錢穆，中國歷史學(xué)家。1930年因發(fā)表《劉向、劉歆父子年譜》成名；1950年在香港創(chuàng)辦新亞書院獲香港政府尊崇；1968年膺選中研院院士。

錢穆（1895—1990）現(xiàn)代歷史學(xué)家，國學(xué)大師。江蘇無錫人，漢族，字賓四。筆名公沙、梁隱、與忘、孤云，晚號素書老人、七房橋人，齋號素書堂、素書樓。九歲入私塾，1912年輟學(xué)后自學(xué)，任教于家鄉(xiāng)的中小學(xué)。1930年因發(fā)表《劉向、劉歆父子年譜》成名，被顧頡剛推薦，聘為燕京大學(xué)國文講師，后歷任北京大學(xué)、西南聯(lián)大、齊魯大學(xué)、武漢大學(xué)、華西大學(xué)、四川大學(xué)、江南大學(xué)教授。

錢穆居北平八年，授課于燕京大學(xué)、北大等名校，并在清華、北師大兼課，與學(xué)術(shù)界友人時(shí)相切磋�？箲�(zhàn)軍興，輾轉(zhuǎn)任教于西南聯(lián)大、武漢、華西、齊魯、四川各大學(xué)。撰寫《國史大綱》，采取綿延的觀點(diǎn)了解歷史之流，堅(jiān)持國人必對國史具有溫情和敬意，以激發(fā)對本國歷史文化愛惜保護(hù)之熱情與摯意，闡揚(yáng)民族文化史觀，被公推為中國通史最佳著作。1949年秋，出任香港亞洲文商學(xué)院院長。1950年，在香港創(chuàng)辦新亞書院，使流亡學(xué)生得以弦歌不輟，因辦學(xué)有成，獲香港政府尊崇，于1955年獲香港大學(xué)名譽(yù)博士學(xué)位。1960年應(yīng)邀講學(xué)于美國耶魯大學(xué)，獲贈(zèng)人文學(xué)名譽(yù)博士學(xué)位。1965年正式卸任新亞書院校長，應(yīng)聘馬來亞大學(xué)任教。1967年10月，錢穆應(yīng)蔣介石之邀，以歸國學(xué)人的身份自港返臺，筑素書樓于臺北市士林區(qū)外雙溪，1968年膺選中研院院士。晚年專致于講學(xué)與著述，雖目力日弱仍隨時(shí)提出新觀點(diǎn)，賴夫人誦讀整理出版，謙稱為《晚學(xué)盲言》。

謝世后，家人將其骨灰散入茫茫太湖，以示歸家。

中國學(xué)術(shù)界尊之為“一代宗師”。更有學(xué)者謂其為中國最后一位士大夫、國學(xué)宗師。

“東南財(cái)富地，江浙文人藪”，錢穆的故鄉(xiāng)在江南水鄉(xiāng)無錫的七房橋。父親錢承沛考中秀才后，因體弱多病，無意科名，但對兩個(gè)兒子卻寄予厚望，希望他們能讀書入仕。錢穆7歲那年，被送到私塾讀書。12歲時(shí)，41歲的父親撒手塵世。孤兒寡母，家境貧困不堪。母親寧愿忍受孤苦，也不讓孩子輟學(xué)，她說：“我當(dāng)遵先夫遺志，為錢家保留幾顆讀書的種子……”于是錢穆得以繼續(xù)就讀。

無錫蕩口鎮(zhèn)果育學(xué)校，是辛亥革命前無錫開風(fēng)氣之先的一所典型的新式學(xué)校。學(xué)校師資力量極佳，既有深厚舊學(xué)根底的宿儒，又有從海外學(xué)成歸來具有新思想的學(xué)人。當(dāng)時(shí)的體操教師是21歲的錢伯圭，曾就讀于上海南洋公學(xué)，思想激進(jìn)，系當(dāng)時(shí)的革命黨人。他見錢穆聰敏早慧，就問他：“聽說你能讀《三國演義》？”錢穆作了肯定的回答。老師便借此教誨道：“此等書以后不要再讀。此書一開首就有天下合久必分，分久必合，一治一亂之類的話，此乃中國歷史走上了錯(cuò)路，故有此態(tài)。如今歐洲英、法諸國，合了便不再分，治了便不再亂。我們當(dāng)向他們學(xué)習(xí)�！贝朔�話給年僅十歲的錢穆以極大的震動(dòng)，日后他在回憶此事時(shí)說：“此后讀書，伯圭師言常在心中。東西方文化孰得孰失，孰優(yōu)孰劣……余之一生亦被困在此一問題內(nèi)。”

1907年，他升入常州府中學(xué)堂。學(xué)校首任舍監(jiān)為人和藹友善，對學(xué)生循循善誘，深受大家的喜愛。后來換了新舍監(jiān)陳士辛，教學(xué)生修身課，與學(xué)生相處不好。錢穆所在的四年級在年終大考前，全年級集體提議，請求校方對明年的課程作些改動(dòng)，要求減去修身課，增加希臘文課等。學(xué)生公推錢穆等五人為代表與校長商談，又以集體退學(xué)相要挾，結(jié)果均為校方拒絕。錢穆作為學(xué)生代表，性格倔強(qiáng)，于是拒考，填退學(xué)書，自動(dòng)退學(xué)。

在這次事件的五位代表中，除錢穆外，還有兩位后來成為中國近代史上的著名人物。一位是創(chuàng)辦《國故》月刊的常州張壽昆；另一位是江陰的劉壽彭，即“五四”新文化運(yùn)動(dòng)時(shí)期大名鼎鼎的劉半農(nóng)；還有兩位分別是校長的三弟以及比錢穆低兩個(gè)年級的瞿秋白。

錢穆因鬧事退學(xué)，回到了七房橋老家。由于錢穆國文和歷史的成績?yōu)橥瑢W(xué)之最，年齡又是最小，所以，校長屠元博雖將他除名，但對這位年幼倔強(qiáng)、聰敏伶俐的學(xué)生卻很欣賞，他推薦錢穆到南京鐘英中學(xué)就讀。

世事多變，錢穆在南京鐘英中學(xué)求學(xué)不久，就爆發(fā)了推翻滿清王朝的武昌起義。學(xué)校停辦，錢穆被迫輟學(xué)。他自知家貧，升學(xué)無望，雖“心中常有未能進(jìn)入大學(xué)讀書之憾，但并沒有因此而意志消沉。矢志自學(xué)，閉門苦讀。年十八歲，即輾轉(zhuǎn)鄉(xiāng)村，執(zhí)教謀生�！笔�年鄉(xiāng)教，十年苦讀，十年求索，為他以后的學(xué)術(shù)研究奠定了深厚扎實(shí)的基礎(chǔ)。這十年中，他在國學(xué)的研究方面成果也不少。后來，他又在朋友的介紹下，開始在無錫、蘇州等地的中學(xué)教書著述，在刊物上發(fā)表了不少學(xué)術(shù)論著。

晚清以來，隨著社會歷史條件的深刻變化和大規(guī)模的西學(xué)東漸，諸子之學(xué)的研究逐漸興起。特別是“五四”前后，諸子研究蔚然成風(fēng)。錢穆早年步入學(xué)術(shù)之門，也是在這一背景下，從子學(xué)入手，研究先秦諸子思想及諸子事跡考辨，最終完成了中國近代學(xué)術(shù)史上的名作《先秦諸子系年》。這部著作對先秦諸子年代、行事及學(xué)術(shù)淵源，以及對戰(zhàn)國史的研究，都作出了極大的貢獻(xiàn)，深得學(xué)術(shù)界的好評。陳寅恪稱其“極精湛”，“自王靜安（國維）后未見此等著作”。顧頡剛則稱贊其“作得非常精煉，民國以來戰(zhàn)國史之第一部著作也”。當(dāng)時(shí)年長錢穆一歲的顧頡剛，已是中國學(xué)術(shù)界大名鼎鼎的人物，雖與錢穆素昧平生，但讀《系年》稿后，對他的史學(xué)功底和才華大加贊賞，并說：“君似不宜長在中學(xué)中教國文，宜去大學(xué)中教歷史�！�

錢穆最高的文憑僅為高中（尚未畢業(yè)），完全是靠自學(xué)成才的。1930年，因顧頡剛的鼎力相薦，才使他離開鄉(xiāng)間，北上燕京大學(xué)，開始任國文系講師。

燕京是一所教會大學(xué)，在北平各大學(xué)中，非常有名氣。當(dāng)時(shí)校務(wù)主要由監(jiān)督司徒雷登主持。一天，司徒雷登設(shè)宴招待新來教師，問大家到校印象。錢穆在會上直抒己意：“初聞燕大乃中國教會大學(xué)中最中國化者，心竊慕之。及來，乃感大不然。入校門即見‘M’樓、‘S’樓，此何義？所謂中國文化者又何在？此宜與以中國名稱始是。”事后，燕大特開校務(wù)會議，討論此一意見。最終采納了錢穆的建議，改“M”樓為“穆”樓，“S”樓為“適”樓，“貝公”樓為“辦公”樓，其他建筑也一律賦以中國名稱。

錢穆在燕大教大一、大二國文。他以扎實(shí)的國學(xué)功底和妙趣橫生的演講，贏得了學(xué)生們的肯定和歡迎。但是執(zhí)教一年后，錢穆終因不適應(yīng)教會大學(xué)的環(huán)境而辭職南歸。

當(dāng)時(shí)的錢穆與顧頡剛兩人，在學(xué)術(shù)地位上相去甚遠(yuǎn)，其研究方法、學(xué)術(shù)觀點(diǎn)等也不盡一致，但是顧對錢仍是關(guān)愛備至，1931年3月18日，他又給北大文學(xué)院院長胡適去信，極力推薦錢穆代替自己，到北大任教。信中說：“……我想，他如到北大，則我即可不來，因?yàn)槲宜�能教之功課他無不能教也，且他為學(xué)比我篤實(shí)，我們雖方向有些不同，但我尊重他，希望他常對我補(bǔ)偏救弊。故北大如請他，則較請我為好……他所作《諸子系年》，已完稿，洋洋三十萬言，實(shí)近年一大著作，過數(shù)日當(dāng)請他奉覽�！�

錢穆終于到北大任教了�？陀^地說，除了顧頡剛的鼎立相薦，這與文學(xué)院長胡適的首肯是分不開的。北大是當(dāng)時(shí)中國最有名的大學(xué)，是錢穆心中長久向往的地方。他早年常以未能進(jìn)入北大讀書為憾，此次能到北大執(zhí)教，自然樂于接受。

在中國近代學(xué)術(shù)史上，有兩位“但開風(fēng)氣不為師”的思想家，一位是梁啟超，一位就是胡適。錢穆在蘇州時(shí)，就曾與到蘇州中學(xué)作學(xué)術(shù)演講的胡適見過一面。當(dāng)時(shí)胡適是他時(shí)時(shí)充滿敬意、景仰不已的一代學(xué)人。錢穆對諸子學(xué)的研究，有不少得益于胡氏的啟發(fā)。而胡適對錢氏也“尊重有加”。錢穆在北大史學(xué)系講中國上古史（先秦史），有人問胡適關(guān)于先秦諸子事，胡適總是說可去問錢穆，不要再問他。

北大學(xué)風(fēng)自由，教師在課堂上提出自己的觀點(diǎn)，學(xué)生常設(shè)疑問難，競相爭論。當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)界討論老子問題日趨熱烈，胡適主張老子在孔子前，因孔子曾問學(xué)于老子；而錢穆、顧頡剛則主張老子在孔子后。三位先生在課堂外大家互相討論學(xué)問，是朋友；在課堂中則把自己的學(xué)術(shù)主張灌輸給學(xué)生，并且當(dāng)眾批評對方的觀點(diǎn)。比如胡適對錢穆的《劉向、劉歆父子年譜》的考據(jù)謹(jǐn)嚴(yán)，十分佩服，常常對學(xué)生們做義務(wù)的宣傳；但是，在課堂上，他對錢穆等人的關(guān)于老子和《老子》一書的時(shí)代論爭，卻也慷慨陳辭，奮力抨擊。錢穆在講課中，也隨時(shí)聯(lián)系批評胡適的一些論點(diǎn)，常說：“這一點(diǎn)胡先生又考證錯(cuò)了。”學(xué)生們或主胡說，或贊錢說，彼此爭論不斷。有一次，贊同老子晚出之說的同學(xué)認(rèn)為胡適“在老子時(shí)代問題上有成見”，胡適憤然地說道：“老子又不是我的老子，我哪會有成見呢？”不過他的態(tài)度仍很客觀，隨后又對同學(xué)們說，“在大學(xué)里，各位教授將各種學(xué)說介紹給大家，同學(xué)應(yīng)當(dāng)自己去選擇，看哪一個(gè)更合乎真理�！�

錢穆在北大講授通史課，事實(shí)性強(qiáng)，不騁空論，有據(jù)有識，簡要精到，并能深入淺出，就近取譬。如他比較中西文化，喻秦漢文化猶如此室的四周遍懸萬盞明燈，打碎一盞，其余猶亮；羅馬文化為一盞巨燈，熄滅了就一片黑暗。當(dāng)時(shí)錢穆將通史課的教室設(shè)在北大梯形禮堂，面積是普通教室的三倍，“每一堂近三百人，坐立皆滿，盛況空前”。課堂之大，聽眾之多，和那一排高似一排的座位，襯得下面講臺上穿著長衫的錢穆似乎更矮小了。但這位小個(gè)兒導(dǎo)師，卻支配著全堂的神志。一口洪亮的無錫官話，震撼了在座的每一位學(xué)生的心。他自己也說過，他上課“幾如登辯論場”。他對問題往往反復(fù)引申，廣征博引，使大家驚異于其淵博，更驚異于其記憶力之強(qiáng)。在北大，他與胡適都因以演講的方式上課而馳名學(xué)校，成為北大最叫座的教授之一，在學(xué)生中即有“北胡南錢”之說。

1937年“七七事變”后，日軍全面侵華。八、九月間，日軍進(jìn)占北大校舍。北方各高校紛紛南遷，北大、清華、南開三校合并，在長沙組成臨時(shí)大學(xué)。錢穆將歷年講授中國通史增刪積成的五六厚冊筆記裝入衣箱底層夾縫，在十月與湯用彤、陳寅恪等人南下長沙，開始了抗戰(zhàn)時(shí)期流轉(zhuǎn)西南八年的學(xué)術(shù)生涯。

與在北大時(shí)期一樣，錢穆在西南聯(lián)大主講中國通史，也吸引了大批學(xué)生。他的《國史大綱》新義迭出，創(chuàng)見尤多，被定為全國大學(xué)用書而一紙風(fēng)行。所以內(nèi)遷西南的各個(gè)高校都紛紛請他講學(xué)。

抗戰(zhàn)勝利后，北大的復(fù)校工作開始緊張進(jìn)行。國民政府任命胡適為北大校長。當(dāng)時(shí)胡適遠(yuǎn)在美國未歸，即由傅斯年代理校長之職，負(fù)責(zé)北大接收、復(fù)員和北遷事宜。當(dāng)時(shí)舊北大同仁不在昆明者，均得到信函邀請返回北平，而錢穆卻沒有得到邀請。

傅斯年曾是國學(xué)大師黃侃門下的高足，也是胡適最得意的學(xué)生之一。他曾留學(xué)歐洲，被譽(yù)為史料學(xué)派的舵手，主張殷墟發(fā)掘，倡導(dǎo)“史學(xué)便是史料學(xué)”而名著當(dāng)時(shí)。30年代，錢穆任教北大時(shí)，即與傅斯年相識。錢穆早年作為考據(jù)名家，被傅斯年視為史料考證派的同志，二人彼此往來問學(xué)，保持著不錯(cuò)的關(guān)系。但是錢穆與他在學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上又是同不勝異的。在錢穆看來，考古派迷信地下出土材料而將古代典籍拋之腦后，這做法與疑古派一味疑古、否定典籍同樣有害，甚至有過之而無不及。在西南聯(lián)大時(shí)期，隨著錢穆自己史學(xué)理論體系的日漸成熟，對史料考據(jù)派進(jìn)行了全面批判。為此，作為學(xué)派領(lǐng)袖的傅斯年對錢穆的攻擊自然不會高興。北大復(fù)校，錢穆不在被邀之列，這恐怕是重要原因之一。事實(shí)上，錢穆的見解與史料考據(jù)派的觀點(diǎn)并非絕對對立，兩種現(xiàn)象是可以互為補(bǔ)充的。然而，二人終于未能成為真正的“同志”。至此，錢穆告別了北大，與傅斯年分道揚(yáng)鑣了。

由于錢穆早已名重學(xué)林，所以各高校爭欲聘請。他往返于各地之間，在幾個(gè)大學(xué)講學(xué)著述；1947年，家鄉(xiāng)的江南大學(xué)正式成立，應(yīng)榮德生先生之邀,出任江南大學(xué)首任文學(xué)院院長兼歷史系主任一職。

1949年，國共兩黨經(jīng)過四年內(nèi)戰(zhàn)，勝負(fù)即將分曉的前夕，錢穆托言春假旅行，不攜書稿，只身南下廣州；秋季，又隨廣州華僑大學(xué)一同移遷香港。錢穆作為一名將中國傳統(tǒng)文化奉為圭臬的儒者，對于發(fā)源蘇俄的馬列主義理論極為排斥，因此遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)。但同時(shí)，他對國家仍抱有深沉的愛，他所熱愛的，是那個(gè)具有千年文明的故國，而非此一新國。

因此，錢穆到達(dá)香港后，即創(chuàng)辦新亞書院（今并于香港中文大學(xué)），收留戰(zhàn)亂流離的學(xué)生。錢穆秉承了中國傳統(tǒng)知識份子經(jīng)世救國的抱負(fù)，他坦言：

我創(chuàng)辦新亞的動(dòng)機(jī)，是因?yàn)楫?dāng)初從大陸出來，見到許多流亡青年，到處彷徨，走投無路，又不是人人都有機(jī)會到臺灣來；而我覺得自己是從事教育工作的人，怎忍眼看他們失學(xué)。同時(shí)，也覺得自己只有這一條適當(dāng)?shù)穆房梢宰�。雖然沒有一點(diǎn)把握，但始終認(rèn)定這是一件應(yīng)當(dāng)做的事。

　余英時(shí)曾是新亞書院早期的學(xué)生，他目睹了錢師當(dāng)年創(chuàng)辦新亞的艱辛與不易，更是對老師充滿了敬重。在余英時(shí)的記憶中，永遠(yuǎn)留下了這樣一幕：

有一年的暑假，香港奇熱，他（錢穆）又犯了嚴(yán)重的胃潰瘍，一個(gè)人孤零零地躺在一間空教室的地上養(yǎng)病。我去看他，心里真感到為他難受。我問他，有什么事要我?guī)湍阕鰡�？他說：我想讀王陽明的文集。我便去商務(wù)印書館給他買了一部來。我回來的時(shí)候，他仍然是一個(gè)人躺在教室的地上，似乎新亞書院全是空的。

錢穆這種精神的傳播已不僅僅限于香港，更是遠(yuǎn)播至美國、歐洲等地，先后在美國耶魯大學(xué)、哈佛大學(xué)講課和講演。在耶魯大學(xué)講課結(jié)束時(shí)被授予該校名譽(yù)博士學(xué)位。后又去哥倫比亞大學(xué)為“丁龍講座”作演講。在美國停留七個(gè)月后，他應(yīng)邀去英國訪問，參觀了牛津、劍橋大學(xué)。從英國到法國、意大利，最后回到香港。因而，錢穆精神由錢穆的門下弟子更為發(fā)揚(yáng)光大。

1963年10月港英政府集合崇基、聯(lián)合、新亞三書院成立香港中文大學(xué)。錢穆早就打算從行政職務(wù)中擺脫出來。新亞從無到有，從小到大，已有一定規(guī)模，且加入中文大學(xué)。錢穆乃向董事會提出辭呈，未獲通過，次年再度請辭，董事會建議休假一年后再卸任。16年來，在繁忙的行政事務(wù)之余，他還出版了《中國思想史》、《宋明理學(xué)概述》、《莊老通辨》、《兩漢經(jīng)學(xué)今古文評議》、《孔子與春秋》、《論語新解》等著作。至此再潛沉?xí)�齋，埋首研讀。

1964年休假后移居鄉(xiāng)村小樓，開始計(jì)劃寫《朱子新學(xué)案》。1965年夏，錢穆曾赴馬來亞大學(xué)講學(xué)，余暇專攻朱子。次年2月返回香港。1967年10月定居臺北，先住金山街，翌年7月遷至雙溪蔣中正所贈(zèng)庭園小樓。因錢先生幼居五世同堂大宅之素書堂側(cè)，故以“素書樓”名新居，新居的庭院里，還特意種植了家鄉(xiāng)的植物：蘇州紫竹。在此期間，錢先生以最高票當(dāng)選為中央研究院院士。

錢先生用七年時(shí)間完成巨著《朱子新學(xué)案》。此書得到哈佛資金協(xié)助。此書是他晚年的代表作。作者不僅深入論述了朱熹學(xué)術(shù)思想，而且花大功夫系統(tǒng)梳理了朱子思想資料，夾敘夾議，精微邃密。作者把朱熹放在整個(gè)中國思想史上考察，突出了朱熹在中國思想史后半期的重要?dú)v史地位，同時(shí)連帶地解決了朱子卒后七百多年來學(xué)術(shù)思想史上爭論不休、疑而未決的一些重要問題。如在哲學(xué)上的理氣論與心性論是一大問題，錢穆用理氣一體渾成的道理解決了學(xué)者對理氣二元或一元的爭論，也用心性一體兩分的道理，打破了思想史界關(guān)于程朱與陸王的門戶之見。在學(xué)術(shù)上，他再現(xiàn)了朱熹作為百科全書式人物的形象。在治學(xué)方法上，義理與考據(jù)孰輕孰重也是學(xué)者們爭論的焦點(diǎn)之一，他用“考據(jù)正所以發(fā)明義理，而義理亦必證之考據(jù)”的方法克服治學(xué)方法上的偏頗�！秾W(xué)案》是他研究理學(xué)的重要著作。國際漢學(xué)批評家楊聯(lián)升讀《學(xué)案》后，贊嘆不止，說錢穆治中國學(xué)術(shù)思想史，“博大精深，并世無能出其右者”。

錢先生完成《學(xué)案》以后，應(yīng)張其昀之約，任中國文化學(xué)院（現(xiàn)中國文化大學(xué)）歷史系教授，每周兩小時(shí)，學(xué)生到他家聽課。又應(yīng)蔣復(fù)璁之約，任國立故宮博物院特聘研究員。院在素書樓對面。院為錢辟一研究室，錢在此讀《四庫全書》中宋、元、明理學(xué)諸集，并撰寫專論。此期間撰著出版了《中國史學(xué)名著》、《雙溪獨(dú)語》、《孔子傳》、《理學(xué)六家詩抄》等。此期間錢氏將六十年來主要學(xué)術(shù)論文匯總，保持原貌，略作改訂，編成《中國學(xué)術(shù)思想史論叢》，共八冊。此外，他關(guān)于學(xué)術(shù)思想方面的論著匯集還有《莊老通辨》、《兩漢經(jīng)學(xué)今古文評議》、《中國學(xué)術(shù)通義》等。其它關(guān)于中國文化的論文或講演集有：《中華文化十二講》、《中國文化精神》、《民族與文化》、《中國文化叢談》、《世界局勢與中國文化》、《歷史與文化論叢》等。關(guān)于文學(xué)方面有《中國文學(xué)講演集》等。

錢穆居雙溪時(shí)，曾先后兩次去日本、韓國訪問，又?jǐn)?shù)度去香港作講演。他80歲時(shí)，在夫人陪同下南游，寫成《八十憶雙親》，緬懷父母養(yǎng)育、教誨之恩及兄長扶掖、幫帶之情，透露出對大陸親人的眷懷與思念。后又寫《師友雜憶》一書，對他的師友交往、著作旨趣、生活道路作了全面、平實(shí)的回顧。1977年，錢穆83歲，冬天胃痛甚劇，次春患黃斑變性癥，雙目失明。時(shí)新亞書院創(chuàng)設(shè)錢穆講座，金耀基院長懇請他作首次主講人。錢先生的講演題為《從中國歷史來看中國民族性及中國文化》。1980年夏，錢穆在夫人陪同下到香港與闊別三十二年之久、生活在大陸的三子(拙、行、遜)一女(輝)相見。次年再到香港與長女(易)長侄(偉長)相見。1984年，錢穆90歲，在港門人舉行壽慶活動(dòng)，先生得以與二子、二女及孫(松)孫女(婉約)團(tuán)聚了一個(gè)月，享受天倫之樂。1986年，92歲生辰，在素書樓講最后一課，告別杏壇，最后對學(xué)生贈(zèng)言：“你是中國人，不要忘記了中國！”

　　先生晚年目盲，展紙落筆，亦僅偶有疊字。賴夫人查閱舊籍，引述成語。稿成后，請夫人誦讀，口授訂正。他的最后一部著作《晚學(xué)盲言》就是這樣誕生的。夫人對先生悉心照料，體貼入微。伉儷情濃，老而彌篤。先生晚年的最后一篇文章，是臨終前三月口授，由夫人記錄整理而成的，表達(dá)了他對中國文化的最終信念。他對儒家“天人合一”這一最高命題“專一玩味”并因自己最終“徹悟”而感到“快慰”。這是他的晚年定論和臨終遺言。他生前多次指出：“天人合一是中國文化的最高信仰，文化與自然合一則是中國文化的終極理想�！�

然而，1990年6月1日，錢穆先生不滿當(dāng)時(shí)身為立法委員的陳水扁與臺北市議員周伯倫指控他霸占政府建筑物，以九十六歲高齡之身毅然搬離素書樓，卻因此心情不暢，在生命最后的3個(gè)月，素書樓庭園內(nèi)的樹木始終縈繞在他的腦際，清晨，他總是望著窗外問夫人：“樹呢？大樹怎么不見了？”，令人感嘆。當(dāng)時(shí)中央日報(bào)刊文指錢穆搬出“素書樓”，是“國家和社會不尊重知識分子”（裴普賢語）。陳水扁執(zhí)政后，曾向錢夫人道歉，并將素書樓改錢穆先生紀(jì)念館。錢夫人曾慨嘆道：“寧為死人辦紀(jì)念館，也不給活人��！”

錢穆，這位為弘揚(yáng)中國文化奮斗終身的一代國學(xué)大師，于1990年8月30日晨在臺北寓所平靜地走完了生命的最后一刻，享年96歲。他沒有去西方基督教所幻想的天國，也沒有到佛教所希望的涅盤彼岸，而是魂歸于祖國母親溫暖的沃土中。1991年1月，錢夫人捧先生靈灰歸葬于太湖西山之俞家渡石皮山。錢夫人及二三門人搜集、整理的一千七百萬言之《錢賓四先生全集》三編(甲編：思想學(xué)術(shù)，乙編：文史學(xué)術(shù)，丙編：文化論述)五十四巨冊，1994年-1997年由臺北聯(lián)經(jīng)出版公司出版。

原本胡適相當(dāng)賞識錢穆，稱錢的《劉向、歆父子年譜》乃“一大著作，見解與體例都好”，并對學(xué)生說：有關(guān)先秦諸子事，可向賓四先生請教，不必再問他。外界以為錢“喜治乾嘉學(xué)”，張君勱甚而勸錢穆“何必從胡適之作考據(jù)之學(xué)”。錢穆初到北平，胡適的弟子傅斯年對他優(yōu)禮有加，邀至史語所，奉為上賓。胡適也將私藏“孤本”《求仁錄》借給錢研覽。

錢穆在治學(xué)方面與胡適頗多抵觸。胡適繼承傳統(tǒng)的說法，認(rèn)為老子略早于孔子；錢穆則創(chuàng)立新說，認(rèn)為老子略早于韓非，后于孔子。一次，兩人不期而遇。錢穆說：“胡先生，《老子》成書的年代晚，證據(jù)確鑿，你不要再堅(jiān)持你的錯(cuò)誤了！”胡適說：“錢先生，你舉出的證據(jù)還不能說服我；如果你能夠說服我，我連自己的親老子也可以不要！”

錢穆與胡適二人在老子生年、《說儒》等學(xué)術(shù)問題上觀點(diǎn)迥異，時(shí)有爭辯。具體學(xué)術(shù)分歧尚屬表面，深層原因是錢對胡的“新文化”主張不以為然，他后來甚至認(rèn)為，中國思想界“實(shí)病在一輩高級知識分子身上”，如“新文化運(yùn)動(dòng)，凡中國固有（文化）必遭排斥”，貽害深遠(yuǎn)。當(dāng)年北大講壇上最叫座者乃胡適和錢穆二人，錢穆稱“大凡余在當(dāng)時(shí)北大上課，幾如登辯論場”。

錢穆的《師友雜憶》中曾看到一則記錄，是說錢穆經(jīng)錢鐘書的父親錢基博介紹到師范去教書，跟錢基博是同事，那時(shí)錢穆還很年輕，年齡大概在錢基博與錢鐘書之間，大概錢穆小錢基博10多歲，而錢穆比起鐘書來，可能也要長個(gè)10多歲。而錢穆與錢氏父子非出于同宗，所以就按年齡來稱呼了。于是錢穆稱錢基博為叔父，而錢基博則命兒子鐘書也稱錢穆為叔父。

錢偉長是錢穆長兄錢摯之長子，錢穆的親侄，錢偉長的名字即出于錢穆之口，1984年，錢穆赴港與錢偉長曾有一敘。1927年，商務(wù)印書館要出版錢穆的專著《國學(xué)概論》，錢穆請錢基博為之寫序，錢基博把此事交給了兒子錢鐘書，錢鐘書即刻一氣呵成，錢基博讀后竟一字未易。這樣，《國學(xué)概論》冠名錢基博的序言竟出于一個(gè)十七、八歲的青年錢鐘書之手，不禁使人叫絕!

在胡適有生之年，錢穆未能當(dāng)成中央研究院院士。日后李敖認(rèn)為這是不公道的，他說：“錢穆的理學(xué)怪說固不足論，但他在古典方面的樸學(xué)成就，卻更該先入選成院士。”

錢穆一生以教育為業(yè)，五代弟子，冠蓋云集，余英時(shí)、嚴(yán)耕望等人皆出門下。

1990年6月1日，錢穆先生不滿當(dāng)時(shí)身為立法委員的陳水扁與臺北市議員周伯倫指控他霸占政府建筑物，以九十六歲高齡之身毅然搬離素書樓，同年8月30日逝于杭州南路寓所。

1895（清光緒廿一年） 7月30日生于江蘇省無錫縣

1900 七歲 入私塾讀書

1903 十歲 進(jìn)果育小學(xué)就讀

1905 十二歲 父逝

1906 十三歲 入常州中學(xué)堂

1910 十七歲 轉(zhuǎn)入南京私立鐘英中學(xué)，適逢武昌起義，學(xué)校停辦，遂輟學(xué)

1911 十八歲 任教無錫三兼小學(xué)，為教學(xué)生涯之始

1918 廿四歲 任教鴻模學(xué)校，即原果育小學(xué)，出版《論語文解》

1919 廿五歲 任后宅泰伯市初小校長

1922 廿八歲 赴廈門任教集美學(xué)校為任職中學(xué)教師之始

1923 廿九歲 任教江蘇省無錫第三師范學(xué)校

1927 卅三歲 轉(zhuǎn)任教蘇州中學(xué)

1928 卅四歲 妻歿、兒殤、兄亡連遭三喪

1930 卅六歲 發(fā)表《劉向、歆父子年譜》，后任教北京燕京大學(xué)為任教大學(xué)之始

1931 卅七歲 任教北京大學(xué)歷史系，并兼課清華、燕京、北師大

1935 四一歲 出版《先秦諸子系年》

1937 四三歲 隨政局南遷，任西南聯(lián)合大學(xué)教授

1939 四五歲 《國史大綱》脫稿，回蘇州侍母一載

1941 四七歲 往成都任教齊魯大學(xué)國學(xué)研究所及武漢大學(xué)

1943 四九歲 先后任教于華西大學(xué)、四川大學(xué)

1944 五十歲 撰文《中國歷史上青年從軍先例》號召知識分子投筆從戎

1946 五二歲 赴昆明任教五華學(xué)院、兼任云南大學(xué)

1948 五四歲 任無錫江南大學(xué)文學(xué)院院長課余撰《湖上閑思錄》

1949 五五歲 赴港任亞洲文商學(xué)院院長

1950 五六歲 成立新亞書院、應(yīng)邀赴臺講演

1951 五七歲 為籌辦新亞書院臺灣分校滯臺數(shù)月，未果。

1952 五八歲 4月，在淡江文理學(xué)院驚聲堂講演，屋頂泥塊墜落擊中頭部暈厥送醫(yī)

1955 六一歲 新亞研究所成立，訪日，教育部頒贈(zèng)學(xué)術(shù)獎(jiǎng)?wù)?香港大學(xué)授予名譽(yù)博士學(xué)位

1956 六二歲 新亞書院農(nóng)圃道校舍暑期落成，為自有校舍之始與胡美琦女士九龍締婚

1957 六三歲 新亞書院增設(shè)藝術(shù)專修科

1960 六六歲 赴耶魯大學(xué)講學(xué)，課余撰《論語新解》 耶大頒贈(zèng)名譽(yù)博士學(xué)位后赴歐訪問

1961 六七歲 新亞書院理學(xué)院成立

1963 六九歲 香港中文大學(xué)成立，曾辭新亞書院院長職

1965 七一歲 正式卸任新亞書院院長，離港赴吉隆坡馬來亞大學(xué)講學(xué)

1967 七三歲 十月遷居臺北

1968 七四歲 遷入素書樓，膺選中央研究院院士

1969 七五歲 任中國文化學(xué)院歷史研究所教授、臺北故宮博物院聘為研究員

1974 八十歲 撰《八十憶雙親》

1976 八二歲 是年冬，胃病劇作，幾不治

1978 八四歲 該年常病，目不能視，抱病赴港任新亞書院"錢賓四先生學(xué)術(shù)文化講座"主講人。

1979 八五歲 赴港出席新亞三十年紀(jì)念會

1980 八六歲 與三子、幼女會于香港，卅二載未見，得七日相聚

1981 八七歲 與長女、長侄晤聚香港，五子女兩年內(nèi)分別見面

1984 九十歲 獲頒行政院文化獎(jiǎng)?wù)?/p>

1986 九二歲 為文化大學(xué)歷史研究所學(xué)生上最后一課

1988 九四歲 在家中授課至是年方休

1989 九五歲 赴港參加新亞四十年紀(jì)念會

1990 九六歲 6月1日遷出素書樓 8月30日逝于杭州南路寓所

1992 歿后二年 歸葬蘇州太湖之濱

2012 歿后廿二年 夫人錢胡美琦女士于3月26日凌晨零時(shí)22分在睡夢中去世，享年83歲， 

胡美琦及二三門人搜集、整理的一千七百萬言之《錢賓四先生全集》三編（甲編：學(xué)術(shù)思想，乙編：史學(xué)，丙編：文化人生及其他雜著）五十四冊，1998年由臺北聯(lián)經(jīng)出版事業(yè)公司全部出版。

《清儒學(xué)案》全稿成后，被國立編譯館遺失，幸留有序目。

1．何佑森《錢賓四先生的學(xué)術(shù)》，載項(xiàng)維新、劉福增主編《中國哲學(xué)思想論集》第八冊，臺北牧童出版社1978年出版。

2．朱傳譽(yù)主編《錢穆傳記資料》，臺灣天一出版社1981年出版。

3．霍韜晦主編《法言》“錢穆悼念專輯”，1990年l0月號，香港法言出版社。

4．馬先醒主編《民間史學(xué)》“錢賓四先生逝世百日紀(jì)念”，1990年冬，臺北民間史學(xué)雜志社。

5．余英時(shí)《猶記風(fēng)吹水上粼——錢穆與中國現(xiàn)代學(xué)術(shù)》，臺北三民書局1991年出版。

6．嚴(yán)耕望《錢賓四先生與我》，臺北商務(wù)印書館1992年版。

7．江蘇省無錫縣政協(xié)編《錢穆紀(jì)念文集》，上海人民出版社1992年出版。

8．余英時(shí)《錢穆與中國文化》，上海遠(yuǎn)東出版社1994年出版。

9．李木妙《國史大師錢穆教授生平及其著述》，新亞學(xué)報(bào)第十七卷，香港1994年8月出版。

10．郭齊勇 汪學(xué)群《錢穆評傳》，江西百花洲史文藝出版社1995年出版。

11．鄧爾麟《錢穆與七房橋世界》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社1995年出版。

12.郭齊勇、汪學(xué)群《二十世紀(jì)學(xué)術(shù)經(jīng)典·錢穆卷》，河北教育出版社1998年出版。

13.陳勇 《錢穆傳》， 人民出版社，2001年出版。

《國史大綱》引論

當(dāng)信任何一國之國民，尤其是自稱知識在水平線以上之國民，對其本國已往歷史，應(yīng)該略有所知。（否則最多只算一有知識的人，不能算一有知識的國民。）

所謂對其本國已往歷史略有所知者，尤必附隨一種對其本國已往歷史之溫情與敬意。（否則只算知道了一些外國史，不得云對本國史有知識。）

所謂對其本國已往歷史有一種溫情與敬意者，至少不會對其本國歷史抱一種偏激的虛無主義，（即視本國已往歷史為無一點(diǎn)有價(jià)值，亦無一處足以使彼滿意。）亦至少不會感到現(xiàn)在我們是站在已往歷史最高之頂點(diǎn)，（此乃一種淺薄狂妄的進(jìn)化觀。）而將我們當(dāng)身種種罪惡與弱點(diǎn)，一切諉卸于古人。（此乃一種似是而非之文化自譴。）

當(dāng)信每一國家必待其國民具備上列諸條件者比較漸多，其國家乃再有向前發(fā)展之希望。（否則其所改進(jìn)，等于一個(gè)被征服國或次殖民地之改進(jìn)，對其自身國家不發(fā)生關(guān)系。換言之，此種改進(jìn)，無異是一種變相的文化征服，乃其文化自身之萎縮與消滅，并非其文化自身之轉(zhuǎn)變與發(fā)黃。）

中國為世界上歷史最完備之國家，舉其特點(diǎn)有三。一者“悠久”。從黃帝傳說以來約得四千六百余年。從古竹書紀(jì)年以來，約得三千七百余年。（夏四七二，殷四九六，周武王至幽王二五七，自此以下至民國紀(jì)元二六八一。）二者 “無間斷”。自周共和行政以下，明白有年可稽。（史記十二諸侯年表從此始，下至民國紀(jì)元二七五二。）自魯隱公元年以下，明白有月日可詳。（春秋編年從此始，下至民國紀(jì)元二六三三。魯哀公卒，左傳終，中間六十五年史文稍殘缺。 自周威烈王二十三年資治通鑒托始，至民國紀(jì)元凡二三一四年。）三者“詳密”。 此指史書體裁言。要?jiǎng)e有三：一曰編年，（此本春秋。）二曰紀(jì)傳，（此稱正史，本史記。）三曰紀(jì)事本末。（此本尚書。）其他不勝備舉。（可看四庫書目史部之分類。）又中國史所包地域最廣大，所含民族分子最復(fù)雜，因此益形成其繁富。若一民族文化之評價(jià)，與其歷史之悠久博大成正比，則我華夏文化，與并世固當(dāng)首屈一指。

然中國最近，乃為其國民最缺乏國史知識之國家。何言之？“歷史知識”與“歷史資料”不同。我民族國家已往全部之活動(dòng)，是為歷史。其經(jīng)記載流傳以迄于今者，只可謂是歷史的材料，而非吾儕今日所需歷史的知識。材料累積而愈多，知識則與時(shí)以俱新。歷史知識，隨時(shí)變遷，應(yīng)與當(dāng)身現(xiàn)代種種問題，有親切之聯(lián)絡(luò)。歷史知識，貴能鑒古而知今。至于歷史材料，則為前人所記錄，前人不知后事，故其所記，未必一一有當(dāng)于后人之所欲知。然后人欲求歷史知識，必從前人所傳史料中覓取。若蔑棄前人史料而空談史識，則所謂“史”者非史，而所謂“ 識”者無識，生乎今而臆古，無當(dāng)于“鑒于古而知今”之任也。

今人率言“革新”，然革新固當(dāng)知舊。不識病象，何施刀藥？僅為一種憑空抽象之理想，蠻干強(qiáng)為，求其實(shí)現(xiàn)，鹵莽滅裂，于現(xiàn)狀有破壞無改進(jìn)。凡對于已往歷史抱一種革命的蔑視者，此皆一切真正進(jìn)步之勁敵也。惟藉過去乃可認(rèn)識現(xiàn)在，亦惟對現(xiàn)在有真實(shí)之認(rèn)識，乃能對現(xiàn)在有真實(shí)之改進(jìn)。故所貴于歷史知識者，

所謂“革新派”之史學(xué)，亦隨時(shí)變遷。約言之，亦可分為三期。其先當(dāng)前清末葉。繼“政治革命”而起者，有“文化革命”。

前一時(shí)代所積存之歷史資料，既無當(dāng)于后一時(shí)期所需要之歷史知識，故歷史遂不斷隨時(shí)代之遷移而變動(dòng)改寫。就前有諸史言之，尚書為最初之史書，然書缺有間，此見其時(shí)中國文化尚未到達(dá)需要編年史之程度。其次有春秋，為最初之編年史。又其次有左傳，以綱羅詳備言，為編年史之進(jìn)步。然其時(shí)則“國之大事，在祀與戎”。

此種通史，無疑的將以記誦、考訂派之工夫，而達(dá)宣傳革新派之目的。彼必將從積存的歷史材料中出頭，將于極艱苦之準(zhǔn)備下，呈露其極平易之面相。將以 專家畢生之精力所萃，而為國人月日瀏覽之所能通貫。則編造國史新本之工作， 其為難于勝任而愉快，亦可由此想見矣。

“一部二十四史，從何說起？”今將為國史寫一簡單扼要而有系統(tǒng)之新 本，首必感有此苦。其將效記誦、考訂派之所為乎？則必泛濫而無歸。其將效宣 傳革新派之所為乎？又必空洞而無物。凡近代革新派所注意者有三事：首則曰政 治制度，次者曰學(xué)術(shù)思想，又次曰社會經(jīng)濟(jì)。此三者，“社會經(jīng)濟(jì)”為其最下層 之基礎(chǔ)，“政治制度”為其最上層之結(jié)頂，而“學(xué)術(shù)思想”則為其中層之干柱。 大體言之，歷史事態(tài)，要不出此三者之外。今將輕重先后，分主客取舍于其間乎？ 抑兼羅并包，平等而同視之乎？曰，姑舍此。

凡治史有兩端：一曰求其“異”，二曰求其“同”。

今于國史，若細(xì)心留其動(dòng)態(tài)，則有一至可注意之事象，即我民族文化常 于“和平”中得進(jìn)展是也。歐洲史每常于“戰(zhàn)爭”中著精神。如火如荼，可歌可 泣。劃界限的時(shí)期，常在驚心動(dòng)魄之震蕩中產(chǎn)生。若以此意態(tài)來看中國史，則中 國常如昏騰騰地沒有長進(jìn)。中國史上，亦有大規(guī)模從社會下層掀起的戰(zhàn)爭，不幸 此等常為紛亂犧牲，而非有意義的劃界限之進(jìn)步。秦末劉、項(xiàng)之亂，可謂例外。 明祖崛起，掃除胡塵，光復(fù)故土，亦可謂一個(gè)上進(jìn)的轉(zhuǎn)變。其他如漢末黃巾，乃 至黃巢、張獻(xiàn)忠、李自成，全是混亂破壞，只見倒退，無上進(jìn)。近人治史，頗推 洪、楊為中華民族革命之先鋒，然此固矣。然洪、楊數(shù)十余年擾亂，除與國家社 會以莫大之創(chuàng)傷外，成就何在？此中國史上大規(guī)模從社會下層掀起的戰(zhàn)爭，常不 為民族文化進(jìn)展之一好例也。然中國史之進(jìn)展，乃常在和平形態(tài)下，以舒齊步驟 得之。若空洞設(shè)譬，中國史如一首詩，西洋史如一本劇。一本劇之各幕，均有其 截然不同之變換。詩則只在和諧節(jié)奏中轉(zhuǎn)移到新階段，令人不可劃分。所以詩代 表中國文化之最美部分，而劇曲之在中國，不占地位。西洋則以作劇為文學(xué)家之 圣境。即以人物作證，蘇格拉底死于一杯毒藥，耶穌死于十字架，孔子則夢奠于 兩楹之間，晨起扶杖逍遙，詠歌自勉。三位民族圣人之死去，其景象不同如此， 正足反映民族精神之全部。再以前舉音樂家與網(wǎng)球家之例喻之，西洋史正如幾幕 精彩的硬地網(wǎng)球賽，中國史則直是一片琴韻悠揚(yáng)也。

姑試略言中國史之進(jìn)展。就政治上言之，秦、漢大統(tǒng)一政府之創(chuàng)建，已為國史辟一奇績。近人好以羅馬帝國與漢代相擬，然二者立國基本已不同。羅馬乃以一中心而伸展其勢力于四圍。歐、亞、非三洲之疆土，特為一中心強(qiáng)力所征服而被統(tǒng)治。僅此中心，尚復(fù)有貴族、平民之別。一旦此中心上層貴族漸趨腐化，蠻族侵入，如以利刃刺其心窩，而帝國全部，即告瓦解。此羅馬立國形態(tài)也。秦、漢統(tǒng)一政府，并不以一中心地點(diǎn)之勢力，征服四周，實(shí)乃由四圍之優(yōu)秀力量，共 同參加，以造成一中央。且此四圍，亦更無階級之分。所謂優(yōu)秀力量者，乃常從 社會整體中，自由透露，活潑轉(zhuǎn)換。因此其建國工作，在中央之締構(gòu)，而非四周 之征服。羅馬如一室中懸巨燈，光耀四壁；秦、漢則室之四周，遍懸諸燈，交射 互映；故羅馬碎其巨燈，全室即暗，秦、漢則燈不俱壞光不全絕。因此羅馬民族震鑠于一時(shí)，而中國文化則輝映于千古。我中國此種立國規(guī)模，乃經(jīng)我先民數(shù)百年慘淡經(jīng)營，艱難締構(gòu)，僅而得之。以近世科學(xué)發(fā)達(dá)，交通便利，美人立國，乃與我差似。如英、法諸邦，則領(lǐng)土雖廣，惟以武力貫徹，猶惴惴懼不終日。此皆羅馬之遺式，非中國之成規(guī)也。

談?wù)吆靡詫Ｖ普�體為中國政治詬病，不知中國自秦以來，立國規(guī)模，廣土眾民，乃非一姓一家之力所能專制。故秦始皇始一海內(nèi)，而李斯、蒙恬之屬，皆以游士擅政，秦之子弟宗戚，一無預(yù)焉。漢初若稍稍欲返古貴族分割宰制之遺意，然卒無奈潮流之趨勢何！故公孫弘以布衣為相封侯，遂破以軍功封侯拜相之成例，而變相之貴族擅權(quán)制，終以告歇。博士弟子，補(bǔ)郎、補(bǔ)吏，為入仕正軌，而世襲任蔭之恩亦替。自此以往，入仕得官，遂有一公開客觀之標(biāo)準(zhǔn)。“王室”與政府逐步分離，“民眾”與“政府”則逐步接近。政權(quán)逐步解放，而國家疆域亦逐步擴(kuò)大，社會文化亦逐步普及。綜觀國史，政體演進(jìn)，約得三級：由封建而躋統(tǒng)一， 一也。（此在秦、漢完成之。）由宗室、外戚、軍人所組成之政府，漸變而為士 人政府，二也。（此自西漢中葉以下，迄于東漢完成之。）由士族門第再變而為 科舉競選，三也。（此在隋、唐兩代完成之。）惟其如此，“考試”與“銓選”， 遂為維持中國歷代政府綱紀(jì)之兩大骨干。全國政事付之官吏，而官吏之選拔與任用，則一惟禮部之考試與吏部之銓選是問。此二者，皆有客觀之法規(guī)，為公開的準(zhǔn)繩，有皇帝（王室代表。）所不能搖，宰相（政府首領(lǐng)。）所不能動(dòng)者。若于此等政治后面推尋其意義，此即禮運(yùn)所謂“天下為公，選賢與能”之旨。就全國 民眾施以一種合理的教育，復(fù)于此種教育下選拔人才，以服務(wù)于國家；再就其服 務(wù)成績，而定官職之崇卑與大小。此此正戰(zhàn)國晚周諸子所極論深豈，而秦、漢以 下政制，即向此演進(jìn)。特以國史進(jìn)程，每于和平中得伸展，昧者不察，遂妄疑中 國歷來政制，惟有專制黑暗，不悟政制后面，別自有一種理性精神為之指導(dǎo)也。

談?wù)哂忠芍袊�政制無民權(quán)，無憲法。然民權(quán)亦各自有其所以表達(dá)之方式與機(jī)構(gòu)，能遵循此種方式而保全其機(jī)構(gòu)，此即立國之大憲大法，不必泥以求也。中國自秦以來，既為一廣土眾民之大邦，如歐西近代所運(yùn)行民選代議士制度，乃為吾先民所弗能操縱。然誠使國家能歷年舉行考試，平均選拔各地優(yōu)秀平民，使得有參政之機(jī)會；又立一客觀的服務(wù)成績規(guī)程，以為官位進(jìn)退之準(zhǔn)則，則下情上達(dá)，本非無路。晚清革命派，以民權(quán)憲法為推翻滿清政府之一種宣傳，固有效矣。若遂認(rèn)此為中國歷史真相，謂自秦以來，中國惟有專制黑暗，若謂“民無權(quán)，國無法”者已二千年之久，則顯為不情不實(shí)之談。民國以來，所謂民選代議之新制度，終以不切國情，一時(shí)未能切實(shí)推行。而歷古相傳“考試”與“銓選”之制度，為維持政府紀(jì)綱之兩大骨干者，乃亦隨專制黑暗之惡名而俱滅。于是一切官場之腐敗混亂，胥乘而起，至今為厲。此不明國史真相，妄肆破壞，輕言改革所應(yīng)食之惡果也。

中國政制所由表達(dá)之方式與機(jī)構(gòu)，既與近代歐人所演出者不同。故欲爭取民權(quán)，而保育長養(yǎng)之，亦復(fù)自有道。何者？彼我立國規(guī)模既別，演進(jìn)淵源又不同。甲族甲國之所宜，推之乙族乙國而見窒礙者，其例實(shí)夥。凡于中國而輕言民眾革命，往往發(fā)動(dòng)既難，收拾亦不易，所得不如其所期，而破壞遠(yuǎn)過于建設(shè)。所以國史常于和平中得進(jìn)展，而于變亂中見倒退者，此由中國立國規(guī)模所限，亦正我先民所貽政制，以求適合于我國情，而為今日吾人所應(yīng)深切認(rèn)識之一事。若復(fù)不明國史真相，妄肆破壞，輕言改革，則又必有其應(yīng)食之惡果在矣。

顧頡剛： 錢賓四先生，在北大任歷史講席已越10年，學(xué)識淹博，議論宏通，極得學(xué)生歡迎。其著作亦均縝密謹(jǐn)嚴(yán)，蜚聲學(xué)圃，實(shí)為今日國史界之第一人，剛敬之重之。

林語堂： 錢先生學(xué)問精純，思想疏通知遠(yuǎn)，文理密察，以細(xì)針密縷的功夫，作為平正篤實(shí)的文章。

唐君毅： 錢先生自幼以中國讀書人之本色，獨(dú)立苦學(xué)，外絕聲華，內(nèi)無假借，30年來，學(xué)問局面一步開展一步，而一直與中國甲午戰(zhàn)敗以來之時(shí)代憂患共終始。

牟宗三： 錢先生在北大，課講得很精彩，學(xué)生們都很歡迎他。講秦漢史以錢賓四先生為最好，研究秦漢史莫不以錢先生為宗師。

楊聯(lián)升： 錢先生的中國學(xué)術(shù)思想史研究博大精深，并世無人能出其右。

嚴(yán)耕望： 近六十年來，中國史壇甚為興盛，名家大師輩出。論根底深厚，著作宏富，不只先生一人；但先生才氣磅礴，識力深透，文筆勁悍，幾無可倫比。

余英時(shí)： 錢先生是開放型的現(xiàn)代學(xué)人，承認(rèn)史學(xué)的多元性；但同時(shí)又擇善固執(zhí)，堅(jiān)持自己的路向。他畢生以抉發(fā)中國歷史和文化的主要精神及其現(xiàn)代意義為治學(xué)的宗主，生平著述之富及所涉方面之廣，近世罕見其匹。

許倬云： 中國近百年來，國運(yùn)與文化，都一蹶不振。然而，幾千年的文化精神，終究孕育了幾位為中國文化作后衛(wèi)戰(zhàn)的學(xué)術(shù)巨人，賓四先生是最后走的一位。

孫國棟： 錢先生從18歲起已開始致力于學(xué)術(shù)，以后研究、講學(xué)、教育、著述兀兀80年未嘗中斷，這番毅力精神曠古所無。而學(xué)問成就規(guī)模之宏大，實(shí)朱子以后一人。

葉海煙： 當(dāng)代中國史學(xué)大家錢穆一生以學(xué)術(shù)為志業(yè)，為歷史研究與歷史教育勞心盡瘁超過一甲子，其歷時(shí)之久與影響之深，當(dāng)代幾無人能出其右。

黃仁宇： 錢穆先生可能是將中國寫歷史的傳統(tǒng)承前接后帶到現(xiàn)代的首屈一指的大師。

劉夢溪： 文化史學(xué)的集大成者是錢賓四先生。治國史而以學(xué)術(shù)流變?yōu)榛�底，直承儒統(tǒng)，獨(dú)立開辟，不倚傍前賢時(shí)俊，是錢學(xué)的特點(diǎn)�！�…“國學(xué)大師”之名，章太炎之后，唯錢穆當(dāng)之無愧。

方克立： 錢穆可以說是在史學(xué)領(lǐng)域高舉現(xiàn)代新儒學(xué)旗幟，反對盡廢故常的歷史虛無主義，維護(hù)中國歷史文化精神的第一人。

霍韜晦： 在迷惘的時(shí)代，能夠終生不渝地捍衛(wèi)中國文化，并顯示讀書人的風(fēng)骨，錢穆先生堪稱楷模。

張自銘： 先生治學(xué)，戛戛獨(dú)造，一無依傍，遂成極詣，而融貫中外，直湊單微，又迥非抱殘守缺者可比。辛亥以還，時(shí)局屢有起伏，先生未嘗一日廢學(xué)輟教，以嘩世取寵，畢秋帆所謂“學(xué)問觀其會通，性行歸于平正”，唯先生足以當(dāng)之。

史華慈： 錢穆是中國極其優(yōu)秀的學(xué)者，是我們時(shí)代最杰出的學(xué)者之一。他的學(xué)術(shù)興趣主要在中國思想史研究領(lǐng)域。

狄白瑞： 錢穆先生是研究中國思想一位罕見而成就卓越的史學(xué)家，他研究中國歷史與思想的方法為觀察這個(gè)蜩螗的時(shí)代提供了廣泛的視野。錢先生是極少數(shù)能與當(dāng)代流行的思潮相抗衡的杰出學(xué)人，過去許多年來，錢先生透過他的著作一直是我的老師，雖然其他學(xué)者也在這種方式下教導(dǎo)我，但錢先生在引導(dǎo)我研究中國思想上則是為時(shí)最早而且影響最深的一位。

馬悅?cè)唬?錢穆在本世紀(jì)（20世紀(jì)）中國史學(xué)家之中是最具有中國情懷的一位。他對中國的光輝的過去懷有極大的敬意，同時(shí)也對中國的光輝的未來抱有極大的信心。在錢穆看來，只有做到以下兩件事才能保證中國的未來，即中國人不但具有民族認(rèn)同的胸襟，并且具有為之奮斗的意愿。

楊樹達(dá)：《積微翁回憶錄》引陳寅恪評錢穆《先秦諸子系年考辨》，1934年5月16日，出席清華歷史系研究

生姚薇元口試會。散后，偕陳寅恪至其家。寅恪言錢賓四（穆）《諸子系年》極精湛，時(shí)代全據(jù)《紀(jì)年》訂《史記》之誤，心得極多，至可佩服�！� 。

《朱子新學(xué)案》是錢穆研究理學(xué)的重要著作。國際漢學(xué)批評家楊聯(lián)升讀《學(xué)案》后，贊嘆不止，說錢穆治中國學(xué)術(shù)思想史，“博大精深，并世無能出其右者”。

錢穆對中國文化是一個(gè)有名的溫情主義者，李敖質(zhì)疑他是不是對中國的歷史“太滿意了”；歷史學(xué)家不能感情用事。李敖更認(rèn)為：“錢穆作為史學(xué)家，本已令人皺眉；但他不以為足，還要做經(jīng)學(xué)家、理學(xué)家、甚至儼然當(dāng)代朱子，這就更鬧了大笑話�！� 錢穆的《總統(tǒng)蔣公八秩華誕壽文》歌頌：“誠吾國歷史人物中最具貞德之一人。稟貞德而蹈貞運(yùn)，斯以見天心之所屬，而吾國家民族此一時(shí)代貞下起元之大任，所以必由公勝之也�！崩畎秸f：“知識份子反動(dòng)到這步田地，真太令人失望！回想錢穆當(dāng)年給我寫信，標(biāo)榜‘學(xué)問’與‘德性’的關(guān)系；如今‘學(xué)問’竟不勝阻止‘德性’的淪落，我真忍不住為他悲哀！”

在胡適有生之年，錢穆未能當(dāng)成中央研究院院士。日后李敖認(rèn)為這是不公道的，他說：“錢穆的理學(xué)怪說固不足論，但他在古典方面的樸學(xué)成就，卻更該先入選成院士�！�

汪榮祖教授在《錢穆論清學(xué)史述評》一文以為：“錢穆論清學(xué)史的代表作《中國近三百年學(xué)術(shù)史》，不僅在形式上是傳統(tǒng)的學(xué)案式的綱目體，而且內(nèi)容也不脫傳統(tǒng)的義理，尤重宋儒朱熹。這部書基本上是由二十世紀(jì)的人，寫十九世紀(jì)之書。錢氏寫清學(xué)史，似設(shè)身其境，與先賢唱和或辯難；而不似異代學(xué)者，作旁觀超越之論析。世人多知，錢賓四頗具民族主義意識，并見諸其史學(xué)；然其民族主義也未脫傳統(tǒng)的華夷之辨與漢文化意識，以及崇宋尊朱的基本心態(tài)。”

美國耶魯大學(xué)校長在授予錢穆以人文學(xué)名譽(yù)博士學(xué)位時(shí)，稱贊錢穆是一個(gè)古老文化的代表者和監(jiān)護(hù)人，把東方和智慧帶出了樊籠。

錢穆與懷海義莊

懷海義莊位于江蘇無錫市新區(qū)鴻山鎮(zhèn)七房橋村，是目前江南地區(qū)保存下來為數(shù)不多的傳統(tǒng)民間慈善機(jī)構(gòu)之一，占地面積約450平方米�！皯押Ａx莊”起先是七房橋村族內(nèi)長輩聚會的地方，后來改為義莊。乾隆在1739年下令嘉獎(jiǎng)義莊，并頒布法令禁止轉(zhuǎn)讓宗族財(cái)產(chǎn)，義莊才得到保護(hù)與發(fā)展。其宗旨是“救災(zāi)周急、恤孤矜寡”。族內(nèi)凡孤寡鰥獨(dú)者均能領(lǐng)到義莊的錢糧，貧困學(xué)子都能在義莊的資助下上學(xué)。錢穆及其兄弟、錢偉長都是因家貧在義莊的資助下得以上學(xué)。 錢穆進(jìn)懷海義莊時(shí)年12。

乘車路線

從無錫市區(qū)前往七房橋，乘712路公交車可直達(dá)“七房橋”站即到，站邊即是“懷海義莊”。

712路公交車全程路線是：火車站-甘露停車場(上行)05:48-18:38

截至2011年5月16日，我去參訪，錢煜先生介紹說，錢穆先生、錢偉長先生故居還在布置中，預(yù)計(jì)2011年10月份可以對外開放。

錢氏“懷海義莊”已經(jīng)開放了三年，門票20元。開放時(shí)間是每天上午8點(diǎn)到下午4點(diǎn)，節(jié)假日照常開放。

錢穆唯一文學(xué)史首度出版

2016年3月，《中國文學(xué)史》：塵封60年 錢穆唯一文學(xué)史首度出版

書中保留了錢穆先生授課中最鮮活的口語表達(dá)，也留存了許多神來之筆。全書31章，從詩經(jīng)一直講至明清章回小說，貫穿中國古代文學(xué)的整體脈絡(luò)�；蛟S，并沒有嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娇捎米鹘炭茣�，但它有活潑的生命力、有效治學(xué)的方法、令人眼睛發(fā)亮的頓悟。

臺北錢穆故居

錢穆故居離臺北故宮很近，緊鄰東吳大學(xué)，紅漆大門上掛有素書樓”小木牌，此為錢穆手跡。院前的臥石上鐫刻著“錢穆故居”幾個(gè)大字 。1967年錢穆夫婦由香港遷居臺北，由夫人胡美琦親自設(shè)計(jì)屋舍的圖樣。蔣經(jīng)國聞知此事，讓陽明山管理局辦理施工。次年，錢穆夫婦遷此，為紀(jì)念母親，錢穆命名此樓為‘素書樓’，此源于他在無錫故居中的‘素書堂’。錢穆夫婦在此居住了23年之久。