雨師 - 由來

中國古代的雨神起源甚早�！吨芏Y》的《大宗伯》篇稱，「以燎祀司中、司命、風師、雨師」。鄭玄注：「雨師，畢也」，意思是「月離於畢，俾滂沱矣。是雨師畢也」。東漢蔡邕《獨斷》則稱，「雨師神，畢星也。其象在天，能興雨」。畢星是二十八宿中西方七宿之一。此當是以星宿為雨神也。另外，亦有以人物為雨神者。屈原《天問》云「蓱號起雨」。漢代王逸注稱：「蓱，萍翳，雨師名也」�！讹L俗通義》稱「春秋左氏傳說，共工之子，為玄冥師」，「鄭大夫子產(chǎn)禳於玄冥」。玄冥，雨師也。晉《搜神記》稱，「赤松子者，神農(nóng)時雨師也」�！度�教源流搜神大全》更以神鳥為雨師，稱「雨師者，商羊是也。商羊，神鳥，一足，能大能小，吸則溟渤可枯，雨師之神也」。唐宋以後，從佛教中脫胎出來的龍王崇拜逐漸取代了雨師的位置。

雨師 - 職能

雨師之名，以「師」名神。據(jù)《風俗通義》的《祀典》稱，「師者，眾也。土中之眾者莫若水。雷震萬里，風亦如之。至於太山，不崇朝而遍雨天下，異於雷風，其德散大，故雨獨稱師也」。正是由於風雨滋潤，「養(yǎng)成萬物，有功於人，王者祀以報功也」。

雨師 - 奉祀

雨師的奉祀，秦漢時已列入國家的祀典。《唐會要》稱，奉祀雨師，升入中祀，并且要「諸郡各置一壇」，與王同祀。道教宮觀也有設(shè)殿供奉風伯雨師、雷公電母者。其雨師之塑像常作一烏髯壯漢，左手執(zhí)盂，內(nèi)盛一龍，右手若灑水狀，稱雨師陳天君。雨師之神誕日為十一月二十日。由于近代雨師的崇拜逐漸為龍王崇拜所取代，因此現(xiàn)在專門奉祀雨師的祭典已不多見。只是在道教大型齋醮儀禮上，設(shè)置雨師的神位，隨眾神受拜。

雨師 - 相關(guān)記載

雨神亦稱雨師，其信仰與風神一樣，起源甚古�！渡胶＝�(jīng)·大荒北經(jīng)》蚩尤作兵，伐黃帝，請風伯雨師，縱大風雨�！锻�禮·大宗伯》：“以楠燎祀司中、司命、風師、雨師。”

漢人在以箕星為風伯的同時，則以畢星為雨師。蔡邕《獨斷》曰：“雨師神，畢星也。其象在天，能興雨�！薄对姟吩疲骸霸码x于畢，俾滂沱矣。”《重修緯書集成》卷六《龍魚河圖》：“天太白星主兵，其精下為雨師之神�！薄兑住�師卦》曰：“師者眾也�！薄讹L俗通義·祀典》稱：土中之眾者莫若水，雷震百里，風亦如之。至于太山，不崇朝而遍雨天下，異于雷風，其德散大，故雨獨稱師也。丑之神為雨師，故以乙丑日祀雨師于東北，土勝水為火相也。可見當時雨神已被列入國家祀典。

后來雨師被道教納入神系，或云為龍，或云為商羊，或云為赤松子。《抱樸子·登涉》：“山中辰日有自稱雨師者，龍也�！薄度�教源流搜神大全》卷七：“雨師神，商羊是也。商羊神鳥，一足，能大能小，吸則溟渤可枯，雨師之神也�！薄端焉裼洝肪硪唬骸俺嗨勺诱撸�神農(nóng)時雨師也。服冰玉散，以教神農(nóng)。能入火不燒。至昆侖山，常入西王母石室中，隨風雨上下。炎帝少女追之，亦得仙，俱去。至高辛?xí)r，復(fù)為雨師，游人間。今之雨師本是焉�！庇帧读写�神仙通鑒》卷一神農(nóng)時，川竭山崩，皆成沙磧，連天亦幾時不雨，禾黍各處枯槁，有一野人，形窖古怪，言語顛狂，上披草領(lǐng)，下系皮裙，蓬頭跣足，指甲長如利爪，遍身黃毛覆蓋，手執(zhí)柳枝，狂歌跳舞，曰：“予號赤松子，留王屋修煉多歲，始隨赤真人南游衡岳。真人�；�赤色神首飛龍，往來其問，予亦化一赤虬，追躡于后。朝謁元始眾圣，因予能隨風雨上下，即命為雨師，主行霖雨。”

雨師 - 不同形象

民間對雨師亦有自己的看法，漢人以玄冥為雨師。《風惜通義·祀典》《春秋·左氏傳》說：共工之子，為玄冥師。鄭大夫子產(chǎn)禳于玄冥。雨師也。因玄冥是古代五行官中的水官，水與雨相通，故被稱為雨師。

又有以萍翳為雨師的�！冻�辭·天問》蔣號起雨。王逸注曰：“蔣，萍翳，雨師名也�！薄稄V雅·釋天》雨師謂之蔣翳。萍翳又稱屏翳。司馬相如《大人賦》召屏翳，誅風伯，刑雨師。曹植《洛神賦》屏翳收風，川后靜波。

唐朝時還以李靖為雨師�！渡轿魍ㄖ尽凤L雨神廟，在翌城縣

四望村。其神唐衛(wèi)公李靖。這大概源于《唐逸史》中李靖行雨的故事。相傳李靖曾經(jīng)遠行于山中，夜晚寄宿于民夫家中。半夜，一婦人將一個水瓶遞給他說：天命行雨，煩汝代勞。一傭人牽一青驄馬至，對李靖說：汝以水自馬鬃下，三滴乃止，慎勿多滴。李靖上馬后，正準備滴水，不料馬驚，咆哮躍空，瓶中水一連數(shù)滴，次日當?shù)匾粓龃笥辏�解決了旱情，民感其恩，立廟祀之。

另外《事物異名錄》還說雨師為馮修，號樹德，又名陳華夫�！都�說詮真》中還描繪了他的形象：烏髯狀漢，左手執(zhí)盂，內(nèi)盛一龍，右手若灑水狀，稱之日雨師陳天君。

雨師 - 歷史傳說

在傳說中常常和風伯一起出現(xiàn)。曾是黃帝的屬臣，《韓非子·十過》稱：“昔者黃帝合鬼神于西泰山之上……蚩尤居前，風伯進掃，雨師灑道�！钡�之后則隨同蚩尤與黃帝作戰(zhàn)，《山海經(jīng)·大荒北經(jīng)》“蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍蓄水。蚩尤請風伯、雨師，從大風雨�！彬坑葦⊥酥�后，雨師是司雨之神，但不能確認其究竟為誰�！冻�辭》中稱雨師名“玄冥”、“萍翳”、“屏翳”，《抱樸子》則說“山中辰日有自稱雨師者，龍也。”而《搜神記》說“赤松子者，神農(nóng)時雨師也……至高辛?xí)r，復(fù)為雨師，游人間。今之雨師本是焉。”世間流傳種種說法繁多，甚至有稱衛(wèi)公李靖為雨師者，雖然顯得荒謬，但足以看出作為一個農(nóng)業(yè)大國，民間對于作物生長過程中必不可少的降水的重視。值得一提的是地支之中“丑”之神為雨師，所以民間往往在己丑日祭祀雨師

雨師 - 《風雨圖》

1983年4月，河南南陽市王莊出土一幅蓋頂（漢墓）畫像《風雨圖》，50×170厘米，畫上部刻三神人共拽引五星車，一神馭之，雙手挽韁，馭者為風伯。風伯鼓之以雷霆，潤之以風雨，養(yǎng)成萬物，有功于人；下部四神人，頭發(fā)皆披在一旁，各抱一口罐正傾向下方，罐中的水流似瀑布傾瀉而下，象征降雨。右部一云神，赤身裸體，雙腿跪地，張口作吹噓狀，口吐云氣，云氣彌漫空間。圖畫左上方有斜對四星，下沿中間一星應(yīng)是老人星，空白處飾云氣。風雨雷本是自然現(xiàn)象，但由于與人類生命有著直接的關(guān)系，于是人們便賦予其各種神話意象。這幅《風雨圖》便是一幅成功的神話意象作品。被人格化的風神雨神，以一種飽滿的熱情造福人間，他們盡心竭力，密切協(xié)作，造福人類。

關(guān)于雨師的神話傳說，最早來自對雨水的自然崇拜�！丢殧唷吩疲骸坝陰熣撸�畢星也，其象在天，能興雨。”南陽漢畫像石中的天文圖中常有畢星的星象，這與祈雨的風俗有關(guān)。而南方的楚國則以“飛廉”這種奇怪的鳥獸為風伯。漢畫中的風伯雨師，既非星體，也非鳥獸，而完全是人的形象，說明二神在漢代已經(jīng)人格化了。而且，漢代對風伯、雨師的祭祀，已經(jīng)納入了國家的祭典，民間也都設(shè)有風伯、雨師廟。

雨師 - 龍施雨沛

據(jù)說大禹治水前，有應(yīng)龍以尾畫地，為禹畫出應(yīng)開挖的浚水導(dǎo)水的水道線路，也有傳說說禹治水時疏導(dǎo)河川、挖去山巖，有應(yīng)龍在前曳尾，有玄龜在后挖泥，當疏導(dǎo)到巫山縣時，一條應(yīng)龍畫錯了水道，被禹處死。巫縣現(xiàn)在仍有錯開峽和斬龍臺兩處地名。

傳統(tǒng)中的應(yīng)龍是一種有翼的龍，頸細腹大，鱗身。脊上有棘禮四肢強健，而且喜歡獨處。古人曾有詩詠應(yīng)龍：“應(yīng)龍未起時，乃在淵底藏，非云足不踏，舉則沖天翔。譬彼野蘭草，幽居常獨香，清見播四遠，萬里望芬芳。隱居可頤志，自見焉得彰。”這首詩實際上是借應(yīng)龍而指人，借題發(fā)揮了。

從上述傳說中可以看出，布雨還不是應(yīng)龍所獨有的功能，因為蚩尤也請來了正規(guī)的神抵——雨師。但應(yīng)龍有布雨的本事則是無疑的。據(jù)說黃帝戰(zhàn)勝蚩尤后，由于應(yīng)龍不能再上天，所以先民們用上造出一條狀如應(yīng)龍的“土龍”，同時施以巫術(shù)，才使得上天降下了甘霖。于是以“土龍”呼風喚雨就成了祈雨的必不可少的內(nèi)容。而且，雖然上古時代的雨師有多種名目，但隨著龍崇拜的普及，其它雨師的形象乃至名稱都弱化、模糊了，只有龍的布雨形象日益強化，所以龍也就成了雨師。

雨師 - 應(yīng)龍和雨師

應(yīng)龍是黃帝收的一個小弟。據(jù)說，“應(yīng)”是雁鳴的聲音。當時大雁常在黃土高坡上低低的飛行，領(lǐng)隊的老雁在空中鳴叫，后繼的雁鳥一只接一只應(yīng)和，以免有誰掉隊。這便是答應(yīng)、應(yīng)對、應(yīng)唱、響應(yīng)等詞的來歷。應(yīng)龍有雁的特征，身體輕盈，輕易爬臨山頂，在陽光閃閃中靜止不動，大家向上仰望，看見的是一只有翼的雁形飛龍——所以叫應(yīng)龍，即是雁龍。

據(jù)說應(yīng)龍只能駕馭地面的流水，黃帝戰(zhàn)蚩尤的時候，他截取靈山河水，秘密蓄積水位，妄圖一舉淹沒蚩尤的營地，結(jié)果被雨師的大雨澆了一個亂七八糟，害人反害己。

也有版本說應(yīng)龍會飛上天往下吐水，這似乎也不算會下雨，只是“飛”和“吐水”兩項技能的簡單疊加而已。最遜的是他會放不會收，結(jié)果吐出來那么多口水都被雨師收了去，造成反撲，害得黃軍都被他的口水淹了。到了大禹治水的時候，他就只能幫著人家用尾巴掃掃地、劃劃線了。

雨師 - 唐祭祀史記

天寶四載七月二十七日敕。風伯雨師。濟時育物。謂之小祀。頗紊彝倫。去載。眾星以為中祀。永言此義。固合同升。自今以后。并宜升入中祀。仍令諸郡各置一壇。因春秋祭祀之日。同申享祠。至九月十六日敕。諸郡風伯壇。請置在社壇之東。雨師壇在社壇之西。各稍北三十步。其壇卑小于社壇。其祀風伯。請用立春后丑。祀雨師立夏后申。所祭各請用羊一�；e豆各十。簠簋俎一。酒三斗。應(yīng)緣祭須一物已上。并以當處群公廨社利充。如無。即以當處官物充。其祭官準祭社例。取太守以下充。五載四月十七日詔曰。發(fā)生振蟄。雷為其始。畫卦陳象。威物效靈。氣實本于陰陽。功乃施于動植。今雨師風伯。久列于常祠。唯此震雷。未登于群望。其以后每祭雨師。宜以雷師同壇祭。共牲別置祭器。至貞元二年四月二十三日詔。問禮官。其風師雷師祝版署訖。合拜否。太常博士陸淳奏曰。以是小祠。準禮又無至尊親祭之文。今雖請御署。校詳經(jīng)據(jù)。并無拜禮。詔曰。風師雨師為中祠。有烈祖成命。況在風雨。至切蒼生。今禮雖無文。朕當屈己再拜。以申子育之意。仍永為例程。本是小祀。開元禮無樂章。及升為中祀。乃用登歌一部。天寶以來。嘗借天帝樂章用之。本太常卿董晉奏請。補其闕。至貞元六年五月十四日。詔秘書監(jiān)包佶補之。雨師亦準此。風師壇舊在通地門外道北二里。貞元三年閏五月二十一日。以宮城喧呼。虧于宿敬。又近章敬寺�？稚耢`不安。詔有司于浐水東擇地移之。其年七月二十一日。遣太常少卿裴郁致祭告移之。四年四月。詔有司。自開元以來。升風師雨師為中祀。假郊廟樂章。未奏撰。遂令于邵等分撰之。六年五月。以風師雨師武成王等樂章。付有司施行之。

雨師 - 赤松子傳說

神話中的掌管雨的神仙，有做屏翳，也叫號屏，又叫玄冥。他們其實就是赤松子，又寫作"赤誦子"。傳說是炎帝神農(nóng)氏時施雨的雨師。

這位赤松子先生有一種能隨著風雨飄來飄下的本領(lǐng)，曾做過炎帝神農(nóng)氏的雨師，后來從西天母那里得了什么不死藥之類的東西，能入火自焚，隨風雨而上下。成了仙，上了天，順便還拐走了炎帝的小女兒。直到高辛氏的時候，赤松子才象棋自己的職責，又回到人間做雨師。炎帝到高辛之間隔著黃帝、少昊和高陽三代，原來那幾百年竟是滴雨未下的。相傳遠古時代，人民以采集和漁獵為生，一日無獲，就得挨餓，日子過得和艱難。后來，神農(nóng)氏用木制做耒、耜，教大家種植谷，秋收冬藏，生活才有所好轉(zhuǎn)。于是神農(nóng)氏被眾人舉為首領(lǐng)。

年復(fù)一年，一場罕見的旱災(zāi)降臨了，一連數(shù)月，天上沒有一滴雨降落，田里的禾黍全都要枯萎了。旱情最重的地方，川竭山崩，皆成沙磧，連人畜都要渴死了，噴甭說汲水澆地了。

神農(nóng)氏頭發(fā)快愁白時，不知從哪兒跑老一位蓬頭跣足、形容古怪的野人，上披草領(lǐng)，下系皮裙，手里還拿根柳枝。野人自我介紹說："我叫赤松子，曾隨師傅道人在昆侖上西王母石室中修煉多年。赤道人�；�飛龍，南游衡岳，我亦化為赤虬，跟在他身后，還學(xué)會布雨的本領(lǐng)。"

神農(nóng)氏聞之心喜，讓他馬上顯示一下。但見赤松子取出一種叫："冰玉散"的粉末吞下，化為一條赤龍，飛上天空。霎時，天上烏云密布，一場傾盆大雨兜頭澆下，眼看就要枯死的莊稼，有恢復(fù)了郁郁生機。神農(nóng)氏大喜，立封赤松子為雨師，專管布雨施霖的事。

神農(nóng)氏成仙后，皇帝繼任首領(lǐng)，九黎的頭領(lǐng)蚩尤不服，興兵作亂。連赤松子也投奔了過去。等黃帝率領(lǐng)眾部落與蚩尤大戰(zhàn)與涿鹿之野時，赤松子化為一條虬龍，飛廉變成一只小鹿，一道施起法術(shù)。剎那間，天昏地暗，走石飛沙，暴雨狂風，颶風卷飚。黃帝和他的部下在一片混沌中，連東南西北也辨認不出，還能作戰(zhàn)？蚩尤趁機發(fā)動進攻，殺得對方丟兵棄甲。就這樣。蚩尤依仗飛廉和赤松子能征風召雨的優(yōu)勢，九連九勝黃帝，迫使黃帝連連后撤，一直退到泰山。

黃帝在泰山會集群臣，商討了三天三夜后，終于設(shè)計出兩個破敵法寶--司南車和牛皮鼓。司南車有兩層，共二十八個輪子，車上有一個手指前方的木刻人。車輪滾動時，牛皮鼓一共八十面，一起鼓響，聲音可以響徹三千八百里。于是黃帝再與蚩尤決戰(zhàn)。

蚩尤仍使飛廉和赤松子呼風喚雨，炊煙噴霧。這一次，黃帝靠著司南車，始終不迷失方向，堅持戰(zhàn)斗，緊接著，大臣容成等人，率人擂起牛皮鼓來，頓時驚天動地，裂石崩云，嚇得飛廉和赤松子魂飛魄散，趕緊還原兇橫本相，跟著蚩尤一塊兒逃竄。黃帝揮師追擊，一只追到涿鹿，終獲全勝，還活捉了赤松子和飛廉。因為這兩個人都是降伏，黃帝仍叫赤松子當雨師，又封飛廉為風伯，要他們改惡向善，從此為民造服。

五帝后，世間沒人再管得住風伯雨師了，于是對她們的祭拜，被列入國家的是祀典，目的仍在于祝禱風調(diào)雨順，五谷豐登，保佑平安。這兩位尊神的丑陋嘴臉，也變成了一位清秀童子伴隨著一位長須官人，象征雨隨風至，風止雨歇。

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雨師 - 參考文獻

http://www.zsku.net/jiaoyu/sort01084/sort01086/sort01144/1431716802357.html

http://blog.readnovel.com/article/htm/tid_1227963.html

http://www.taoist.org.cn/xinyang/shenxian/minsuzhsh/yushi.htm

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