馬斯洛他出生于美國紐約市布魯克林區(qū)的一個(gè)猶太家庭，因心臟病突發(fā)逝于美國加利福尼亞州門洛帕克（Menlo Park）市。父母是從前蘇聯(lián)移民到美國的猶太人，他是家中七個(gè)孩子的老大，父親酗酒，對孩子們的要求十分苛刻，母親極度迷信，而且性格冷漠殘酷暴躁，馬斯洛小時(shí)曾帶兩只小貓回家，被母親當(dāng)面活活打死。馬斯洛童年生活痛苦，從未得到過母親的關(guān)愛。母親去世時(shí)，他拒絕參加葬禮，可見其母子關(guān)系之惡劣。他童年時(shí)體驗(yàn)了許多的孤獨(dú)和痛苦。不僅如此，作為猶太人，他們住在一個(gè)非猶太人的街區(qū)，上學(xué)后又是學(xué)校少有的幾個(gè)猶太人之一，這一切使使馬斯洛成為一個(gè)害羞、敏感并且神經(jīng)質(zhì)的孩子，為了尋求安慰，他把書籍當(dāng)成避難所。后來當(dāng)他回憶童年時(shí)，他說道：“我十分孤獨(dú)不幸。我是在圖書館的書籍中長大的，幾乎沒有任何朋友�！鄙蠈W(xué)后的馬斯洛由于天賦極高，他的學(xué)習(xí)成績十分優(yōu)秀，其狀況后來才有所改變。

馬斯洛從五歲起就是一個(gè)讀書迷，他經(jīng)常到街區(qū)圖書館瀏覽書籍，當(dāng)他在低年級學(xué)習(xí)美國歷史時(shí)，托馬斯·杰斐遜和亞伯拉罕·林肯就成了他心中的英雄。幾十年以后，當(dāng)他開始發(fā)展自我實(shí)現(xiàn)理論時(shí)，這些人則成了他所研究的自我實(shí)現(xiàn)者的基本范例。青少年時(shí)期他曾因體弱貌丑（鼻子太大）而極度自卑，藉鍛煉身體冀求得到補(bǔ)償。進(jìn)人大學(xué)后讀到 A.阿德勒著作中自卑與超越的概念，得到啟示，從此改變了他的一生。馬斯洛的早年經(jīng)歷不僅影響了兒時(shí)的馬斯洛，而且使成年甚至成名后的馬斯洛仍然害怕當(dāng)眾發(fā)言。以至于每一次演說之前他都會(huì)經(jīng)歷極為強(qiáng)烈的焦慮。

他的父母未受過教育，但他們堅(jiān)持讓他學(xué)習(xí)法律。起初他滿足他們的愿望于1926年進(jìn)入紐約市立學(xué)院專修法律。但僅僅兩個(gè)星期，他就斷定自己的興趣并非在法律上，感覺自己不適合當(dāng)律師而廣泛地另選擇各種喜歡的學(xué)科。三個(gè)學(xué)期之后，他轉(zhuǎn)往康奈爾大學(xué)。他的心理學(xué)導(dǎo)論課的教師是 W.馮特的學(xué)生 -構(gòu)造主義學(xué)派的創(chuàng)始人 E.鐵欽納，但他很快厭倦了構(gòu)造主義心理學(xué)的元素分析和鐵欽納的枯燥乏味。不久又返回紐約市立學(xué)院。1928年，馬斯洛不顧父母的反對和他的表妹，也是高中同學(xué)貝莎（Bertha Goodman）結(jié)婚，他們有兩個(gè)女兒。馬斯洛宣稱，他真正的生命是從結(jié)婚和轉(zhuǎn)學(xué)威斯康星大學(xué)時(shí)開始的，那時(shí)馬斯洛20歲，貝莎 19 歲。婚后，馬斯洛和貝莎遷往威斯康星州的威斯康星大學(xué)麥迪遜分校繼續(xù)他的學(xué)業(yè)，這也是他真正進(jìn)入自己的學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的一個(gè)重要轉(zhuǎn)折點(diǎn)。此時(shí)，馬斯洛發(fā)現(xiàn)了行為主義并為之欣喜若狂，不久即師從當(dāng)時(shí)行為主義代表之一 C.赫爾研究動(dòng)物學(xué)習(xí)行為。然而，隨著他日益增多地研讀格式塔心理學(xué)和 S.弗洛伊德心理學(xué)，馬斯洛對行為主義的熱情漸漸減退。當(dāng)年輕的馬斯洛夫婦有了自己的家庭后，馬斯洛又有了個(gè)重要的發(fā)現(xiàn)。他寫道：“我們的第一個(gè)嬰孩改變了我的心理學(xué)生涯，他使我從前為之如癡如醉的行為主義顯得十分愚蠢，我對這種學(xué)說再也無法忍受。它不是能成立的�！�

馬斯洛馬斯洛于1930年獲威斯康星大學(xué)心理學(xué)學(xué)士學(xué)位，次年獲得心理學(xué)碩士學(xué)位，1934 年獲心理學(xué)哲學(xué)博士學(xué)位。在威斯康星大學(xué)，他選修了美國靈長目動(dòng)物研究的主導(dǎo)研究者，以研究羅猴和依戀行為知名的 H.哈洛的研究實(shí)習(xí)課，并成了哈洛的研究助手，后來又成了他的第一個(gè)博士生。期間另一位著名格式塔心理學(xué)家 M.魏特海默也曾任馬斯洛的老師。至此，他漸漸對猿猴產(chǎn)生了興趣，并自信找到了自己的研究領(lǐng)域。在對猿猴的支配權(quán)和性行為的研究中，馬斯洛闖入了一個(gè)幾乎完全未知的領(lǐng)域。1932年2月至1933年5月，馬斯洛每天花數(shù)小時(shí)，在不驚擾動(dòng)物的情況下，對不同種類的 35 個(gè)靈長目動(dòng)物悄悄進(jìn)行觀察，并做詳細(xì)的筆記。并完成了題為《支配驅(qū)力在類人猿靈長目動(dòng)物社會(huì)行為中的決定作用》的博士論文，用來證明不僅在猿猴，而且在其他哺乳動(dòng)物及鳥類的社會(huì)行為和組織中，支配驅(qū)力都是一個(gè)關(guān)鍵的決定因素。他注意到支配似乎源自一種“內(nèi)在的自信心”或“優(yōu)越感”，而不是通過肉體攻擊取得的。在某種意義上，他正在構(gòu)思一個(gè)建立在支配驅(qū)力之上的初步理論，用來解釋高級動(dòng)物中的許多社會(huì)行為。由于他的論文非常出色，他給行為主義心理學(xué)家 E.桑代克留下了深刻印象，桑代克在哥倫比亞大學(xué)給馬斯洛提供了一份博士后獎(jiǎng)學(xué)金，并邀請馬斯洛在其所在的教育研究學(xué)院協(xié)助自己進(jìn)行新的課題研究。1935 年，馬斯洛在哥倫比亞大學(xué)任桑代克學(xué)習(xí)心理研究工作的助理。由此可見馬斯洛雖反對行為主義，但受的卻是行為主義教育。直到 1937 年到紐約市布魯克林學(xué)院擔(dān)任心理學(xué)副教授時(shí)，他在思想上才放棄行為主義，改而走向人本主義。

在布魯克林學(xué)院期間影響馬斯洛心理學(xué)思想轉(zhuǎn)變的原因有：他的第一個(gè)孩子出世后，他觀察嬰兒行為的奇妙現(xiàn)象，使他領(lǐng)悟到行為主義心理學(xué)家企圖藉動(dòng)物研究結(jié)果推論解釋人類行為的做法，根本不切實(shí)際。因此他曾對人說：“我敢說，凡是親身養(yǎng)育過小孩的人，絕不會(huì)相信行為主義！”馬斯洛在布魯克林任教期間，正是德國納粹迫害學(xué)術(shù)思想時(shí)期，很多歐洲著名心理學(xué)家避難美國，他亦因而得識(shí)格式塔心理學(xué)家魏特海默、W.柯勒和考夫卡及精神分析心理學(xué)家 K.霍妮、阿德勒及 E.弗洛姆等人。這些人的思想都對他的人本主義心理學(xué)理念產(chǎn)生了影響。

亞伯拉罕·哈洛德·馬斯洛于1908年4月1日 出生于紐約市布魯克林區(qū)一個(gè)猶太家庭。美國著名哲學(xué)家、社會(huì)心理學(xué)家、人格理論家和比較心理學(xué)家，人本主義心理學(xué)的主要發(fā)起者和理論家,心理學(xué)第三勢力的領(lǐng)導(dǎo)人。1926年入康奈爾大學(xué)，三年后轉(zhuǎn)至威斯康辛大學(xué)攻讀心理學(xué)，在著名心理學(xué)家哈洛的指導(dǎo)下，1934年獲得博士學(xué)位。之后，留校任教。1935年在哥倫比亞大學(xué)任桑代克學(xué)習(xí)心理研究工作助理。1937年任紐約布魯克林學(xué)院副教授。1951年被聘為布蘭戴斯大學(xué)心理學(xué)教授兼系主任。1967年任美國人格與社會(huì)心理學(xué)會(huì)主席和美國心理學(xué)會(huì)主席。1969年離開布蘭戴斯大學(xué)，成為加利福尼亞勞格林慈善基金會(huì)第一任常駐評議員。1970年6月8日因心力衰竭逝世。1970年8月國際人本主義心理學(xué)會(huì)成立，并在荷蘭首都阿姆斯特丹舉行首屆國際人本主義心理學(xué)會(huì)議。1971年美國心理學(xué)會(huì)通過設(shè)置人本主義心理學(xué)專業(yè)委員會(huì)，這兩件事標(biāo)志了人本主義心理學(xué)思想獲得美國及國際心理學(xué)界的正式承認(rèn)。遺憾的是，馬斯洛本人未能親眼看到他多年為此事鞠躬盡瘁所獲的成果。

《人的動(dòng)機(jī)理論》 （1943）

《動(dòng)機(jī)和人格》（1954）

《存在心理學(xué)探索》（1962）

《科學(xué)心理學(xué)》（1967）

《人性能達(dá)到的境界》1970

馬斯洛的人本主義心理學(xué)為其美學(xué)理論提供了心理學(xué)基礎(chǔ)。其心理學(xué)理論核心是人通過“自我實(shí)現(xiàn)”，滿足多層次的需要系統(tǒng)，達(dá)到“高峰體驗(yàn)”，重新找回被技術(shù)排斥的人的價(jià)值，實(shí)現(xiàn)完美人格。他認(rèn)為人作為一個(gè)有機(jī)整體，具有多種動(dòng)機(jī)和需要，包括生理需要(physiological needs)、安全需要(security needs)、歸屬與愛的需要(love and belonging needs)、自尊需要(respect & esteem needs)和自我實(shí)現(xiàn)需要(self-actualization needs)。馬斯洛認(rèn)為，當(dāng)人的低層次需求被滿足之后，會(huì)轉(zhuǎn)而尋求實(shí)現(xiàn)更高層次的需要。其中自我實(shí)現(xiàn)的需要是超越性的，追求真、善、美，將最終導(dǎo)向完美人格的塑造，高峰體驗(yàn)代表了人的這種最佳狀態(tài)。

創(chuàng)造美和欣賞美，是自我實(shí)現(xiàn)的一個(gè)重要目標(biāo)，審美需要源于人的內(nèi)在沖動(dòng)，審美活動(dòng)因而成為自我實(shí)現(xiàn)的需要滿足的必要途徑。審美活動(dòng)的形象性、無直接功利性、超時(shí)空性、主客體交融性，使之對完美人格的創(chuàng)造，具有極其重要的意義；同時(shí)，審美與完美的緊密關(guān)系，使美具有真的、善的和內(nèi)容豐富的性質(zhì)。這樣，通過審美活動(dòng)，包含真、善、美于一身的完美人格形成了，審美活動(dòng)成為人的一種基本的生存方式。

高峰體驗(yàn)，是審美活動(dòng)的最高境界，完美人格的典型狀態(tài)。高峰體驗(yàn)可以通過審美活動(dòng)以外的知覺印象的尋求獲得，只要是能獲得豐富多彩的知覺印象的活動(dòng)，都可能帶來高峰體驗(yàn)，如愛的體驗(yàn)、神秘的體驗(yàn)、創(chuàng)造的體驗(yàn)等等。高峰體驗(yàn)中主客體合一，既無我，也無他人或他物；對于對象的體驗(yàn)被幻化為整個(gè)世界；同時(shí)意義和價(jià)值被返回給審美主體；主體的情緒是完美和狂喜，主體在這時(shí)最有信心，最能把握自己、支配世界，最能發(fā)揮全部智能。

馬斯洛認(rèn)為人的本性是中性的、向善的，主張完美人性的可以實(shí)現(xiàn)性，是一種樂觀主義的美學(xué)，但他離開社會(huì)實(shí)踐談審美體驗(yàn)、審美活動(dòng)，有抽象、片面之嫌。

著名哲學(xué)家尼采有一句警世格言——成為你自己！馬斯洛在自己漫長的生命歷程中，不僅將畢生精力致力于此，更以獨(dú)特的人格魅力證明了這一思想，成功地樹立了一個(gè)具有開創(chuàng)性的形象�！都~約時(shí)報(bào)》評論說："馬斯洛心理學(xué)是人類了解自己過程中的一塊里程碑"。還有人這樣評價(jià)他："正是由于馬斯洛的存在，做人才被看成是一件有希望的好事情。在這個(gè)紛亂動(dòng)蕩的世界里，他看到了光明與前途，他把這一切與我們一起分享。"的確，弗洛伊德為我們提供了心理學(xué)病態(tài)的一半，而馬斯洛則將健康的那一半補(bǔ)充完整。

馬斯洛認(rèn)為人都潛藏著七種不同層次的需要，這些需要在不同的時(shí)期表現(xiàn)出來的迫切程度是不同的。人的最迫切的需要才是激勵(lì)人行動(dòng)的主要原因和動(dòng)力。人的需要是從外部得來的滿足逐漸向內(nèi)在得到的滿足轉(zhuǎn)化。馬斯洛在人生的兩個(gè)階段提出了不同的觀點(diǎn)，所以我們在一些書上只能看到馬斯洛需要層次的五個(gè)層次：生理需要、安全需要、愛與歸屬的需要、尊重的需要、自我實(shí)現(xiàn)的需要。具體地說，按照重要性和層次性排序，七種不同層次的需要主要指：

生理上的需要是人們最原始、最基本的需要，如吃飯、穿衣、住宅、醫(yī)療等等。若不滿足，則有生命危險(xiǎn)。這就是說，它是最強(qiáng)烈的不可避免的最底層需要，也是推動(dòng)人們行動(dòng)的強(qiáng)大動(dòng)力。當(dāng)一個(gè)人為生理需要所控制時(shí)，其他一切需要均退居次要地位。

安全的需要要求勞動(dòng)安全、職業(yè)安全、生活穩(wěn)定、希望免于災(zāi)難、希望未來有保障等。安全需要比生理需要較高一級，當(dāng)生理需要得到滿足以后就要保障這種需要。每一個(gè)在現(xiàn)實(shí)中生活的人，都會(huì)產(chǎn)生安全感的欲望、自由的欲望、防御的實(shí)力的欲望。

社交的需要也叫歸屬與愛的需要，是指個(gè)人渴望得到家庭、團(tuán)體、朋友、同事的關(guān)懷愛護(hù)理解，是對友情、信任、溫暖、愛情的需要。社交的需要比生理和安全需要更細(xì)微、更難捉摸。它與個(gè)人性格、經(jīng)歷、生活區(qū)域、民族、生活習(xí)慣、宗教信仰等都有關(guān)系，這種需要是難以察悟，無法度量的。

尊重的需要可分為自尊、他尊和權(quán)力欲三類，包括自我尊重、自我評價(jià)以及尊重別人。尊重的需要很少能夠得到完全的滿足，但基本上的滿足就可產(chǎn)生推動(dòng)力。

又稱認(rèn)知與理解的需要，是指個(gè)人對自身和周圍世界的探索、理解及解決疑難問題的需要。馬斯洛將其看成克服阻礙的工具，當(dāng)認(rèn)知需要受挫時(shí)，其他需要的能否得到滿足也會(huì)受到威脅。

“愛美之心人皆有之”，每個(gè)人都有對周圍美好事物的追求，以及欣賞。

自我實(shí)現(xiàn)的需要是最高等級的需要，是一種創(chuàng)造的需要。有自我實(shí)現(xiàn)需要的人，往往會(huì)竭盡所能，使自己趨于完美，實(shí)現(xiàn)自己的理想和目標(biāo)，獲得成就感。馬斯洛認(rèn)為，在人自我實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造過程中，產(chǎn)生出一種所謂的“高峰體驗(yàn)”的情感，這個(gè)時(shí)候的人處于最高、最完美、最和諧的狀態(tài)，具有一種欣喜若狂、如醉如癡的感覺。

馬斯洛認(rèn)為七個(gè)層次要按照次序?qū)崿F(xiàn)，由低層次一層一層向高層次遞進(jìn)。只有先滿足低層次的需要才能去滿足高層次。所以一定程度上，過于機(jī)械化。但是我們也要肯定馬斯洛理論的完整性，以及他對管理、教育等方面作出的貢獻(xiàn)和啟示。

馬斯洛認(rèn)為，人類價(jià)值體系存在兩類不同的需要，一類是沿生物譜系上升方向逐漸變?nèi)醯谋灸芑驔_動(dòng)，稱為低級需要和生理需要。一類是隨生物進(jìn)化而逐漸顯現(xiàn)的潛能或需要，稱為高級需要。

人都潛藏著這五種不同層次的需要，但在不同的時(shí)期表現(xiàn)出來的各種需要的迫切程度是不同的。

在高層次的需要充分出現(xiàn)之前，低層次的需要必須得到適當(dāng)?shù)臐M足。

馬斯洛還認(rèn)為：在人自我實(shí)現(xiàn)的創(chuàng)造性過程中，產(chǎn)生出一種所謂的“高峰體驗(yàn)”的情感，這個(gè)時(shí)候是人處于最激蕩人心的時(shí)刻，是人的存在的最高、最完美、最和諧的狀態(tài)，這時(shí)的人具有一種欣喜若狂、如醉如癡、銷魂的感覺。

馬斯洛在1943年發(fā)表的《人類動(dòng)機(jī)的理論》（ A Theory of Human Motivation Psychological Review）一書中提出了需要層次論。這種理論的構(gòu)成根據(jù)2個(gè)基本假設(shè)：

人要生存，他的需要能夠影響他的行為。只有未滿足的需要能夠影響行為，滿足了的需要不能充當(dāng)激勵(lì)工具。人的需要按重要性和層次性排成一定的次序，從基本的（如食物和住房）到復(fù)雜的（如自我實(shí)現(xiàn)）。當(dāng)人的某一級的需要得到最低限度滿足后，才會(huì)追求高一級的需要，如此逐級上升，成為推動(dòng)繼續(xù)努力的內(nèi)在動(dòng)力。"后人本心理學(xué)"的原文是"Transpersonal Psychology"�；蜃g"超個(gè)人心理學(xué)"、"超越性心理學(xué)"。馬斯洛在1968年再版的《存在心理學(xué)探索》的序言中寫道："我認(rèn)為，人本主義的、第三種力量的心理學(xué)是過渡性的，是向更高的第四種心理學(xué)發(fā)展的準(zhǔn)備階段。第四種心理學(xué)是超越個(gè)人的、超越人類的，它超越了人性、自我同一性和自我實(shí)現(xiàn)等概念，是以宇宙為中心，而不是以人的需要和興趣為中心。"（馬斯洛：《存在心理學(xué)探索》，李文恬譯，第6頁，云南人民出版社，1988年）

"我們需要某種’大于我們的東西’作為我們敬畏和獻(xiàn)身的對象。"（馬斯洛：《存在心理學(xué)探索》，李文恬譯，第6頁，云南人民出版社，1988年）

馬斯洛并沒有進(jìn)一步指出第三種心理學(xué)與第四種心理學(xué)之間具體有什么關(guān)系，也沒有指出"大于我們的東西"究竟是什么。但馬斯洛的心理學(xué)思想具有極大的開放性，他使人本心理學(xué)成了一種具有終極關(guān)切的心理學(xué)，一種通向超越性心理學(xué)的橋梁。這種橋梁也是一種通向信仰廣義上帝的橋梁。

馬斯洛在晚年還明確地提出了"超越性需要"（Metaneeds）的概念。在一些地方，他沒有把這一概念與自我實(shí)現(xiàn)需要區(qū)分開，但是，他在去世的前一年的一篇文章中寫道：

"人性所必須的是，當(dāng)我們的物質(zhì)需要得到滿足之后，我們就會(huì)沿著歸屬需要(包括群體歸屬感、友愛、手足之情)、愛情與親情的需要、取得成就帶來尊嚴(yán)與自尊的需要、直到自我實(shí)現(xiàn)以及形成并表達(dá)我們獨(dú)一無二的個(gè)性的需要這一階梯上升。而再往上就是’超越性需要’(即’存在性需要’)"（馬斯洛：《洞察未來》，第258頁，許金聲譯，改革出版社，1998年）這篇文章馬斯洛生前沒有發(fā)表，后來經(jīng)美國心理學(xué)家愛德華·霍夫曼的編輯，收入了《洞察未來》一書。

我們是否應(yīng)該認(rèn)為，馬斯洛在晚年修改了他的需要層次論呢？關(guān)于超越性需要問題，馬斯洛似乎還沒有考慮成熟。他并沒有明確地提出要在自我實(shí)現(xiàn)需要之上再增加一個(gè)層次，不過，他越來越多地研究了自我實(shí)現(xiàn)的不同層次問題。

馬斯洛于1969年發(fā)表了論文《Z理論--兩種不同類型的自我實(shí)現(xiàn)者》，這篇文章提出了兩種不同類型的自我實(shí)現(xiàn)者的區(qū)別，后來這篇文章收入了他去世后發(fā)表的《人性能夠達(dá)到的境界》一書。在這篇文章中，他一共歸納了二十四條兩種不同自我實(shí)現(xiàn)者的區(qū)別。其中最重要的是，一種自我實(shí)現(xiàn)者經(jīng)常有超越性體驗(yàn)（即高峰體驗(yàn)），一種自我實(shí)現(xiàn)者沒有或者很少超越性體驗(yàn)。前者是"超越型的自我實(shí)現(xiàn)者"，后者是"健康的自我實(shí)現(xiàn)者"，兩者的區(qū)別主要在于，前者有較多的高峰體驗(yàn)，而后者沒有。（參閱馬斯洛：《自我實(shí)現(xiàn)的人》，第56頁，許金聲等譯，三聯(lián)書店，1986年）

在這里，我們已經(jīng)可以看到問題的關(guān)鍵，馬斯洛指出，有超越性體驗(yàn)的自我實(shí)現(xiàn)者與沒有超越性體驗(yàn)的自我實(shí)現(xiàn)者相比，其潛能的發(fā)揮更加充分，其自我實(shí)現(xiàn)的程度要更高一些，但是，馬斯洛并沒有提出自我實(shí)現(xiàn)之上還有更高的一個(gè)需要。由于在自我實(shí)現(xiàn)需要里面已經(jīng)包含了超越的層面，我們還有必要這樣做嗎？

其實(shí)，是關(guān)于人的超越性追求。關(guān)于超越性的追求，有不少思想家都有所論述。例如，魯?shù)婪?middot;奧伊肯（Rudolf Eucken，1846--1926）認(rèn)為，對生活之意義感到困惑和不安，這個(gè)事實(shí)恰好證明了在我們本性的深處有一種尋求意義的內(nèi)在沖動(dòng)。既然一切可能的外部生活都不能夠令我們滿足，那就必定是由于我們的生活具有從直接環(huán)境無法達(dá)到的深度。(奧伊肯：《生活的意義與價(jià)值》，萬以譯，上海譯文出版社，1997年)

他認(rèn)為，在我們的身上存在著一種內(nèi)在的精神生命，這種生命是宇宙生命在人身的顯現(xiàn)。所以，它既是內(nèi)在的，是"我們真正的自我"，"我們生活最內(nèi)在的本質(zhì)"又是超越的，是"普遍的超自然的生命"。

魯?shù)婪?middot;奧伊肯所說的這種"我們真正的自我"，"我們生活最內(nèi)在的本質(zhì)"究竟是什么呢？其實(shí)，他所說的東西，用馬斯洛的語言可以得到更好的表達(dá)，這就是"超越性需要"。馬斯洛認(rèn)為，這種超越性需要與其他基本需要一樣，具有"類本能"的性質(zhì)。

"類本能"是馬斯洛需要理論的一個(gè)十分關(guān)鍵的概念。所謂"類本能"，是指人類的基本需要既有與本能相似的一面，又有與本能不同的一面。"Instinctoid"(類本能的)這一個(gè)詞，是馬斯洛自己造的，由"Instinct"后面加上后綴"oid"構(gòu)成。"oid"的含義是"類似的"、"相象的"、"稍弱的"等。馬斯洛認(rèn)為，基本需要是類本能的，它們有先天的遺傳基礎(chǔ)，但是，它們的滿足與表現(xiàn)要取決于后天的環(huán)境。需要的層次越高，與先天遺傳的聯(lián)系越弱，對于后天環(huán)境的依賴越大。

無論是從進(jìn)化論還是從宗教學(xué)的角度來看，"類本能"這一概念都具有很大的思維空間。

從進(jìn)化論的角度看，從馬斯洛的"類本能"這一概念作進(jìn)一步推演，我們似乎就可以引出人性不斷進(jìn)化，人類的需要層次在不斷增加的觀點(diǎn)。我們可以認(rèn)為人類的超越性需要是人類進(jìn)化的產(chǎn)物。如果用神學(xué)語言來表達(dá)，我們的需要之所以是"類本能"而不是"本能"，是上帝給了我們的意志自由，而自我實(shí)現(xiàn)需要的滿足是人類接近上帝的基礎(chǔ)。只有在自我實(shí)現(xiàn)的層次上，才能夠有真正的宗教信仰狀態(tài)。

從行為的生物發(fā)生和社會(huì)發(fā)生的統(tǒng)一來看，我們完全可以認(rèn)為在自我實(shí)現(xiàn)的人的身上，由于他們的超越性的進(jìn)一步擴(kuò)大，又進(jìn)一步發(fā)展出了一些新的需要，但是，我們有必要用"超越性需要"來表示這些新的需要？這符合理論應(yīng)該做到用語簡潔的要求嗎？

我覺得，關(guān)于這個(gè)問題，還必須做大量的進(jìn)一步的研究和思考。

馬斯洛根據(jù)他心目中成功人士的人格得出的自我實(shí)現(xiàn)者人格特征：

（1）全面和準(zhǔn)確地知覺現(xiàn)實(shí).自我實(shí)現(xiàn)者對世界的知覺是客觀的、全面的和準(zhǔn)確的，因?yàn)樗麄冊诟兄�世界時(shí)，不會(huì)摻雜自己的主觀愿望和成見，或帶有自我防御，而是按照客觀世界的本來面貌去反映。與此相反，心理不健康者則是以自己的主觀方式去知覺世界的，他們試圖使世界與自己的主觀愿望、焦慮和擔(dān)心相吻合。

（2）接納自然、自己與他人。自我實(shí)現(xiàn)者能夠接受自然、自身及他人的不足與缺陷，而不會(huì)為這些缺陷而憂心忡忡。當(dāng)然，對于可以改造或可以調(diào)整的不足與缺陷，他們會(huì)以積極的態(tài)度來對待，而對那些不可改變的不足與缺陷，他們能順其自然，不會(huì)自己跟自己、跟他人和自然過不去。

（3）對人自發(fā)、坦率和真實(shí)。在人際交往中，自我實(shí)現(xiàn)者具有流露自己真實(shí)感情的傾向，他們不會(huì)裝假或做作，他們的行為坦誠、自然。一般而言，他們都有足夠的自信心和安全感，這就使得他們足以真實(shí)地表現(xiàn)自己。

（4）以問題為中心，而不是以自我為中心。自我實(shí)現(xiàn)者熱愛自己所從事的工作，獻(xiàn)身于某種事業(yè)或使命，并能全力以赴。與常人相比，他們工作起來更刻苦、更專注。對他們來說，工作并非真正的勞苦，因?yàn)榭鞓非∏≡⒂诠ぷ髦�中�?/p>

（5）具有超然于世和獨(dú)處的需要。自我實(shí)現(xiàn)者以自己的價(jià)值和感情指導(dǎo)生活，不依靠別人來求得安全和滿足，他們依靠的只是自己。他們一般都喜歡安靜獨(dú)處．這樣做并不是因?yàn)楹ε聞e人，也不是要有意逃避現(xiàn)實(shí)，而是為了在減少干擾的條件下，更好地深思，更全面地比較，以便去尋求更為合理的解決問題方案。他們平靜安詳，保持冷靜，安然地度過或頂住各種災(zāi)難和不幸。

（6）具有自主性，在環(huán)境和文化中能保持相對的獨(dú)立性。自我實(shí)現(xiàn)者行為的動(dòng)力主要來自于自身內(nèi)部發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)的需要（即B一驅(qū)動(dòng)），而不是來自于因缺少某種物質(zhì)或精神上的東西需要外部的補(bǔ)充（D一驅(qū)動(dòng)），因而他們更多依賴自己而不是外部環(huán)境，能夠抵制外部環(huán)境和文化的壓力，獨(dú)立自主地發(fā)揮思考的能力，自我引導(dǎo)和自我管理。

（7）具有永不衰退的欣賞力。自我實(shí)現(xiàn)者能夠?qū)χ車�現(xiàn)實(shí)保持奇特而經(jīng)久不衰的欣賞力，充分地體驗(yàn)自然和人生中的一切美好東西。他們不會(huì)因事物的重復(fù)出現(xiàn)而習(xí)以為常，失去敏感，相反，他們對每一個(gè)新生兒、每一次日出或黃昏，都像第一次見到時(shí)那樣新鮮，那么美妙。

（8）具有難以形容的高峰體驗(yàn)。高峰體驗(yàn)是人感受到的一種強(qiáng)烈的、心醉神迷的狂喜或敬畏的情緒體驗(yàn)。當(dāng)它到來時(shí)，人會(huì)感覺到無限的美好，具有極大的力量、自信和決斷意向，甚至連平凡的日常活動(dòng)，也可以被提升為壓倒一切的、妙不可言的活動(dòng)。馬斯洛認(rèn)為所有人都具有享受高峰體驗(yàn)的潛在能力，但只有自我實(shí)現(xiàn)者更有可能、更常得到這種體驗(yàn)。

（9）對人充滿愛心。自我實(shí)現(xiàn)者所關(guān)心的不僅局限于他們的朋友、親屬，而是擴(kuò)及全人類。他們把幫助窮困受苦的人視為自己的天職，具有同所有的人同甘苦、共患難的強(qiáng)烈意識(shí)，千方百計(jì)為他人著想。在自我實(shí)現(xiàn)者看來，他人的快樂就是自己的快樂，他們已經(jīng)把自己從滿足自身狹隘需求的牢籠中解放了出來。

（10）具有深厚的友情。自我實(shí)現(xiàn)者注重與朋友間的友誼，他們交友的數(shù)目雖然不多；同伴圈子比較小，但友情深切和充實(shí)。就對愛的理解來說，他們認(rèn)為愛應(yīng)當(dāng)是全然無私的，至少應(yīng)當(dāng)是給予愛和得到愛同等重要。他們能夠像關(guān)心自己一樣，關(guān)心所愛者的成長與發(fā)展。

（11）具備民主的精神。自我實(shí)現(xiàn)者謙虛待人，尊重別人的權(quán)利和個(gè)性，善于傾聽不同的意見。對他們來說，社會(huì)階層、受教育程序、宗教信仰、種族或膚色，都是不重要的，重要的是他們是否掌握真理。自我實(shí)現(xiàn)者極少偏見，愿意向一切值得學(xué)習(xí)的人學(xué)習(xí)。

（12）區(qū)分手段與目的。自我實(shí)現(xiàn)者的行為幾乎總是表現(xiàn)出手段與目的界限。一般說來，他們強(qiáng)調(diào)目的，而手段必須從屬于目的。自我實(shí)現(xiàn)者常常將普通人看成是達(dá)到目的的手段，把活動(dòng)經(jīng)歷當(dāng)作目的本身，因而比常人更能體驗(yàn)到活動(dòng)本身的樂趣。

（l3）富于創(chuàng)造性。這是馬斯洛研究的所有對象共同的特征之一，他們每個(gè)人都在某個(gè)方面顯示出獨(dú)到之處和創(chuàng)造性。雖然、他們中某些人并不一定是作家、藝術(shù)家或發(fā)明家，但他們具有同兒童天真想象相類似的能力，具有獨(dú)創(chuàng)、發(fā)明和追求創(chuàng)新的特點(diǎn)。

（14）處事幽默、風(fēng)趣。自我實(shí)現(xiàn)者善于觀察人世間的荒誕和不協(xié)調(diào)現(xiàn)象，并能夠以一種詼諧、風(fēng)趣的方式將其恰當(dāng)?shù)乇憩F(xiàn)出來。但他們絕不把這種本領(lǐng)用之于有缺陷的人。他們對不幸者總是寄予同情。

（15）反對盲目遵從。自我實(shí)現(xiàn)者對隨意應(yīng)和他人的觀點(diǎn)和行為十分反感，他們認(rèn)為人必須具有自己的主見，認(rèn)定的事情就應(yīng)堅(jiān)持去做，而不應(yīng)顧及傳統(tǒng)的力量或輿論的壓力。他們這種反對盲目遵從的傾向，顯然不是對文化傳統(tǒng)或輿論的有意輕視，而是他們自立、自強(qiáng)的人格的反映。

作為人本主義運(yùn)動(dòng)最杰出的代表人物，馬斯洛對心理健康問題進(jìn)行了最為系統(tǒng)的研究。馬斯洛對心理健康問題的研究興趣起始于大學(xué)時(shí)代對其兩位導(dǎo)師即本尼迪克特和魏特海默的愛戴。他發(fā)現(xiàn)這兩位導(dǎo)師的身體外貌、文化背景等很多方面都不相同，但有許多心理特征是相同的。他們的心理都很健康，在學(xué)術(shù)上都很有成就，其能力都得到了充分的發(fā)揮，按馬斯洛的話來說就是達(dá)到了自我實(shí)現(xiàn)。馬斯洛覺得從這兩位導(dǎo)師身上所體現(xiàn)出來的心理行為模式或許可以作為一般人學(xué)習(xí)和追尋的樣板。

為此，馬斯洛采用了自由聯(lián)想、心理測驗(yàn)和人物傳記等多種方法去探討"自我實(shí)現(xiàn)者"的心理行為模式。他從歷史上的偉大人物和身邊的學(xué)生和熟人中選擇出了48人作進(jìn)一步研究，這些人可分為三類：第一類他稱之為"案例"，即基本符合他所設(shè)想的"自我實(shí)現(xiàn)者"要求的人，這些人包括林肯（A．Lincoln）、杰弗遜(T.Jefferson)、羅斯福（T.ROOsevelt) 、斯賓諾莎（B.SPinoza）、詹姆斯和赫胥黎（T.H.HUxley)等12人：第二類有10人，他稱之為"不完全的案例"，或"部分的"自我實(shí)現(xiàn)者，與所設(shè)想的標(biāo)準(zhǔn)有一定的距離；第三類有26人，他稱之為"潛在的或可能的案例"，其中既包括現(xiàn)實(shí)生活中朝著自我實(shí)現(xiàn)方向發(fā)展的年輕人；也包括歷史上一些有一定貢獻(xiàn)的人物。

在研究中，馬斯洛發(fā)現(xiàn)真正達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)的人，一般都處于中年或老年，年輕的人通常很難達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)。這是因?yàn)槟贻p人還有許多較低層次的需要，如安全、愛、自尊等等還沒有得到適當(dāng)程度的滿足，沒有形成持久的價(jià)值觀、智慧、意志力及穩(wěn)定的愛情關(guān)系，也未明確選擇自己要為之終身奮斗的事業(yè)。不過，年輕人具有極大的發(fā)展?jié)摿�，他們通過積極努力，是可以逐漸接近這一水平或目標(biāo)的。

在《Z理論》中，馬斯洛區(qū)分了僅僅健康型的自我實(shí)現(xiàn)與超越型的自我實(shí)現(xiàn)。僅僅健康型的自我實(shí)現(xiàn)是指個(gè)人意義上的自我實(shí)現(xiàn)，它是這樣一種過程：不斷地實(shí)現(xiàn)潛能，完成天職、命運(yùn)或稟性，承認(rèn)個(gè)人的內(nèi)在天性，在個(gè)人內(nèi)部不斷趨向統(tǒng)一、整合。這種人是更實(shí)際、更現(xiàn)實(shí)、更入世、更能干和更凡俗的人，他們更多地生活在此時(shí)此地的世界。超越型自我實(shí)現(xiàn)則是指超個(gè)人意義上的自我實(shí)現(xiàn)。這種人更多地意識(shí)到存在的王國，生活在存在水平即目的水平或內(nèi)在價(jià)值水平，更明顯地受超越性動(dòng)機(jī)支配，經(jīng)常有統(tǒng)一的意識(shí)或高原體驗(yàn)(plateau experiences)，也曾經(jīng)有高峰體驗(yàn)(peak experiences)，并伴隨著啟示或?qū)τ钪嫒松�的領(lǐng)悟。

因此，在馬斯洛看來，有兩種不同水平的自我實(shí)現(xiàn)者，一種是個(gè)人水平上的，另一種是超個(gè)人水平上的，前者主要是人本心理學(xué)的研究對象，后者主要是超個(gè)人心理學(xué)的研究對象。馬斯洛對超越水平上的自我實(shí)現(xiàn)者(以下簡稱超越者)的人格特征的描述，是他為超個(gè)人心理學(xué)所做的奠基性工作之一。

馬斯洛發(fā)現(xiàn)，超越者不僅存在于宗教界人士、詩人、知識(shí)界人士、音樂家之中，而且也存在于企業(yè)家、事業(yè)家、經(jīng)理、教育家、政界人物中。他詳細(xì)訪談和觀察過三、四十人，對另外一、二百人也進(jìn)行了一般的交談和研究。他承認(rèn)，他對超越者的研究只是初步的接觸而不是審慎的、最后的研究，不一定合乎正規(guī)印證的科學(xué)的要求。其樣本也只集中于他所認(rèn)為的最好的樣本上，不一定有很高的代表性。故而其研究結(jié)果只能算作前科學(xué)的。但他強(qiáng)調(diào)，他的每一個(gè)論點(diǎn)都是可以加以驗(yàn)證的。

兩種水平的自我實(shí)現(xiàn)者均具有前述自我實(shí)現(xiàn)者的全部描述特征。不同的是，高峰體驗(yàn)、高原體驗(yàn)與存在認(rèn)知在超越者身上存在著或較多地存在著，而在個(gè)人水平的自我實(shí)現(xiàn)者身上則不存在或只有較少的存在。除此以外，超越者還較多地具有下列特征：(1)對于超越者，高峰體驗(yàn)和高原體驗(yàn)成為他們生活中最重要的事情，是制高點(diǎn)，是生命的見證和生活的最寶貴的方面。(2)超越者生活在存在水平，能自如、自然地說出存在語言。能較好地理解寓言、修辭手段、悖論、音樂、藝術(shù)、非語言交流和溝通等。(3)超越者能在實(shí)際的、日常的缺失水平上觀察事物的同時(shí)，也看到一切事物中神圣的一面，能隨意地使每一件事物神圣化，即從永恒的方面觀察事物。(4)超越者更自覺地和有意識(shí)地受超越性動(dòng)機(jī)的支配。存在價(jià)值，如真理、完善、美、善良、統(tǒng)一、二歧超越等是他們的主要或動(dòng)機(jī)。等等。馬斯洛共列舉了23種特征。⑤在馬斯洛看來，人具有一種積極的、以生物學(xué)為基礎(chǔ)的、在精神上自我實(shí)現(xiàn)的本性。精神具有自然主義的意義，無需任何宗教的或形而上學(xué)的假設(shè)。

馬斯洛的工作和生命歷程本身就是人本心理學(xué)如何向超個(gè)人心理學(xué)自然發(fā)展的見證。馬斯洛以研究成為一個(gè)充分發(fā)展的人(fully human)意味著什么開始，以探索超個(gè)人問題結(jié)束。關(guān)注人的充分發(fā)展是人本心理學(xué)的靈魂，而超個(gè)人正是人性充分發(fā)展的結(jié)果。

在這本著作中，他提出了許多精彩的理論，包括人本心理學(xué)科學(xué)觀的理論、需要層次論、自我實(shí)現(xiàn)理論、元?jiǎng)訖C(jī)理論、心理治療理論、高峰體驗(yàn)理論等。需要層次論是馬斯洛心理學(xué)中影響最大的理論之一，至今仍在多個(gè)學(xué)科領(lǐng)域和實(shí)際工作中發(fā)揮著巨大的影響力。

本書是馬斯洛學(xué)說的奠基作，其主要是圍繞需要層次論和自我實(shí)現(xiàn)論來闡述其基本觀點(diǎn)的。動(dòng)機(jī)理論是馬斯洛學(xué)說的精髓。該書包含了馬斯洛對人類心理學(xué)的重要發(fā)問和早期探索，它在創(chuàng)建一個(gè)積極和全面的關(guān)于人性的觀點(diǎn)方面，有著巨大的影響。

寫在前面的話亞伯拉罕·馬斯洛的影響

第一部分 動(dòng)機(jī)理論

第一章 動(dòng)機(jī)理論引言

第二章人類動(dòng)機(jī)理論

第三章 基本需要的滿足

第四章 重新考察本能理論

第五章 需要的層次

第六章 非動(dòng)機(jī)的行為

第二部分 心理病態(tài)與正常狀態(tài)

第七章 心理病理的起源

第八章 破壞性是本能的嗎？

第九章 作為良好人際關(guān)系的心理治療

第十章 達(dá)到正常與健康的方法

第三部分自我實(shí)現(xiàn)

第十一章 自我實(shí)現(xiàn)的人

第十二章 自我實(shí)現(xiàn)者的愛情

第十三章 自我實(shí)現(xiàn)者的創(chuàng)造性

第四部分 人類科學(xué)的方法論

第十四章 新心理學(xué)的問題

第十五章 關(guān)于科學(xué)的心理學(xué)研究

第十六章 方法中心與問題中心

第十七章 陳規(guī)化的認(rèn)知與真正的認(rèn)知

第十八章 心理學(xué)的整體論方法

走向積極的心理學(xué)

參考文獻(xiàn)

后記

亞伯拉罕·馬斯洛的豐碩成果

對《動(dòng)機(jī)與人格》引用的回顧

推薦閱讀

馬斯洛著作年表

主題索引

附錄 馬斯洛與馬克思

20世紀(jì)80年代以來，人本主義運(yùn)動(dòng)進(jìn)一步深化。其內(nèi)部以馬斯洛和羅杰斯為一方的自我實(shí)現(xiàn)說和以羅洛梅及其他存在主義心理學(xué)家為另一方的自我選擇說，在馬斯洛逝世以后羅洛梅和羅杰斯關(guān)于人性問題開始了公開辯論，羅洛梅不同意羅杰斯關(guān)于惡是環(huán)境造成的說法，他認(rèn)為惡和善都存在于人的本性中，都是人的潛能，不正視惡的問題對人本主義運(yùn)動(dòng)有很深的、有害的影響。

此外，代表人本主義心理學(xué)主流的自我實(shí)現(xiàn)理論也有不同的發(fā)展趨向。羅杰斯一派仍堅(jiān)持以個(gè)體心理為中心的研究，但另一些人已開始研究超個(gè)人的心理學(xué)，探討個(gè)體意識(shí)如何超越自身而同廣闊的世界相融合。

馬斯洛心理學(xué)特別是他晚年的著作為超個(gè)人心理學(xué)奠定了理論基礎(chǔ)。他關(guān)于自我實(shí)現(xiàn)的人以及超越者的人格特征的研究促進(jìn)了心理學(xué)對意識(shí)狀態(tài)的經(jīng)驗(yàn)研究。他晚年修訂了的需要層次模型是當(dāng)代超個(gè)人發(fā)展理論的先導(dǎo)。馬斯洛將這種需要層次理論應(yīng)用到工商管理、宗教、哲學(xué)和政治等領(lǐng)域，為后來超個(gè)人心理學(xué)的應(yīng)用研究開辟了道路。

最后是方法論的建設(shè)。馬斯洛曾提出，傳統(tǒng)的科學(xué)方法不足以解決人類心理的復(fù)雜問題，人本主義方法論不排除傳統(tǒng)的科學(xué)方法而是擴(kuò)大科學(xué)研究的范圍，以解決過去一直排除在心理研究范圍之外的人類信念和價(jià)值問題。70年代末已出現(xiàn)一種以科學(xué)方法論加強(qiáng)人本主義心理學(xué)的嘗試，代表人物是里奇克，他認(rèn)為人本主義重新把目的論引進(jìn)心理學(xué)是以新的范式取代舊的范式，但必須以辯證方法和嚴(yán)密邏輯增強(qiáng)人本主義心理學(xué)的科學(xué)性才能完成這一轉(zhuǎn)變。