在哲學(xué)方面，亞里斯多德發(fā)展了赫拉克利特的唯物的和辯證的思想，奠定了形式邏輯學(xué)的基礎(chǔ)(《論工具》)，論證了一般與特殊的統(tǒng)一，認(rèn)為理性原則存在于感性事物之中，從而徹底批判了柏拉圖的客觀唯心主義觀點。但是在肯定神為創(chuàng)造因這一點上，他還是唯心主義的。

　　在文藝?yán)碚摲矫妫瑏喞硭苟嗟吕�用他那豐富的哲學(xué)和自然科學(xué)知識，對希臘文藝作了總結(jié)。他的《詩學(xué)》和《修辭學(xué)》都是這種總結(jié)的成果。他抓住文藝的一些基本問題，作出了在當(dāng)時是最深刻的解答。

       亞里士多德一生勤奮治學(xué)，從事的學(xué)術(shù)研究

多德為理論的后世書籍(17張)

涉及到邏輯學(xué)、修辭學(xué)、物理學(xué)、生物學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、政治學(xué)、經(jīng)濟學(xué)、美學(xué)、博物學(xué)等，寫下了大量的著作，他的著作是古代的百科全書，據(jù)說有四百到一千部，主要有《工具論》、《形而上學(xué)》、《物理學(xué)》、《倫理學(xué)》、《政治學(xué)》、《詩學(xué)》等。他的思想對人類產(chǎn)生了深遠的影響。他創(chuàng)立了形式邏輯學(xué)，豐富和發(fā)展了哲學(xué)的各個分支學(xué)科，對科學(xué)等作出了巨大的貢獻。最早論證地球是球形的人。

　　亞理斯多德的《詩學(xué)》首先闡述文藝和生活的關(guān)系，他發(fā)揚了古希臘傳統(tǒng)的“模仿說”，認(rèn)為現(xiàn)實世界是文藝的藍本，文藝是對現(xiàn)實世界的模仿。模仿并不是消極的抄襲，而是通過觀察和認(rèn)識，來反映現(xiàn)實中具有普遍意義的事物。《詩學(xué)》第九章有一段比較詩和歷史的話是極其重要的：“詩人的職責(zé)不在描述已發(fā)生的事，而在于描寫可能發(fā)生的事，即按照可然律或必然律是可能的事。詩人和歷史家的……差別在于，歷史家描述已發(fā)生的事，而詩人卻描述可能發(fā)生的事，因此，詩比歷史更近于哲學(xué)，更嚴(yán)肅；因為詩所說的多半帶有普遍性，而歷史所說的則是個別的事。所謂普遍性是指某一類人，按照可然律或必然律，在某種場合下會說些什么話，做些什么事——詩的目的就在此，盡管它給所寫的人物安上姓名。

       至于所謂特殊的事則指例如亞爾西巴德所做的事或所遭遇到的事�！边@段話有幾點含義：首先，詩有詩的真實，它是合乎規(guī)律的，帶有普遍性的，所以柏拉圖說詩不顯示真理的論點不能成立。其次，詩的真實不同于歷史的真實，藝術(shù)的真實不同于生活的真實；詩是虛構(gòu)，在虛構(gòu)中揭示事物的必然性而拋去偶然性，所以詩或藝術(shù)的真實可以高于生活的真實。這就推翻了柏拉圖認(rèn)為藝術(shù)只是“影子的影子”的論點。再次，詩可以通過“安上姓名”的個別人物來顯示出普遍性和必然性，這就是“一般與特殊統(tǒng)一”的觀點。

　　由于認(rèn)識到詩必須符合可然律和必然律，顯示事物的內(nèi)在聯(lián)系，亞理斯多德特別強調(diào)作品必須是有機的整體，從這個觀點出發(fā)，他認(rèn)為無論是史詩還是悲劇，都應(yīng)以動作或情節(jié)為綱，而不應(yīng)以人物性格為綱，因為以情節(jié)為綱，較易顯出事件發(fā)展的必然性。情節(jié)要整一，一部作品只應(yīng)有一個主要的情節(jié)，從開始發(fā)展到頂點，然后轉(zhuǎn)到必然的結(jié)局。

　　亞理斯多德在《詩學(xué)》里著重分析了悲劇。第六章里悲劇的定義是重要的：“悲劇是對于一個嚴(yán)肅、完整、有一定長度的動作的模仿；用的是由各種雕飾來提高的語言，不同的雕飾用在不同的部分；方式是通過動作而不是通過敘述；引起憐憫和恐懼，從而導(dǎo)致這些情感的凈化�！苯又�他指出，“動作須有動作的人物，人物必然具有性格和思想兩方面的特點。”這樣，亞理斯多德就指出了分析一般戲劇作品所必須考慮到的六個要素：動作(情節(jié))、人物性格、思想、語言、表演(通過人物動作，不通過敘述)和歌唱(因為希臘悲劇有合唱隊)。此外，他還指出悲劇所引起的情感是對人物所受災(zāi)禍的憐憫和恐懼。這些情感在看悲劇時受到“凈化”，所以對心理能起健康的影響。這里也就批判了柏拉圖的文藝傷風(fēng)敗俗的觀點。

　　他在論悲劇時，強調(diào)動作的整一，并指出悲劇的時間不應(yīng)無限制地延續(xù)。這些觀點后來被古典主義者引申為悲劇的三一律。