顏元生于1635年4月27日（農(nóng)歷三月十一日），卒于1704年9月30日（農(nóng)歷九月初二日）。其父顏昶曾被 蠡縣一位小官吏朱九祚收為 養(yǎng)子。顏元生在朱家，原名朱邦良，后其父顏昶因與朱家失和，于明朝末年顏元四歲時，隨清兵逃往關(guān)外。其母王氏因夫杳無音訊，于顏元12歲時改嫁。顏元便同其養(yǎng)祖父母一起生活。養(yǎng)祖母去世，顏元代父居喪，行 朱子“三日不含，朝夕哭”的家禮，饑餓哀毀幾至于死。顏元根據(jù)切身的體驗(yàn)，“頗覺有違于性情，已而讀周公禮，始知其刪修失當(dāng)也。及哀殺，檢性理，乃知靜 坐讀講非孔子學(xué)宗，氣質(zhì)之性非性善本旨也”。

顏元8歲發(fā)蒙，從學(xué)于吳持明。 吳能騎、射、劍、戟，精戰(zhàn)守機(jī) 宜，通醫(yī)術(shù)，又長術(shù)數(shù)。因此，顏元從小所受的教育就與眾不同。19歲，又師從賈珍。賈主張以“實(shí)”為生活的準(zhǔn)則，提倡“講實(shí)話，行實(shí)事”，這對于顏元后來的“實(shí)學(xué)”思想不無影響。同年，中秀才，但不久“遂棄舉業(yè)”。20歲，“究天象、地理及兵略”，此時朱家因訟中落，生活由顏元“耕田灌養(yǎng)”。21歲，“閱《 通鑒》，忘寢食”。22歲，學(xué)醫(yī)。23歲，“學(xué)兵法，究戰(zhàn)守機(jī)宜，嘗徹夜不寐”，并且還學(xué)習(xí)技擊。24歲開私塾教書，此后多賴開藥鋪行醫(yī)為生。

顏元的學(xué)術(shù)思想有一個變化發(fā)展過程。24歲時，他“深喜陸、王，手抄《 要語》一冊”。26歲時，始知 程朱理學(xué)之學(xué)旨，他 的養(yǎng)祖母病逝，顏元不勝哀痛，他一絲不茍地按照《文公家禮》為其守喪，結(jié)果使得顏元連病帶餓，幾乎致死 。顏元根據(jù)切身的體驗(yàn)，“頗覺有違于性情，已而讀周公禮，始知其刪修失當(dāng)也。及哀殺，檢性理，乃知靜 坐讀講非孔子學(xué)宗，氣質(zhì)之性非性善本旨也”�！耙蛩局芄�之六德、六行、六藝，孔子之四教、正學(xué)；靜坐讀書，乃程朱王為禪學(xué)、俗學(xué)所浸淫，非正務(wù)也”。從此以后，他力主恢復(fù)堯舜 周孔之道，猛烈抨擊程朱陸王學(xué)說，從原來篤信理學(xué)變成批判理學(xué)的杰出代表，學(xué)術(shù)思想發(fā)生了根本性的轉(zhuǎn)變。

五十七歲的時候，南游河南，發(fā)現(xiàn)“見人人禪子，家家虛文，直與孔門敵對。必破一分程朱，始入一分 孔孟，乃定以為孔孟、程朱兩途”。他說：“ 八股之害，甚于焚坑”，“其辟佛老，皆所自犯不覺”， 朱子的學(xué)術(shù)不過是“禪宗、訓(xùn)詁、文字、鄉(xiāng)愿四者集成一種人”，“千百年來，率天下入故紙中，耗盡身心氣力，作弱人、病人、無用人者，皆晦庵為也！”

顏元畢生從事教育活動，主張以周公的六德、六行、六藝和孔子的四教來教育學(xué)生。在他開設(shè)的講堂上，安放著琴、竽、弓、矢、籌、管，每日帶領(lǐng)學(xué)生從事禮、樂、射、書、數(shù)的學(xué)習(xí)，探究兵、農(nóng)、水、火等實(shí)用之學(xué)。顏元不僅教育學(xué)生“習(xí)動”，而且身體力行。他 武藝出眾，57歲時與 商水大俠 李子青比武，“數(shù)合，中子青腕”，足見他老年時仍保持著矯健的身手。62歲時，應(yīng)郝公函之聘，主持 肥鄉(xiāng) 漳南書院。他親自規(guī)劃書院規(guī)模，制定了“寧粗而實(shí)，勿妄而虛”的辦學(xué)宗旨，這比較集中地反映了他的教育主張。后書院為水淹，返歸故里�？滴跛氖�三年（1704）卒。顏元一生培養(yǎng)了眾多的學(xué)生，其中有記錄可查者達(dá)100多人。高足 李塨（1650 —1733年），字剛主，號恕谷，繼承和發(fā)展了顏元的學(xué)說，形成了當(dāng)時一個較為著名的學(xué)派，后人稱為“ 顏李學(xué)派”。

顏元一生不以著述為事，其主要著述為《四存編》、《習(xí)齋記余》�！端拇婢帯酚� 中華書局1957年標(biāo)點(diǎn)本。

梁啟超：“ 博野顏元，生于 窮鄉(xiāng)，育于異姓，飽更憂患，堅(jiān)苦卓絕。其學(xué)有類羅馬之“斯多噶派”。其對于舊思想之解放，最為徹底�！薄坝星逡淮鷮W(xué)術(shù)，初期為程朱陸王之爭，次期為漢宋之爭，末期為新舊之爭。其間有人焉舉朱陸漢宋諸派所憑借者一切摧陷廓清之，對于二千年來思想界，為極猛烈、極誠摯的大革命運(yùn)動。其所樹的旗號曰“復(fù)古”，而其精神純?yōu)椤艾F(xiàn)代的”。

錢穆：“以言夫近三百年學(xué)術(shù)思想之大師，習(xí)齋要為巨擘矣。豈僅于三百年！上之為宋、元、明，其言心性義理，習(xí)齋既一壁推倒；下之為有清一代，其言訓(xùn)詁考據(jù)，習(xí)齋亦一壁推倒�！伴_二千年不能開之口，下二千年不敢下之筆”，王昆繩語，見居業(yè)堂集卷八與壻梁仙來書遙遙斯世，“ 前不見古人，后不見來者，念天地之悠悠，獨(dú)愴然而涕下”，可以為習(xí)齋詠矣�！�

“習(xí)齋，北方之學(xué)者也，早年為學(xué)，亦嘗出入程、朱、陸、王，篤信力行者有年，一日幡然悔悟，乃并 宋明相傳六百年理學(xué)，一壁推翻，其氣魄之深沉，識解之毅決，蓋有非南方學(xué)者如梨洲、 船山、亭林諸人所及者�！�

顏元極力批判自漢以來二千年的重文輕實(shí)的教育傳統(tǒng) ，包括 玄學(xué)、 佛學(xué)、 道學(xué)以及 宋明理學(xué)。他提倡 實(shí)學(xué)，亦有其歷史依據(jù)。他認(rèn)為堯、舜、周、孔就是實(shí)學(xué)教育的代表者，如孔子之實(shí)學(xué)注重考習(xí)實(shí)際活動，其弟子或習(xí)禮，或鼓瑟、或?qū)W舞、或問仁孝、或談商兵政事，于己于世皆有益，而 宋儒理學(xué)教育卻相反，主靜主敬，手持書本閉目呆坐有如泥塑，在講堂上側(cè)重于講解和靜坐、讀書或頓悟，其害有三：一是“壞人才”。即理學(xué)教育所培養(yǎng)的人才柔弱如婦人女子，無經(jīng)天緯地之才，他指出，如果學(xué)生的學(xué)習(xí)與實(shí)際生活相脫離，即使讀書萬卷，也是毫無用處的。這種教育不僅害己，而且害國。二是“滅圣學(xué)”。他認(rèn)為理學(xué)家只從章句訓(xùn)詁、注解講讀上用功，從而陷入了一種文墨世界，國家取士、教師授課、父兄提示、朋友切磋，皆以文字為準(zhǔn)，這就丟棄了堯舜周孔的實(shí)學(xué)精神。尤其是倡行 八股取士后，為害更大。三是“厄世運(yùn)”。漢儒 宋儒之學(xué)敗壞了學(xué)術(shù)與社會風(fēng)氣。學(xué)術(shù)完全成了一種文字游戲，統(tǒng)治者更是利用科舉 八股把士人囿于文字之中，造成了極大的危害，社會道德、經(jīng)濟(jì)、人才的腐敗與衰竭，皆與此有關(guān)。所以他主張以實(shí)學(xué)代理學(xué)。

批判傳統(tǒng)教育，尤其是批判 宋明理學(xué)教育，這是實(shí)學(xué)教育思潮的一個顯著特征，顏元是這一思潮中的重要代表。

1、揭露傳統(tǒng)教育嚴(yán)重脫離實(shí)際的弊端

顏元指出，傳統(tǒng)教育一個最突出的弊病就是脫離實(shí)際，把讀書求學(xué)誤以為是訓(xùn)詁，或是清談，或是佛老，而程朱理學(xué)更是兼而有之，故其脫離實(shí)際更為嚴(yán)重。傳統(tǒng)教育培養(yǎng)出的人既不能擔(dān)荷 圣道，又不能濟(jì)世救民。所以他認(rèn)為，這種教育“中于心則害心，中于身則害身，中于家國則害家國”。他指出：“誤人才，敗天下事者，宋人之學(xué)也�！边@表示了他對傳統(tǒng)教育，尤其是程朱理學(xué)教育嚴(yán)重脫離實(shí)際的深惡痛絕。

2、批判傳統(tǒng)教育的義、利對立觀

傳統(tǒng)教育的另一個弊病，就是在倫理道德教育方面，把“義”和“利”、“理”和“欲”對立起來。顏元針對這種偏見，繼承和發(fā)展了南宋 事功學(xué)派的思想，明確提出了“正其誼（義）以謀其利，明其道而計(jì)其功”的命題。他認(rèn)為 “利”和“義”兩者并非絕然對立，而是能夠統(tǒng)一起來的，其中，“利”是“義”的基礎(chǔ)，“正誼”，“ 明道”的目的，就是為了“謀利”和“計(jì)功”。同時，“利”也不能離開“義”，而且“利”必須符合“義”。顏元的這種思想，沖破了傳統(tǒng)的禁錮，使中國古代對于義、利關(guān)問題的認(rèn)識近乎科學(xué)。

顏元深刻揭露了 八股取士制度對于學(xué)校教育的危害，對八股取士制度進(jìn)行了猛烈抨擊。他認(rèn)學(xué)校是培養(yǎng)人才的正當(dāng)途徑，而那種傳統(tǒng)的 科舉制度，以時文（ 八股文）取士，是用八股文代替實(shí)學(xué)，不僅不能選拔真才，反而會引學(xué)者入歧途，貽誤人才。所以他指出：“天下盡八股，中何用乎！故八股行而天下無學(xué)術(shù)，無學(xué)術(shù)則無政事，無政事則無治功，無治功則無升平矣。故八股之害，甚于焚坑”。（3）反對 八股取士制度的激烈態(tài)度，躍然紙上。

誠然，顏元是打著古人的旗號批判傳統(tǒng)教育的，即所謂“必破一分程、朱，始入一分孔、孟”。然而，在當(dāng)時“非 朱子之傳義不敢言，非朱子之家禮不敢行”的社會條件下，他無懼“身命之虞”，而敢于猛烈批判傳統(tǒng)教育，尤其把抨擊的矛頭集中指向 程朱理學(xué)，這是一種大無畏的勇敢精神。這在當(dāng)時的思想界起了巨大震動。 梁啟超說顏元是當(dāng)時思想界的大炸彈，這是頗有見地的。（然若聯(lián)系任公本人之主張與當(dāng)世之情形可知任公之推崇習(xí)齋亦是欲借此廣變革之學(xué)，破理學(xué)之流弊。并非欲以習(xí)齋之說全廢程朱王陸諸賢之說。）

顏元十分重視人才對于治理國家的重要作用，指出：“人才者，政事之本也”，“無人才則無政事，無政事則無治平，無民命。”把人才視為是治國安民的根本。因而，他在“九字安天下”的方針中，把“舉人才”列為首位。他說：“如天不廢予，則以七字富天下：墾荒，均田，興水利；以六字強(qiáng)天下：人皆兵、官皆將；以九字安天下：舉人才，正大經(jīng)，興禮樂�！鳖佋�不僅重視人才，而且進(jìn)一步指出人才主要依靠學(xué)校教育培養(yǎng)，在他看來，“朝廷，政之本也；學(xué)校，人才之本也，無人才則無政事矣”，“人才為政事之本，而學(xué)校尤為人才之本也”。所以，從人才的角度來分析，顏元的上述見解確有道理，它正確地揭示了學(xué)校、人才、治國三者之間的關(guān)系，突出了學(xué)校教育的重要地位，它對于當(dāng)前我們正確認(rèn)識教育在社會主義現(xiàn)代化建設(shè)事業(yè)中的戰(zhàn)略地位，不無意義。

顏元對學(xué)校教育的培養(yǎng)目標(biāo)也有具體主張。他認(rèn)為，“令天下之學(xué)校皆實(shí)才德之士，則他日列之朝廷者皆經(jīng)濟(jì)臣”，若“令天下之學(xué)校皆無才無德之士，則他日列之朝廷者皆庸碌臣”。（8）可見，他主張學(xué)校應(yīng)培養(yǎng)“實(shí)才實(shí)德之士”，即是品得高尚，有真才實(shí)學(xué)的 經(jīng)世致用人才。顏元的這種主張目的雖然是為了維護(hù)封建統(tǒng)治，即他說的“他日列之朝廷者皆經(jīng)濟(jì)臣”，能夠“佐王治，以輔扶天地”，這是顏元思想的局限性。然而，他重視人才對于治國的重要作用，強(qiáng)調(diào)人才主要依靠學(xué)校教育培養(yǎng)，這些都是正確的。同時，他提出的“實(shí)才實(shí)德之士”的培養(yǎng)目標(biāo)，顯然已沖破了理學(xué)教育的桎梏，具有鮮明的經(jīng)世致用的特性，反映了要求發(fā)展社會生產(chǎn)的新興市民階層對于人才的新要求，在當(dāng)時無疑是具有進(jìn)步意義的。

顏元關(guān)于教育內(nèi)容的主張，是以反傳統(tǒng)、反教條、反 程朱理學(xué)脫離實(shí)際的書本文字教育的戰(zhàn)斗姿態(tài)出現(xiàn)的。因而，為培養(yǎng)“實(shí)才實(shí)德之士”，在教育內(nèi)容上，顏元提出了“真學(xué)”、“實(shí)學(xué)”的主張。它的特點(diǎn)是崇“實(shí)”而卑“虛”，與傳統(tǒng)教育，特別是與程朱理學(xué)教育，針鋒相對，“彼以其虛，我以其實(shí)”，以“實(shí)”代“虛”，以有用代無用。顏元認(rèn)為堯舜周孔時代的學(xué)術(shù)便是“真學(xué)”、“實(shí)學(xué)”，所以大力提倡當(dāng)時的“六府”、“三事”、“三物”。這里所說的“六府”、“三事”，即《尚書·大禹漠》所云的“水，火，金，木、土、谷”和“正德、利用、厚生”；“三物”即《周禮·地官》所云的“六德”（知、仁、圣、義、忠、和）、“六行”（孝、友、睦、姻、任、恤）、“六藝”（禮、樂、射、御、書、數(shù)）。在顏元看來，“三物”與“三事”是異名同實(shí)�！叭�物”之中。又以“六藝”為根本，“六德”、“六行”分別是“六藝”的作用和體現(xiàn)。所以，顏元提倡“六府”、“三事”、“三物”。其核心是在于強(qiáng)調(diào)“六藝”教育。

顏元托言經(jīng)典強(qiáng)調(diào)“六藝之學(xué)”，并非真是要回復(fù)到堯舜周孔時代，而是 托古改制，“以復(fù)古求解放”，在古圣昔賢“六藝”教育的旗幟下，宣揚(yáng)自己的主張。晚年，他曾規(guī)劃 漳南書院，陳設(shè)六齋，并規(guī)定了各齋的具體教育內(nèi)容，這是對他“真學(xué)”，“實(shí)學(xué)”內(nèi)容的最明確、也是最有力的說明。漳南書院的六齋及各齋教育內(nèi)容為：

文事齋：課禮、樂、書、數(shù)、天文、地理等科；

武備齋：課黃帝、太公及孫、吳五子兵法，并攻守、營陣、陸水諸戰(zhàn)法，射御、技擊等科；

經(jīng)史齋：課《十三經(jīng)》、歷代史、誥制、章奏、詩文等科；

藝能齋：課水學(xué)、火學(xué)、工學(xué)、象數(shù)等科；

理學(xué)齋：課靜坐、編著、程、朱、陸、王之學(xué)；

帖括齋：課 八股舉業(yè)。

漳南書院之所以暫還設(shè)立“理學(xué)齋”和“帖括齋 ”，只是為了“應(yīng)時制”，“俟積習(xí)正”，則關(guān)閉這兩齋。因此，顏元“真學(xué)”，“實(shí)學(xué)”的教育內(nèi)容，不僅同理學(xué)教育有著本質(zhì)的區(qū)別，而且無論是廣度上，還是在深度上，都大大超越了“六藝”教育。它除了經(jīng)史禮樂等知識以外，還把諸多門類的自然科技知識，各種軍事知識和技能正式列進(jìn)教學(xué)內(nèi)容，并且實(shí)行分科設(shè)教，這在當(dāng)時確實(shí)是別開生面的，已經(jīng)蘊(yùn)含著近代課程設(shè)置的萌芽，將中國古代關(guān)于教育內(nèi)容的理論推進(jìn)到了一嶄新的發(fā)展階段，這是顏元對于中國古代教育理論的重要貢獻(xiàn)，值得人們重視。

強(qiáng)調(diào)“ 習(xí)行”教學(xué)法，這是顏元在學(xué)術(shù)思想轉(zhuǎn)變后關(guān)于教學(xué)方法的一個最基本也是最主要的主張。他35歲時，“覺思不如學(xué)，而學(xué)必以習(xí)”，便將家塾之名由“思古齋”改為“習(xí)齋”。顏元認(rèn)為，要獲得真正有用的知識必須通過自己親身的“習(xí)行”，“躬行而實(shí)踐之”，求諸客觀的實(shí)際事物。因而他所說的“習(xí)行”教學(xué)法，就是強(qiáng)調(diào)在教學(xué)過程中要聯(lián)系實(shí)際，要堅(jiān)持練習(xí)和躬行實(shí)踐，惟有如此，學(xué)得的知識才是真正有用的，否則，不和自己的躬行實(shí)踐相結(jié)合的知識是無用的。

顏元重視“習(xí)行”教學(xué)法，一方面同他樸素的唯物主義認(rèn)識論有密切關(guān) 系，他主張“見理于事，因行得知”認(rèn)為“理”存在于客觀事物之中，只有接觸事物，躬行實(shí)踐，才能獲得真正有用的知識。另一方面，他重視“習(xí)行”教學(xué)法的直接原因是為了反對理學(xué)家靜坐讀書、空談心性的教學(xué)方法。在他看來，“從靜坐講書中討來識見議論”，一是由于脫離實(shí)際，不能解決實(shí)際問題；二是終日兀坐書房中，影響健康。為了改變理學(xué)家這種把道全看在書上，把學(xué)全看在讀和講上的教學(xué)方法，顏元大力提倡“習(xí)行”教學(xué)法。

但是，需要指出的是，顏元強(qiáng)調(diào)“習(xí)行”，并非排斥通過讀和講學(xué)習(xí)書本知識。他認(rèn)為書本記載的“原是窮理之文，處事之道，豈可全不讀書”。因而通過讀書獲得知識，“乃致知中一事”。但“將學(xué)全看在讀上”，“專為之則浮學(xué)”，而且書讀得愈多，愈缺乏實(shí)際辦事能力。同樣，講說也不能廢除，但不可脫離實(shí)際空講。因而他主張讀書、講說必須與“習(xí)行”相結(jié)合，而且要在“習(xí)行”上下更多的功夫，化更大的精力。

顏元所說的“習(xí)行”，雖然講的是個人行動，忽視了“知”對“行”的指導(dǎo)作用，看輕了理論思維的重要性，因而沒有社會實(shí)踐的意義。但他強(qiáng)調(diào)接觸實(shí)際，重視練習(xí)，從親身躬行實(shí)踐中獲得知識，這可說是中國古代教學(xué)法發(fā)展上一次手足解放的運(yùn)動，它一反脫離實(shí)際的、注入式的、背誦教條的教學(xué)方法�？梢哉f是教學(xué)法理論和實(shí)踐上的一次重大革新。這在當(dāng)時以讀書為窮理功夫，講說著述為窮理事業(yè)，脫離實(shí)際的“文墨世界”中，無疑是吹進(jìn)了一股清新之風(fēng)，令人耳目一新，具有進(jìn)步意義。

重視農(nóng)業(yè)知識的傳授，注重勞動在培育人才中的作用，這是顏元教育思想的又一個重要特點(diǎn)。

顏元長期生活在農(nóng)村，親自參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動。后來雖從事教育和學(xué)術(shù)研究活動，但從未脫離勞動。像他這樣一生不脫離農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動的著名教育家，在中國古代教育史上是不多見的。

正因?yàn)樗�自己一生長期參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動，因此，對勞動有一深刻清楚的認(rèn)識，不僅認(rèn)為人人應(yīng)該勞動，而且還重視對學(xué)生進(jìn)行勞動教育。這種勞動教育思想，主要表現(xiàn)在以下兩方面。

重視傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)知識。顏元始終把向?qū)W生傳授農(nóng)業(yè)知識置于其教育活動的重要地位。他曾說：“以禮、樂、兵、農(nóng)，心意身世，一致加功，是為正學(xué)”。在親自制訂的“習(xí)齋教條”中，規(guī)定“凡為吾徒者，當(dāng)立志學(xué)禮、樂、射、御、書、數(shù)及兵、農(nóng)、錢、谷、水、火、工、虞。”

注重勞動對于育才的作用。顏元認(rèn)為，勞動不僅可以促進(jìn)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，有利于國家社會的強(qiáng)盛，而且對人也有教育作用。首先勞動具有德育的意義。它不僅能使人“正心 ”、“修身”，去除邪念，還有使人勤勞，克服怠惰、疲沓。其次，勞動還具有體育的意義。勞動可以增強(qiáng)體魄，是重要的養(yǎng)生之道。

需要指出的是，顏元雖重視對學(xué)生進(jìn)行勞動教育，但他的思想仍沒有越出勞心者治人，勞力者治于人的藩籬，這是顏元教育思想的消極面，是他無法克服的歷史和階級的局限。

為學(xué)從切實(shí)處下手，自不落空。

志不真則心不熱，心不熱則功不賢。

寡欲以清心，寡染以清身，寡言以清口。

人才為政事之本，而學(xué)校尤為人才之本也。

教以濟(jì)養(yǎng)，養(yǎng)以行教，教者養(yǎng)也，養(yǎng)者教也。

憂愁非書不釋，忿怒非書不解，精神非書不振。

君子處事也，甘惡衣粗食，甘艱苦勞動，斯可以無失矣。

一風(fēng)俗而成治功，莫善于取人以德，其本莫重于謹(jǐn)癢序之教。

教子十過，不如獎子一長；教過不改也徒傷情，獎長易功也且全恩。

人之歲月精神有限，誦說中度一日，便習(xí)行中錯一日，紙墨上多一分，便身世上少一分。

為愛靜空談之學(xué)久，必至厭事，厭事必至廢事，遇事即茫然，故誤人才敗天下者， 宋學(xué)也。

有圣賢之言可以引路。會乃不走路，只效圣賢言，便當(dāng)走路，每代引路之言增而愈多，卒之蕩蕩周行道上，鮮見其人也。

立言但論是非，不論異同。是，則一二人之見不可易也。非，則雖千萬人同，不隨聲也；豈惟千萬人，雖百千年同迷之局，我輩亦當(dāng)以先覺覺后覺，竟不必附和雷同也。