鄒衍是中國戰(zhàn)國時期陰陽家學(xué)派創(chuàng)始者與代表人物，五行學(xué)說創(chuàng)始人，漢族，戰(zhàn)國末期齊國人（相傳今山東省章丘市相公莊鎮(zhèn)郝莊村人）。生卒年不詳，據(jù)推斷大約生于公元前324年，死于公元前250年，活了70余歲。相傳墓地在今山東章丘相公莊鎮(zhèn)郝莊村。

主要學(xué)說是五行學(xué)說、“五德終始說”和“大九州說”，又是稷下學(xué)宮著名學(xué)者，因他“盡言天事”，當(dāng)時人們稱他“談天衍”，又稱鄒子。他活動的時代后于孟子，與公孫龍、魯仲連是同時代人。

齊宣王時，鄒衍就學(xué)于稷下學(xué)宮，先學(xué)儒術(shù)，然而終以儒術(shù)為其旨?xì)w�！班u衍以儒術(shù)干世主，不用，即以變化始終之論，卒以顯名�！�…鄒子之作變化之術(shù)，亦歸于仁義”（《鹽鐵論·論儒第十一》）�！班u子疾晚世之儒墨不知天地之弘，昭曠之道，將一曲而欲道九折；守一隅而欲知萬方，猶無準(zhǔn)平而欲知高下，無規(guī)矩而欲知方圓也。于是，推大圣終始之運，以喻王公列士……”（《鹽鐵論·論鄒第五十三》）�？梢�，學(xué)儒術(shù)也好，攻陰陽也罷，鄒衍的目的是在尋求經(jīng)世致用之學(xué)，充分體現(xiàn)了他匡世濟民的入世精神。

對此，司馬遷比有較深刻的認(rèn)識，他說：“鄒衍睹有國者益淫侈，不能尚德，……乃深觀陰陽消息而作怪迂之變，《終始》、《大圣》之篇十余萬言�！�…然要其歸，必止乎仁義節(jié)儉，君臣上下六親，始也濫耳。王公大人初見其術(shù)，懼然顧化，其后不斷行之。……鄒衍其言雖不軌，儻亦有牛鼎之意乎？”（《史記·孟子荀卿列傳》）后人不察其大道，而學(xué)其小術(shù)，故封建迷信興，這不是鄒衍的錯誤。

“鄒衍以陰陽主運顯于諸侯，而燕齊海上之方士傳其術(shù)不能通，然則怪迂阿諛茍合之徒自此興，不可勝數(shù)也�！保ā妒酚�·封禪書》）齊宣王是一個雄心勃勃的君主，他不僅決心像齊桓公那樣稱霸諸侯，而且還要“王天下”，即統(tǒng)一中國。對此，孟子看得很清楚，說他有“辟土地，朝秦楚，蒞中國而撫四夷”的“大欲”（《孟子·梁惠王》）。齊閔王即位以后，國力強盛�！爱�(dāng)是時，齊閔王強，南敗楚相唐昧于重丘，而摧三晉于觀津，遂與三晉擊秦，助趙滅中山，破宋，廣地千里�！保ā妒酚�·樂毅列傳》）在這種情況下，齊閔王的野心更大，不僅要稱王，還要稱帝�！叭�十六年，王為東帝，秦昭王為西帝。”（《史記·田敬仲完世家》）而鄒衍的一套學(xué)說，正是為新的統(tǒng)治設(shè)計的政治方案，因此他本人及其學(xué)說都受到了齊宣王和齊閔王的高度重視，“是以鄒子重于齊”（《史記·孟荀列傳》）。被賜為上大夫。“宣王喜文學(xué)游說之士，自如鄒衍、淳于髡、田駢、接子、慎到、環(huán)淵之徒七十六人，皆賜列第為上大夫，不治而議論。”（《史記·田敬仲完世家》）

齊閔王的帝制運動后來失敗了，迫于當(dāng)時的形勢，他不得不接受蘇代的建議，去掉帝號，復(fù)稱王，然而他的野心卻有增無減，竟發(fā)展到要“為天子”的地步，變得越來越驕暴�！尔}鐵論·論儒》中說：“及閔王奮二世之余烈，……矜功不休，百姓不堪，諸儒諫不從，各分散，慎到、接子亡去，田駢如薛，而孫卿適楚。內(nèi)無良臣，故諸侯合謀而伐之�！薄妒酚�·孟嘗君列傳》中也說：“齊閔王滅宋，益驕，欲去孟嘗君。孟嘗君恐，乃如魏。魏昭王以為相，西合于秦、趙，與燕共伐破齊，齊閔王亡在莒，遂死焉。”恰在此時，燕昭王招賢納士，為郭隗修筑宮殿以師禮待之，以此作為尊賢榜樣。一時間，各國人才爭相趨燕。在這種背景下，鄒衍離齊入燕，《說苑·君道》載；“燕王曰：u2018寡人愿學(xué)而無師。u2019郭隗曰：u2018王誠欲興道，隗請為天下之士開路。u2019于是燕王常置郭隗上坐南面。居三年，蘇子聞之，從周歸燕；鄒衍聞之，從齊歸燕；樂毅聞之，從趙歸燕，屈景聞之，從楚歸燕，四子畢至，果以弱燕并強齊�！睋�(jù)載，鄒衍到燕國時，燕昭王親自抱著掃帚為他掃地，怕塵埃落到他身上。劉歆記載此事說：“《方士傳》言：鄒子在燕，其游諸侯畏之，皆郊迎而擁慧”（《文選》卷四十阮籍《奏記》，卷四十五揚雄《設(shè)論》李善注引《七略》）。王充在《論衡·別通》中亦說：“燕昭為鄶衍擁慧�！崩^而拜鄒衍為師。班固在《漢書·藝文志》，自注中說鄒衍為“燕昭王師”�！妒酚�·孟荀列傳》記載更詳：“（鄒衍）如燕，昭王擁慧先驅(qū)，請列弟子之座而受業(yè)，筑碣石宮，身親往師之�！�

鄒衍在燕主要從事的是發(fā)展生產(chǎn)的工作�！端囄念惥�·水部下·谷》載：“劉向《別錄》曰u2018《方士傳》言：鄒衍在燕，燕有谷，地美而寒，不生五轂。鄒子居之，吹律而溫氣至，而觳生，今名黍谷�！蓖醭湓凇墩摵�·寒溫篇》中也說：“燕有寒谷，不生五般，鄒衍吹律，寒谷可種。燕人種黍其中。號曰黍谷。”公元前284年，燕昭王以樂毅為上將軍，與秦、楚、韓、趙、魏聯(lián)合伐齊。齊是鄒衍的家鄉(xiāng)，他雖然憎恨迫使他背井離鄉(xiāng)的統(tǒng)治者，但他始終不渝地愛戀著生他養(yǎng)他的那塊熱土。他沒有也不能參加這場戰(zhàn)爭。這很可能構(gòu)成其后誣他下獄的一個口實。燕昭王死后，由惠王繼位�；萃跖c昭王不同，對于先朝舊臣并不那么信任，這時燕齊局勢逆轉(zhuǎn)，加之鄒衍又是齊人，故聽信讒言，把鄒衍逮捕下獄�！逗鬂h書·劉瑜傳》引《淮南子》說：“鄒衍事燕惠王，盡忠。左右譖之，王系之，(衍)仰天而哭，五月為之下霜。”這是一起冤案，后來終于得到昭雪。這時，齊閔王已死，齊襄王早已繼位，稷下學(xué)宮又恢復(fù)了過去的繁榮局面。身遭大變故的鄒衍，思鄉(xiāng)情涌，歸心似箭，他又回到自己的家鄉(xiāng)。其后他曾作為使者在趙國見到平原君，并為其絀善為堅白之辯的公孫龍�！妒酚�·平原君虞卿列傳》中說；“平原君厚待公孫龍。公孫龍善為堅白之辯，及鄒衍過趙，言至道，乃絀公孫龍�！编u衍晚年似乎仕于燕王喜，在公元前251年至前250年的燕趙之戰(zhàn)后，其活動不見記載�；蛟S在其前后去世了。

據(jù)《漢書·藝文志》，鄒衍著了《鄒子》49篇和《鄒子終始》56篇。

《史記·卷074·孟子荀卿列傳》則說他著作“《終始》、《大圣》之篇十余萬言”，還有一本《主運》。司馬遷《史記》中列他為稷下諸子之首，說“騶衍之術(shù)，迂大而宏辨”。

班固《漢書·藝文志》論述了陰陽家的來歷和社會地位：“陰陽家之流，蓋出于羲和之官，敬順吳天，歷象日月星辰，敬授民時，此其所長也。”班固認(rèn)為陰陽家來源于掌管天文歷法的官羲氏及和氏。既如此，天論與五行學(xué)說便是鄒衍學(xué)說的主要內(nèi)容�！妒酚洝芳�解引劉向《別錄》說：“鄒衍之所言……盡言天事，故曰u2018談天u2019�！薄妒酚�·孟荀列傳》說，“鄒衍之術(shù)，迂大而宏辯……故齊人頌日：u2018談天衍u2019。”《文心雕龍·諸子》說：“鄒子養(yǎng)政于天文�！蓖瑫�《時序》說：“鄒子以談天飛譽�！笨梢娚朴谡勌焓青u衍的一大特點。然而鄒衍不是為談天而談天，他以談天為手段，以服務(wù)于當(dāng)時的政治需要為目的。建立于陰陽基礎(chǔ)上的“五德終始”說才是他學(xué)說的核心所在。

觀早期中華哲學(xué)文化，并沒有五行的說法，更沒有五行相克之理論。

而鄒衍認(rèn)為，天地有五行，從天地剖判以來的人類社會都是按照五德（即五行之德）轉(zhuǎn)移的次序進行循環(huán)的。而五德轉(zhuǎn)移是仿照自然界的五行相克即土克水、木克土、金克木、火克金、水克火的規(guī)律進行的。人類社會的歷史變化同自然界一樣，也是受土、木、金、火、水五種物質(zhì)元素支配的，歷史上每一王朝的出現(xiàn)都體現(xiàn)了一種必然性。鄒衍說：“五德之次，從所不勝，故虞土、夏木”（《淮南子·齊俗訓(xùn)》篇高誘注引《鄒子》）�！段倪x·魏都賦》李善注引《七略》曰：“鄒子有終始五德，從所不勝，木德繼之，金德次之，火德次之，水德次之。”《呂氏春秋·應(yīng)同》講得更具體：“凡帝王之將興也，天必先見祥乎下民。黃帝之時，天先見大螾大螻。黃帝曰：u2018土氣勝！u2019土氣勝，故其色尚黃，其事則土。及禹之時，天先見草木秋冬不殺。禹曰：u2018木氣勝！u2019木氣勝，故其色尚青，其事則木。及湯之時，天先見金刃生于水。湯曰，u2018金氣勝!u2019金氣勝，故其色尚白，其事則金。及文王之時，天先見火，赤鳥銜丹書集于周社。文王曰；u2018火氣勝！u2019火氣勝，故其色尚赤，其事則火。代火者必將水，天且先見水氣勝。水氣勝，故其色尚黑，其事則水。”上述引文據(jù)近代學(xué)者考證，應(yīng)屬于鄒衍的佚文，至少體現(xiàn)了鄒衍的學(xué)說精神。鄒衍的這種學(xué)說為齊閔王稱東帝，燕昭王稱北帝奠定了理論基礎(chǔ)，因而受到他們的禮遇和重用是不難理解的。這種學(xué)說后來被秦始皇接了去，為他的稱帝及其統(tǒng)治服務(wù)�！妒酚�·封禪書》說：“鄒子之徒論著終始·五德之運，及秦帝而齊人奏之，故始皇采用之�！蓖鯌�(yīng)麟《漢書·藝文志考證》說：“東萊呂氏曰：u2018方鄒衍推五德之運，人視之，特陰陽末術(shù)耳，若無預(yù)于治亂之?dāng)?shù)也。及至始皇始采用之，定為水德。以為水德之治，剛毅戾深，事皆決于法，刻削毋仁恩和義，然后合五德之?dāng)?shù)。于是。急法，久者不赦，則其所系豈小哉！”鄒衍的五德終始說認(rèn)為人類社會是在不斷變化的，自有其合理性，然以五行相生相克的理論來解釋，就陷入了機械論。至于秦始皇的“水德之治”，錯不在鄒衍身上。

鄒衍提出了五行的概念、“五行生勝”的理論，試圖說明事物運動變化的普遍的規(guī)律。他認(rèn)為木生火，火生土，土生金，金生水，水生木是五行相生的轉(zhuǎn)化形式，說明事物之間有著對立的關(guān)系。這是具有樸素唯物主義和辯證法的思想因素。他把歷史看成常變的，認(rèn)為沒有萬世長存的王朝，這是合理的，但忽視了歷史變革的社會和經(jīng)濟原因，將至歸結(jié)以神秘的天意，并且是循環(huán)論，這就陷入了迷信的泥潭。鄒衍的陰陽五行思想對后代哲學(xué)，醫(yī)學(xué)，歷法，建筑等領(lǐng)域影響很大，尤其是在漢代被董仲舒的新儒學(xué)所吸收，成為支持“君權(quán)神授”的學(xué)說的理論框架，

鄒衍還有一個重要學(xué)說，即大小九州說。

鄒衍說：“所謂中國者，于天下乃八十一分居其一分耳。中國名曰赤縣神州。赤縣神州內(nèi)自有九州，禹之序九州是也，不得為州數(shù)，中國外如赤縣神州者九，乃所謂九州也。于是有裨海環(huán)之，人民禽獸莫能相通者，如一區(qū)中者，乃為州。如此者九，乃有大瀛海環(huán)其外，天地之際焉�！钡�仔細(xì)推敲，《史記》所說“中國……于天下乃八十分居一分”之說，可能有誤。關(guān)于此問題，楊希枚先生認(rèn)為，“中國外如赤縣神州者九”，其中“九”應(yīng)為八之誤。因為只有這樣才能得出中國為世界的“八十一分居其一分”的結(jié)論。如不改“九”為“八”，則赤縣神州再加以外的九州就是十州，而不是九州。十州之內(nèi)，按赤縣神又分九州計算，則世界共九十州，中國當(dāng)為世界的九十分之九，而非八十分之一。

不過，這里的問題不必深究，我們可以作如下解釋：“九”在古書中常常泛指多數(shù)，并非如今人所說的實數(shù)。而鄒衍的大九州說，本來出于想象，大可不必認(rèn)真計較其實有州數(shù)。

王夢鷗《鄒衍遺說考》認(rèn)為，鄒衍大九州說是“以陰陽五行的原理來解釋方輿”，“因此原本只是五州，經(jīng)其后學(xué)之手，才成了九州”。

我們認(rèn)為這只是一種推理，不一定符合實際。因為九州之說，在先秦早已有之，《禹貢》、《周禮·職方》都有九州之說，《逸周書·成開》也記載："地有九州，別處五行。"鄒衍的大九州說是總結(jié)這些地理知識，加上他的想象而成的。

鄒衍的大九州說在戰(zhàn)國時代確是驚世駭俗的。而我們認(rèn)為，鄒衍對古代地理學(xué)有相當(dāng)大的貢獻。他反映了戰(zhàn)國時期人們對中國和世界地理的知識和推測，認(rèn)為中國只是世界的一小部分。此說之形成，與齊國東臨大海不無關(guān)系，因為當(dāng)時已與朝鮮、日本等國有了往來。這就自然容易引起人們對海外世界的遐想。

司馬遷在《史記》中把他列于稷下諸子之首，稱“騶衍之術(shù)，迂大而閎辯”。鄒衍到過趙、魏、燕等諸侯國，均受到各國國君禮遇。

鄒衍開創(chuàng)戰(zhàn)國時期陰陽家學(xué)派，其主要思想是“五德始終說”和“大九州說”。他把春秋戰(zhàn)國時期流行的五行說附會到社會的變動和王朝的興替上，提出“五德始終”的歷史觀。在對宇宙的空間認(rèn)識方面，鄒衍創(chuàng)立了“大九州”說。齊地瀕海，這啟發(fā)了他對宇宙空間廣闊性的聯(lián)想。他的思想宏大不經(jīng)，古今中外、天文地理無所不包，因此有“談天衍”的美譽。

鄒衍的五德終始說不僅在當(dāng)時受到重視，而且對后世的學(xué)術(shù)和政治也產(chǎn)生了重大影響。就學(xué)術(shù)而言，董仲舒將鄒衍的陰陽五行學(xué)說與儒學(xué)相結(jié)合，開漢代儒學(xué)陰陽五行化的先河。就政治而言，五德終始說作為一種改朝換代的理論工具，受到歷代新王朝建立者的信奉。秦始皇統(tǒng)一六國后，根據(jù)鄒衍“水德代周而行”的論斷，以秦文公出獵獲黑龍作為水德興起的符瑞，進行了一系列符合水德要求的改革，以證明其政權(quán)的合法性，遂成為五德終始說的第一個實踐者。

夾道與鄒夫子祠

（撰文：薄家景）

密云縣城是由東西兩個城連接而成，這種雙城模式在世界上也是少見的。西邊的城是洪武早年所筑，東邊的城是差不多200年以后的萬歷初年建成。舊城的東門與新城的西門相對，二者相距50步，大概80米左右，當(dāng)?shù)匕傩瞻堰@里叫做“夾道”。舊城的東門原來有兩扇城門，后因新城的西門建時就沒安城門，便也卸了下來。夾道成了通途，兩旁就建起店鋪、住宅。在路北中間偏西有一座小廟，叫“鄒夫子祠”（后改名“豐神廟”），幾百年香火興旺。

鄒夫子是誰呢？密云縣為什么給他建祠呢？

鄒夫子指的是戰(zhàn)國時期著名哲學(xué)家鄒衍。鄒衍是齊國人，與亞圣孟子是老鄉(xiāng)，但生活年代在孟子之后。那時候，諸國爭霸，戰(zhàn)爭頻繁，民不聊生。

儒家想“克己復(fù)禮”，講究仁義禮智信，各國國君不接受禮的制約。鄒衍是研究陰陽五行的，他便將當(dāng)時流行的五行生克的原理，由自然界引申到社會變化、朝代更替中來，稱為“五德終始論”。意思是說，一國的興亡不是你國君一人說了算，而自有生克的規(guī)律；有德者居之，無德者失之。這個德便以木、火、土、金、水五行來代表，叫五德。你是火德，德衰，便有水的德克你；你是水德，德衰，便有土德來滅你，依此類推。這個理論一出，許多國君有所顧忌了，都紛紛邀請鄒衍來講學(xué)，對他十分敬重。鄒衍還有一重要的理論，就是“大九州”論，是說神州（中國）內(nèi)的九州是小九州，神州之外還有同樣的八個大州，連神州算在一起是大九州，這才是整個天下。這個說法不是考察來的，以當(dāng)時的交通、通訊條件也是無法考察的，而是鄒衍推斷出來的。這個“大九州”論，已大致符合今天世界大洲的景況，這在當(dāng)時是需要多高的智慧啊。這個理論也是在打消當(dāng)時眾國君以自己為中心的霸氣，說白了，就是：世界大著呢，你算老幾！

當(dāng)時北方的燕國屢遭侵略，十分疲弱。昭王即位，勵精圖治，招募天下賢士。鄒衍欣然前往，昭王親自為他打掃臺階，擦凈竹席，執(zhí)弟子禮，在黃金臺上拜他為師，并親建館驛請他居住，隨時聽取他的指教。后來昭王在鄒衍、樂毅等輔助下，國力日強。昭王覺得時機到了，便派樂毅南下攻齊，連下七十城，報了昔日之仇；又派秦開擊退東胡，擴疆東北，建漁陽、遼東郡。鄒衍呢，為了給昭王提出切實可行的建議，便常到燕國各地去考察。這年春天，他來到漁陽郡（郡址便在今天密云的西部），見此地依然還是冬天，寒氣太盛，草木不長，百姓生活很苦。他上了郡城南邊不遠(yuǎn)的一座小山上，吹起了律管，演奏春之曲，一連吹了三天三夜。他吹律管之后，這座小山便飄來暖風(fēng)，陽光明媚，冰消雪化，樹葉綠了、花兒開了。跟著整個漁陽大地變暖，農(nóng)民趕緊耕地下種。這年莊稼長得特別好，五谷豐收。鄒衍又從全國找來了許多當(dāng)?shù)厝鄙俚牧挤N，教給農(nóng)民識別，教他們不同的耕作方法。從此，漁陽老百姓日子漸漸好過起來。鄒衍離開漁陽之后，百姓懷念他，便把他吹律管的小山定名為黍谷山；山上建了祠，叫鄒夫子祠；立了碑，碑上寫“鄒衍吹律舊地”，“衍”字下面迭刻了一個“子”字，表示敬意；又將鄒夫子教農(nóng)民識別良種的地方建了一個小院，叫“別谷院”；在祠前栽了兩棵名貴的銀杏樹，到今天已兩千多年了，依然枝繁葉茂。后來此地便成了密云一景，叫“黍谷先春”。

鄒衍吹律的傳說在漢朝許多詩文里就已出現(xiàn)。唐朝時李白曾寫過一首《鄒衍谷》的詩來稱贊鄒衍的精神:“燕谷無暖氣，窮巖閉嚴(yán)陰，鄒子一吹律管，能回天地心�！倍嗌倌暌院螅�佛教占據(jù)了此山，大修佛寺，鄒衍祠的香火逐漸衰落，祠廟也破敗荒蕪。

洪武十年密云城建成，知縣聽取了百姓建議，便在東門外修了鄒夫子祠，重新立碑，碑文仍是“鄒衍吹律舊地”。百年以后，祠廟又毀，碑也不知去向。萬歷年間密云新城建成后，經(jīng)過官民的努力在原處（當(dāng)時已是“夾道”了）又建祠立碑。這個碑一直保存。夾道如今已改造為寬闊的新中街口，碑則移立在文廟院內(nèi)的碑林里。

“鄒衍吹律”的傳說至今還流傳在密云大地，百姓懷念這位關(guān)心人民疾苦的先賢啊。

當(dāng)時的鄒衍在各國已經(jīng)享有很高的聲望，行至各國都享受到了上等的禮待，這與孔孟二賢周游列國時的境遇大不相同。

鄒衍行至梁國，梁惠王親自出城迎接，并對他行賓主之禮；行至燕國，燕昭王為他掃路，并為他造了一座宮殿，希望做他的弟子，親自去聽他講課；行至趙國，平原君趙勝走在路旁，在他入座前為他擦拭座位上的灰塵……鄒衍路過趙國時，公孫龍也在平原君趙勝處，被尊為座上賓。

平原君想讓他們來辯論辯論，看看誰更厲害。誰知鄒衍并不買賬。

鄒衍直接對平原君說：“所謂的辯論，就是區(qū)別不同的類型，不相損害；排列不同的概念，不相混淆；闡明自己的觀點，讓別人清晰理解，而不是越辯越迷惘。像這樣的辯論是可以參與的，辯論中勝出的一方能繼續(xù)堅持自己的觀點，挫敗的一方也可繼續(xù)追求真理。

“但用花言巧語來偷換概念，用繁文縟節(jié)來作論據(jù)，甚至用互相詆毀來吸引別人的辯論，只求咄咄逼人、糾纏不休，讓別人不認(rèn)輸不罷休，這不僅妨礙了治學(xué)的根本道理，還有傷君子風(fēng)度，我鄒衍是絕不會參與的�！�

在座的人聽了鄒衍的這番話，不禁拍手稱道。從此，公孫龍在平原君那里就受到了冷落，最終離開了趙國。

鄒衍這種“不辯”的態(tài)度，很受后人稱道和學(xué)習(xí)。

有些事情，事實勝于雄辯，何必浪費時間與精力與睜著眼睛說瞎話的人徒費口舌呢？

可見，鄒衍做學(xué)問，追求的是經(jīng)世致用之學(xué)—不管是鉆研學(xué)問，還是治理國家，務(wù)實才是最根本的，這也充分體現(xiàn)了鄒衍匡世濟民的入世精神。