赫拉克利特是一位富有傳奇色彩的哲學(xué)家。他出生在伊奧尼亞地區(qū)的王族家庭里。他本來(lái)應(yīng)該繼承王位的，卻讓給了他的兄弟，自己跑到女神阿爾迪美斯廟附近隱居起來(lái)。

波斯國(guó)王大流士曾經(jīng)寫(xiě)信邀請(qǐng)他去波斯宮廷教導(dǎo)希臘文化，赫拉克利特傲慢地拒絕了。他說(shuō)：“因?yàn)槲矣幸环N對(duì)顯赫的恐懼，我不能到波斯去，我滿足于我的心靈既有的渺小的東西�！�

有人問(wèn)他為什么保持沉默，他回答說(shuō)：“為什么？好讓你們?nèi)�嘮叨！”

雖然這些逸事不完全可信，但這足以表明希臘哲學(xué)家已經(jīng)開(kāi)始脫離公共事務(wù)，只是赫拉克利特還沒(méi)有完全脫離政治而已。

當(dāng)愛(ài)非斯城邦放逐了他的朋友赫爾謨多羅時(shí)，他氣呼呼地說(shuō)：

“愛(ài)非斯的每個(gè)成年人最好都將自己吊死，把城邦留給尚葆其天真的少年�！睘榇�，他號(hào)召人民站出來(lái)，一起保衛(wèi)法律，鏟除暴虐。

據(jù)說(shuō)，他在隱居時(shí)以草根和植物度日，后來(lái)得了水腫病。他到城里找醫(yī)生，用啞謎的方式詢問(wèn)醫(yī)生能否使陰雨天變得干燥起來(lái)。

醫(yī)生不懂他的意思，他便跑到牛圈里，想用牛糞的熱力把身體里的水吸出，結(jié)果無(wú)濟(jì)于事……赫拉克利特的學(xué)說(shuō)偏重神秘主義，但是又不同于一般的神秘主義。他認(rèn)為萬(wàn)物的本原都是火，世界萬(wàn)物是由火產(chǎn)生的，消亡時(shí)又都要復(fù)歸于火。他說(shuō)：“這個(gè)萬(wàn)物同一的宇宙既不是任何神，也不是任何人創(chuàng)造的，它過(guò)去是、現(xiàn)在是、將來(lái)也是一團(tuán)永恒的活生生的火，按照一定的分寸燃燒，按照一定的分寸熄滅。”

他還認(rèn)為，人的靈魂是由水和火兩部分組成的，火代表高尚，水代表低賤，因此靈魂應(yīng)該是干燥的。醉酒令人快樂(lè)，但也會(huì)導(dǎo)致靈魂變濕，如果變成水就代表這個(gè)靈魂死掉了。

赫拉克利特的這些理論與尼采類似，都透露著一股高傲�？梢钥闯鏊�認(rèn)為人應(yīng)該自己掌握命運(yùn)，并反對(duì)縱欲享樂(lè)。

赫拉克利特的理論以畢達(dá)哥拉斯的學(xué)說(shuō)為基礎(chǔ)。他借用畢達(dá)哥拉斯“和諧”的概念，認(rèn)為在對(duì)立與沖突的背后有某種程度的和諧，而協(xié)調(diào)本身并不是引人注目的，他認(rèn)為沖突使世界充滿生氣。

他的主要的思想有：

“這個(gè)有秩序的宇宙（科斯摩斯）對(duì)萬(wàn)物都是相同的，它既不是神也不是人所創(chuàng)造的，它過(guò)去、現(xiàn)在和將來(lái)永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，按一定尺度燃燒，一定尺度熄滅�！�

赫拉克利特主張火與萬(wàn)物可以相互轉(zhuǎn)化，但并未說(shuō)明轉(zhuǎn)化是如何進(jìn)行的。這體現(xiàn)了他哲學(xué)上晦澀難懂和神秘主義的特點(diǎn)。他認(rèn)為火的燃燒中有一定的尺度和邏各斯的思想。

原因：火是諸元素中最精致，并且是最接近于沒(méi)有形體的東西；更重要的是，火既是運(yùn)動(dòng)的，又是能使別的事物運(yùn)動(dòng)。

赫拉克利特認(rèn)為萬(wàn)物的本原是火，說(shuō)宇宙是永恒的活火，他的基本出發(fā)點(diǎn)是：這個(gè)有秩序的宇宙既不是神也不是人所創(chuàng)造的。宇宙本身是它自己的創(chuàng)造者，宇宙的秩序都是由它自身的邏各斯所規(guī)定的。這是赫拉克利特學(xué)說(shuō)的本質(zhì)，它是米利都學(xué)派的樸素唯物論思想的繼承和深入的發(fā)展。

赫拉克利特有一句名言“人不能兩次走進(jìn)同一條河流”，這句名言的意思是說(shuō)，河里的水是不斷流動(dòng)的，你這次踏進(jìn)河，水流走了，你下次踏進(jìn)河時(shí)，又流來(lái)的是新水。河水川流不息，所以你不能踏進(jìn)同一條河流。顯然，這句名言是有其特定意義的，并不是指這條河與那條河之間的區(qū)別。赫拉克利特主張“萬(wàn)物皆動(dòng)”，“萬(wàn)物皆流”，這使他成為當(dāng)時(shí)具有樸素辯證法思想的“流動(dòng)派”的卓越代表。

赫拉克利特的這一名言，說(shuō)明了客觀事物是永恒地運(yùn)動(dòng)。變化和發(fā)展著的這樣一個(gè)真理。恩格斯曾評(píng)價(jià)說(shuō)：“這個(gè)原始的、樸素的但實(shí)質(zhì)上正確的世界觀是古希臘哲學(xué)的世界觀，而且是由赫拉克利特第一次明白地表述出來(lái)的：一切都存在，同時(shí)又不存在，因?yàn)橐磺卸荚诹鲃?dòng)，都在不斷地變化，不斷地產(chǎn)生和消失�！焙绽�克利特還認(rèn)為，事物都是相互轉(zhuǎn)化的。冷變熱，熱變冷，濕變干，干變濕。他還明確斷言：“我們走下而又沒(méi)有走下同一條河流。我們存在而又不存在�！�

赫拉克利特認(rèn)為萬(wàn)物是永遠(yuǎn)變動(dòng)的，而這種變動(dòng)是按照一定的尺度和規(guī)律進(jìn)行的。這就是他的邏各斯學(xué)說(shuō)，是他的辯證法思想的第二個(gè)方面。

萬(wàn)物的運(yùn)動(dòng)，無(wú)論是火的燃燒和熄滅以及萬(wàn)物的生成和互相轉(zhuǎn)化都是按照一定的邏各斯進(jìn)行的；這種邏各斯主要就是一種尺度、大小、分寸，即數(shù)量上的比例關(guān)系。這種尺度當(dāng)然也是一種規(guī)律，但它和通常說(shuō)的一般規(guī)律還有點(diǎn)不同，即尺度還只是一種主要表現(xiàn)為數(shù)量上的一定的比例和關(guān)系，而一般規(guī)律卻不僅表現(xiàn)在數(shù)量方面也可以表現(xiàn)在其他方面。從抽象的程度說(shuō)，一般規(guī)律高于尺度。人的認(rèn)識(shí)發(fā)展是從具體到一般的，先從具體的事物中發(fā)現(xiàn)比較一般的東西，然后再深入到更為一般的東西。所以，發(fā)現(xiàn)尺度是發(fā)現(xiàn)一般規(guī)律的前一步，從認(rèn)識(shí)尺度再前進(jìn)一步就可以認(rèn)識(shí)一般規(guī)律。赫拉克利特提出的邏各斯正是處在人類認(rèn)識(shí)發(fā)展的這個(gè)階段——認(rèn)識(shí)尺度、比例上。

原始的統(tǒng)一是不斷地活動(dòng)和變化的，永不停止。它的創(chuàng)造是毀滅，毀滅是創(chuàng)造。一種東西變成另外一種東西，比如火變成水，火就消失在新的存在形式中。每一種東西都這樣變成它的對(duì)立面，因此每一種東西都是對(duì)立性質(zhì)的統(tǒng)一。沒(méi)有什么東西的性質(zhì)不變，沒(méi)有什么東西具有永恒的性質(zhì)。從這一意義來(lái)看，每一種東西既存在，又不存在。有這種對(duì)立，才能有世界。比如，音樂(lè)中的和諧就產(chǎn)生于高低音調(diào)的結(jié)合。

世界為斗爭(zhēng)所支配。赫拉克利特說(shuō)，“戰(zhàn)爭(zhēng)是萬(wàn)有之父和萬(wàn)有之王”。如果沒(méi)有斗爭(zhēng)和對(duì)立，世界就會(huì)消亡——停滯或者毀滅。對(duì)立和矛盾統(tǒng)一起來(lái)才能產(chǎn)生和諧�！吧�與死，夢(mèng)與醒、少與老，是同樣的東西。后者變化，就成為前者，前者便回來(lái)，則稱為后者�！�

與畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的關(guān)系

畢達(dá)哥拉斯學(xué)派認(rèn)為萬(wàn)物的本原是數(shù)，它們的存在和變化都根據(jù)一定的數(shù)的比率關(guān)系，整個(gè)宇宙就是按一定的數(shù)的比例組成的有秩序的科斯摩斯。赫拉克利特用“邏各斯”這樣一個(gè)簡(jiǎn)單的概念將畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的思想完美地表達(dá)出來(lái)。在這點(diǎn)上，赫拉克利特和畢達(dá)哥拉斯學(xué)派的思想是根本一致的。

在公元前六--五世紀(jì)期間，以畢達(dá)哥拉斯學(xué)派和赫拉克利特為代表的希臘哲學(xué)，已經(jīng)比米利都學(xué)派前進(jìn)了一步，即他們不滿足于尋求萬(wàn)物的本原，而是開(kāi)始要尋求隱藏在現(xiàn)象背后的帶有規(guī)律性的東西。他們開(kāi)始發(fā)現(xiàn)了數(shù)量上的比例關(guān)系，也就是邏各斯。這是當(dāng)時(shí)哲學(xué)上的一個(gè)重大發(fā)展，也是他們對(duì)哲學(xué)發(fā)展作出的重要貢獻(xiàn)之一。

在宗教上，赫拉克利特和比他稍早的塞諾芬尼一起反對(duì)傳統(tǒng)宗教，但赫拉克利特主要是反對(duì)傳統(tǒng)的宗教祭神儀式，反對(duì)偶像崇拜。

赫拉克利特也承認(rèn)神，但他所說(shuō)的神，就是指永恒的活火，指邏各斯，指最高的智慧。因此他又是最早把宗教哲學(xué)化，將宗教的神改造成為理性的神，從而使哲學(xué)擺脫宗教走出了一大步。但因?yàn)樗�不可能、也沒(méi)有劃清哲學(xué)和宗教的界限，所以到后期希臘羅馬哲學(xué)時(shí)期的斯多亞學(xué)派和基督教教義哲學(xué)，又將他的邏各斯和火解釋成為宗教的神，使他的哲學(xué)為宗教教義服務(wù)，即使宗教哲學(xué)化，又將哲學(xué)拉回到宗教。

赫拉克利特對(duì)人類是鄙視的，他認(rèn)為，只有強(qiáng)力才能迫使人類為自己的利益而行動(dòng)。他說(shuō)：“牲畜都是被鞭子趕到牧場(chǎng)上去的�！�

赫拉克利特信仰戰(zhàn)爭(zhēng)，他把戰(zhàn)爭(zhēng)比喻成“萬(wàn)物之王”�！皯�(zhàn)爭(zhēng)是萬(wàn)物之王，他使一些人成為神，使一些人成為人，使一些人成為奴隸，使一些人成為自由人”。

他對(duì)荷馬所說(shuō)的“但愿諸神和人把斗爭(zhēng)消滅掉”不以為然，甚至認(rèn)為這種說(shuō)法是錯(cuò)誤的。他說(shuō)：“如果聽(tīng)從了荷馬的祈禱，那么，萬(wàn)物都會(huì)被消滅�！薄�—（羅素《西方哲學(xué)史》）“應(yīng)當(dāng)知道，戰(zhàn)爭(zhēng)對(duì)一切都是共同的，斗爭(zhēng)就是正義，世間萬(wàn)物都是通過(guò)斗爭(zhēng)而產(chǎn)生和滅亡的�！痹谒�看來(lái)，戰(zhàn)爭(zhēng)是世間的一切都有秩序存在，秩序，其實(shí)就是他說(shuō)的邏各斯，世間的事物，因?yàn)閾碛羞壐魉�，所以才�?huì)有序安排。

他的關(guān)于戰(zhàn)爭(zhēng)的言論，和近代尼采的倫理觀有異曲同工之妙。

赫拉克利特的文章晦澀難懂，富有隱喻。赫拉克利特寫(xiě)過(guò)一部總稱為《論自然》的書(shū)，內(nèi)容有“論萬(wàn)物”，“論政治”和“論神靈”三部分。

這部書(shū)沒(méi)有保存下來(lái)，看到的只是130多個(gè)殘篇，它們是從不同時(shí)期的著作中摘錄出來(lái)的。殘篇的語(yǔ)言多形象比喻，內(nèi)容是深?yuàn)W的辯證法，讀起來(lái)十分困難，赫拉克利特因此得到“晦澀哲人”的稱號(hào)。

赫拉克利特被稱為辯證法的奠基人之一，因?yàn)樗�是在古代希臘哲學(xué)家中，第一個(gè)用樸素的語(yǔ)言講出了辯證法的要點(diǎn)的人。

赫拉克利特的辯證思想主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

①他認(rèn)為萬(wàn)物都是在不斷運(yùn)動(dòng)變化中的，并提出了“人不能兩次踏進(jìn)同一條河流”這一著名命題來(lái)說(shuō)明它。

②他看到事物的運(yùn)動(dòng)變化是按照一定的規(guī)律進(jìn)行的，第一個(gè)提出了“邏各斯”的思想。

③他看到事物的運(yùn)動(dòng)變化是和事物本身存在的矛盾對(duì)立分不開(kāi)的；雖然他自己并沒(méi)有明確提出“對(duì)立統(tǒng)一”這樣的命題，但他注意到各種對(duì)立面統(tǒng)一的現(xiàn)象，并且提出了“斗爭(zhēng)是產(chǎn)生萬(wàn)物的根源”的思想。這些觀點(diǎn)使他成為辯證法的創(chuàng)始人和奠基人。

赫拉克利特是伊奧尼亞的哲學(xué)家，他繼承米利都學(xué)派的傳統(tǒng)，認(rèn)為物質(zhì)性的元素是萬(wàn)物的本原。他認(rèn)為本原是永恒的活火，強(qiáng)調(diào)它本身就是不停歇的運(yùn)動(dòng)，火轉(zhuǎn)化為萬(wàn)物，萬(wàn)物又轉(zhuǎn)化為火。在這方面，他將米利都學(xué)派關(guān)于本原的思想向前發(fā)展了。

赫拉克利特在哲學(xué)思想上的發(fā)展，主要表現(xiàn)在辯證法方面。他的辯證法思想雖然還帶著樸素的直觀性，但在當(dāng)時(shí)卻是非常深刻的。首先，他提出事物不斷運(yùn)動(dòng)變化，一切皆流的思想。將運(yùn)動(dòng)作為一個(gè)哲學(xué)問(wèn)題來(lái)探討，是從他開(kāi)始的。比他稍后的愛(ài)利亞學(xué)派和他針?shù)h相對(duì)地提出只有靜止不動(dòng)的東西才是我們可以認(rèn)知的真實(shí)的東西。這樣，運(yùn)動(dòng)和靜止的關(guān)系就成為哲學(xué)中的一個(gè)重要問(wèn)題而展開(kāi)了。

赫拉克利特還認(rèn)為事物的運(yùn)動(dòng)變化都是按照一定的尺度、分寸進(jìn)行的，從而提出了邏各斯的思想。他相映早于他的畢達(dá)哥拉斯及其早期學(xué)派一起，從探究萬(wàn)物的本原深入到要探求現(xiàn)象背后的普遍規(guī)律。這為人類認(rèn)識(shí)的發(fā)展，為希臘以至整個(gè)西方的哲學(xué)和科學(xué)的發(fā)展提供了廣闊的領(lǐng)域和深遠(yuǎn)的前途。

赫拉克利特的辯證法的核心還是他有關(guān)對(duì)立統(tǒng)一的思想。有關(guān)對(duì)立的問(wèn)題，雖然是希臘哲學(xué)一開(kāi)始在米利都學(xué)派的哲學(xué)中就已經(jīng)涉及到了，畢達(dá)哥拉斯學(xué)派也已經(jīng)列出對(duì)立的表來(lái)；但是，從哲學(xué)上探討對(duì)立面之間的相互關(guān)系，卻是從赫拉克利特開(kāi)始的。他從自然社會(huì)和日常生活中，樸素地看到對(duì)立雙方是相互依存、相互統(tǒng)一、相互轉(zhuǎn)化、相互作用的，提出了斗爭(zhēng)是萬(wàn)物之父、萬(wàn)物之王的思想。他無(wú)愧為辯證法的奠基人。

雖然后來(lái)的哲學(xué)家在理論上對(duì)赫拉克利特的對(duì)立統(tǒng)一學(xué)說(shuō)沒(méi)有真正的認(rèn)識(shí)，但是在實(shí)踐中，討論有關(guān)對(duì)立的種種問(wèn)題，卻一直是希臘哲學(xué)的一個(gè)重要方面的內(nèi)容。許多重要的哲學(xué)家如德謨克利特、柏拉圖、亞里士多德等人，都以自己的方式提出和討論了對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，在某些方面達(dá)到和赫拉克利持相似的結(jié)論。

赫拉克利特又可以說(shuō)是第一個(gè)提出認(rèn)識(shí)論問(wèn)題的哲學(xué)家。他重視感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，最早提出感覺(jué)是否可靠的問(wèn)題，又提出人有共同的智慧。從這方面也可以說(shuō)赫拉克利特是第一個(gè)人，他將哲學(xué)從完全討論外部世界開(kāi)始轉(zhuǎn)向也研究認(rèn)識(shí)以及認(rèn)識(shí)的主體——人。

作為藐視人者，他沒(méi)有朋友。他在晚年又隱居起來(lái)，只靠野菜和水維持生命，不和任何人往來(lái)。

赫拉克利特盡管出身高貴，有機(jī)會(huì)做高官，但他卻從未接受過(guò)職位。他是一個(gè)異類，當(dāng)時(shí)的希臘人把他看成是一只珍稀動(dòng)物：帶著尊敬和驚奇的混合感情。

赫拉克利特身邊沒(méi)有女人，平日也完全避免和女人接觸，在他的作品中也只是提到，女人始終處于和男人的斗爭(zhēng)之中。這是很多斗爭(zhēng)中的一個(gè)。世界就是在這樣一些斗爭(zhēng)中產(chǎn)生的。

赫拉克利特曾說(shuō)過(guò)：“我研究了我自己�！边@就是說(shuō)，他的認(rèn)知并不是一個(gè)自然科學(xué)家的的事業(yè)（盡管他的書(shū)稱為《論自然》），而是一個(gè)把目光對(duì)準(zhǔn)自己內(nèi)心的人的事業(yè)。由于他成功地排除了其他人的外部干擾，把自己封閉起來(lái)，他才有可能潛入到靈魂的深處。那里的個(gè)性的區(qū)別已不存在，人與人越來(lái)越相似。那是一種人的本性真正存在的地方。

據(jù)說(shuō)，他在隱居時(shí)，以草根和植物度日，得了水腫病。他到城里找醫(yī)生，用啞謎的方式詢問(wèn)醫(yī)生能否使陰雨天變得干燥起來(lái)，醫(yī)生不懂他的意思。他跑到牛圈里，想用牛糞的熱力把身體里的水吸出，結(jié)果無(wú)濟(jì)于事，去世時(shí)大約60歲。

這個(gè)世界對(duì)于一切存在物都是同一的，它不是任何神或者任何人所創(chuàng)造的，它過(guò)去，現(xiàn)在和未來(lái)永遠(yuǎn)是一團(tuán)永恒的活火，在一定分寸上燃燒，在一定分寸上熄滅。

火的轉(zhuǎn)換是：首先成為海，海的一半成為土，另一半成為旋風(fēng)。

結(jié)合物既是整個(gè)的，又不是整個(gè)的，即是聚合的，又是分開(kāi)的，既是和諧的，又是不和諧的，從一切產(chǎn)生一，從一產(chǎn)生一切。

善與惡是一回事。

對(duì)于神，一切都是美的，善的，公正的，但人們卻認(rèn)為一些東西公正，一些東西不公正。

上升的路和下降的路是同一條路。

以上均出自羅素《西方哲學(xué)史》