論述，在此前的一般心理學(xué)論著中也是很突出的。反映了海文對美學(xué)的特殊興趣和豐富知識。而譯者顏永京也正好有此興味，遂不厭其煩地將其詳細(xì)譯出。這就成全了西方美學(xué)在華傳播時(shí)間上的某種意義的提前。而顏永京，也因此成為了最早介紹西方美學(xué)思想的中國人。

顏永京 - 家庭

顏永京有四子一女，次子顏惠慶（1877年－1950年）是中華民國政府總理、外交家。

幼子顏德慶（1878年－1942年）為鐵路工程師。

另有一子早夭，女兒顏慶蓮。

侄子顏福慶（1882年－1970年）幼年喪父，亦為顏永京資助留學(xué)，日后為著名醫(yī)學(xué)教育家。

顏惠慶、顏德慶、顏福慶并稱“顏氏三杰”。

顏永京 - 晚年生涯

進(jìn)入19世紀(jì)70年代后期，中國各地出現(xiàn)了高等教育的教會學(xué)校。1878年顏永京被召回上海，與5chereschewsky(漢名施若瑟)主教一起籌建圣約翰書院(St．John’sbll紀(jì)e)，1879年正式成立。施若瑟任院長，顏水京任學(xué)監(jiān)并任數(shù)學(xué)和自然科學(xué)教授。后來顏永京擔(dān)任院長職務(wù)，并任教心理學(xué)課程。

1885年顏永京從圣約翰書院退職，到虹口圣公會救主堂任牧師，在教會他每天為世俗性工作而忙碌，而決不是過著一種隱士的生活，他曾是許多慈善團(tuán)體的主管，又身為各種委員會的委員。他在晚年，健康狀況不好的情況下，據(jù)說1888年還曾訪問過日本。并在他人生最后的三年，為了廢止鴉片貿(mào)易，他曾訪問英國和美國進(jìn)行海外演講旅行。他還為中國人的啟蒙教育及提高社會地位做過貢獻(xiàn)。1898年因患腎炎而病逝，終年60歲，葬于上�？h城西門外墓地。