二郎神 - 佛教來源
《封神演義》楊戩形象與上述種種二郎神似乎都有勾連。《封神演義》敘楊戩出場， 說他“肉身成圣，封清源妙道真君”，這顯然來自趙昱的封號。第47回敘楊戩戰(zhàn)趙公明，“暗將哮天犬放起，形如白象”，這只哮天犬是二郎神的標志之一，《西游記》小說和雜劇都曾提到，與孟旭和趙昱不無干系，當然也有可能如張政烺所說是由獨健的金鼠衍化而來。相傳是四大天王中之北方多聞天王毗沙門二子獨健，曾率天兵救唐明皇于危難之中，是佛教護法神之一。毗沙門天王有五子（一說四大天王各有九十一子），張政烺引述不空《毗沙門儀軌》。所載獨健率天兵救援安西事，指出二郎神就是這個獨健，認為這樣就可以解釋二郎神在早期的雜劇為什么和哪吒關系密切，因為哪吒是多聞天王毗沙門第三子，和獨健是兄弟關系。他還特別談到了獨健手中的金鼠與二郎神的細腰犬之間的聯(lián)系。
二郎神 - 民間信仰
中國民間俗神信仰中，二郎神是影響相當廣泛的一例。自古以來，俗信多以四川灌口為二郎崇祀為正宗，且有迄今屹立在都江堰岷江東岸的二郎廟(又稱二王廟)為證。與此對應，四川民間對二郎神崇拜也最稱興盛，凡驅儺逐疫、降妖鎮(zhèn)宅、整治水患、節(jié)令賽會等各種民俗行為，莫不搬請二郎；有關二郎的大量傳說，被編入多種戲劇，甚至影響至地名、山名。
二郎神 - 古典小說
《封神演義》第55回，楊戩為追怪物入一石穴，取得三尖兩刃刀和淡黃仙袍，并收了兩個金毛童子為徒，這也是二郎神的標志性特征�！段饔斡洝沸≌f中的二郎神持的即是三尖兩刃刀�！抖缮矜i齊天大圣》雜劇也提到細犬和三尖兩刃刀；淡黃仙袍顯系借自孟旭像�！段饔斡洝冯s劇第十六出有唱詞云：“郭壓直把皂鷹擎，金頭奴將細狗牽。背著弓弩，挾著彈丸�！�金毛童子即是此處的金頭奴；甚至楊戩追怪物入石穴似乎都有李冰和趙昱入水斬蛟的影子。劉逸生撰文稱《封神演義》對楊戩的描寫有一個逐步明晰的過程，一開始作者并不以楊戩為二郎神的。這是頗有見地的意見，但這并不意味著那些與二郎神相關的描寫都是后來的補筆，或許作者正要如此寫出楊戩的生命成長史呢。
另外，《封神演義》描寫了數(shù)位具有怪眼的人物（譬如聞仲、殷郊、溫良、馬善和呂岳都有三只眼；高明是千里眼；楊任的眼眶內長有雙手，手上有可以透視地底的雙眼），大概為避免過多的重復，又或者僅因為作者在糅合多種二郎神說法時有所偏重，所以《封神演義》沒有突出描寫楊戩的三只眼（這是二郎神的最為重要的特征），但是楊戩“即運神光，定睛觀看，已知袁洪化為怪石”這句話依稀可見第三只眼的痕跡，也更加證實二郎神是楊戩形象的主要淵源。
至于《封神演義》為何要以楊戩為二郎神，各家解釋不一。胡適認為歷史上的楊戩是一個刮地皮的人物，宋朝時二郎神崇拜最盛，每逢他的誕辰，善男信女都要負一塊土到他的廟里去作禮物，與刮地皮的行徑相類，故而楊戩可以與二郎神相混。容肇祖引述了這個意見后卻另有解釋，他說二郎神的必需祭品是羊，每羊過城得納稅五百，羊與楊同音，指二郎神以代楊戩，這可能是敢怒不敢言的老百姓所用的諢號，歷久這二郎神便真的說是楊戩了。
李嘯倉《平話中的二郎神》一文則引話本《勘皮靴單證二郎神》和《夷堅志》的兩條記載，推測它們可能是“小說作者憑空虛造之所本”。其實，二郎神姓“楊”，應是受了楊姓神靈傳說的影響，極有可能就是楊四將軍傳說的影響所致，至于名“戩”，筆者覺得有可能由“獨健”之“健”訛化而來。換言之，“楊戩”這個名字極有可能也是用兩種二郎神傳說拼合而成的，不一定要和歷史上的楊戩聯(lián)系在一起�？傊�，楊戩形象是《封神演義》作者在采納多種二郎神傳說的基礎上創(chuàng)造出來的，他的許多特征都可以因此得到解釋。
二郎神 - 堪比悟空
楊戩形象的塑造與孫悟空形象有一定的淵源關系。楊戩在《封神演義》里的活躍表現(xiàn)很容易讓人想起《西游記》里的孫悟空，楊戩就是《封神演義》里的孫悟空。 從宏觀的小說敘事框架來說，雙方的相似是不言而喻的：孫悟空是取經(jīng)集團的開路者，一路降妖除魔，是保護唐僧西天取經(jīng)的得力助手，楊戩則是伐紂義軍的先行官，一路過關斬將，是幫助武王攻入朝歌的先鋒大將；孫悟空最終肉身成佛，被封為“斗戰(zhàn)勝佛”，楊戩最后也肉身成圣，被封為清源妙道真君。就微觀的小說細節(jié)而言，楊戩與孫悟空的相似就更加多而明顯了，我們大致可以列出如下六項：
（一）楊戩和孫悟空一樣，也會七十二變化�！段饔斡洝返�2回敘孫悟空愿意“學一個地煞變化”，于是“一竅通時百竅通，當時習了口訣，自修自煉，將七十二般變化，都學成了”�！斗馍裱萘x》第40回介紹楊戩時說他“曾煉過九轉玄功，七十二變化，無窮妙道”，戲弄張奎（第86回）是其“無窮妙道”的最佳說明，小說也具體提到他變過花狐貂（第40回）、石頭（第54回）、五色雄雞和蜈蚣（第91回）以及白額斑斕猛虎（第92回）等。楊戩具有多少變化，各種二郎神傳說其實并沒有明確規(guī)定一個數(shù)字，一般只籠統(tǒng)地說他神通廣大，曾經(jīng)化牛斗蛟、收服牛魔王。推究起來，《封神演義》極有把握地說楊戩會“七十二變化”，恐怕多半出于“二郎神鎖齊天大圣”、“小圣施威降大圣”等故事的暗示，以為二郎神既然可以降伏孫悟空，至少他的變化指數(shù)不能少于孫悟空吧。
（二）楊戩往往可以鉆進敵手的肚子中，逼迫敵手就范，這與孫悟空經(jīng)常在妖怪肚里“翻跟頭，豎蜻蜓”有著驚人的一致。在這一點上，孫悟空至少先后令黑熊精、鐵扇公主、黃眉大王和青獅精大吃苦頭（分別見第17，59，66，75回）�！斗馍裱萘x》共有三次這樣的描寫：第一次是楊戩一出場就鉆進花狐貂的肚里，“把花狐貂的心一捏，那東西叫一聲跌將下來，楊戩現(xiàn)身，把花狐貂一撐兩段”，大挫敵方銳氣（第40回）；第二次是被馬元吃進肚里之后，“楊戩用八九元功，變化騰挪之妙，將一粒奇丹，使馬元瀉了三日，瀉的馬元瘦了一半”（第60回）；最后一次是楊戩在朱子真腹內“把手在他心肝上一揸”，迫使朱子真現(xiàn)出原形，跪伏周營（第92回）。通過在敵人肚子里搗蛋戰(zhàn)勝敵人，這雖然不是孫悟空的專利性質的本領（《南游記》里的華光亦有這一本領），卻是眾多的除楊戩之外的二郎神所不具備的，所以認為楊戩的這個特長是襲自孫悟空并不是毫無理由。
（三）在《西游記》里，孫悟空不敵妖怪之際總會想方設法探明妖怪的底細，而后再去搬救兵，這幾乎是《西游記》的一個敘事套路。與此相似，《封神演義》里的楊戩也曾擔任這樣的角色，在遇到極為棘手的敵人時，楊戩負有探明敵人身份后再去請仙尊或借寶物來戰(zhàn)勝敵人的責任。譬如楊戩曾往夾龍山探訪土行孫出處和捆仙繩下落，請動土行孫的師父懼留孫下山（第55回）；借來照妖鑒照出馬善原形乃一點燈頭兒，然后搬請燃燈收服之（第63－64回）；從玉鼎真人那里得知解化血刀之毒的法子，而后輕易地殺死了余化（第75回）；又從玉鼎真人那里探知高明、高覺的底細，于是才能搗其老巢，破其妖術（第90回）。第58和81回敘楊戩向伏羲、神農求能醫(yī)治瘟疫、毒痘的草藥，這也可列入此類。（四）楊戩曾數(shù)次變化本相盜寶，如楊戩弄死魔禮壽的花狐貂之后，變成花狐貂意欲盜取魔家四將的四件寶貝，因驚動對方只盜得一件（第40回），再如楊戩為了破化血刀，變做余化去蓬萊山騙取了一氣仙余元的丹藥（第75回）。這容易讓人聯(lián)想到孫悟空“騰那騙寶貝”和“二調芭蕉扇”的著名情節(jié)（第34和60回）。
（五）孫悟空運用三昧火將吃進肚里的蟠桃、御酒和仙丹煅成一塊，練成了金剛之軀，“刀砍斧剁，槍刺劍刳，莫想傷及其身”（第7回），這是孫悟空本人頗以為自豪的，明確描寫孫悟空頭硬的情節(jié)是六個毛賊“輪槍舞劍”照孫悟空頭上“砍有七八十下”，孫悟空“只當不知”（第14回）。殊不知楊戩也有這樣的神通，《封神演義》第42回敘聞仲在頭一場西歧大戰(zhàn)中以陰陽雙鞭連打姜子牙、哪吒、金吒、木吒和韓毒龍，但等到楊戩迎戰(zhàn)之時，聞仲“祭起雙鞭，正打中楊戩頂門上，只打得火星迸出，全然不理，一若平�！�，使得聞仲也不得不嘆服楊戩為“道德之士”。
（六）《封神演義》敘述土行孫潛入周營行刺武王，見一妃子睡在床上，不覺動了欲心，乃解衣上床，孰料這位妃子卻是楊戩所變，于是楊戩“雙手反把土行孫摟住一束”，“土行孫赤條條的，不能展掙”（第54回）。這個楊戩智擒土行孫的情節(jié)與孫悟空在高家莊戲弄豬八戒有些類似。
二郎神 - 水乳交融
雙方的這些相似在除楊戩之外的二郎神身上并無體現(xiàn)，這至少說明楊戩形象的塑造不僅來源于二郎神，而且與孫悟空也有一定的聯(lián)系。當然，孫悟空之所以會是楊戩形象的淵源之一，又多半在于楊戩的二郎神身份，因為二郎神和孫悟空各自的形象演變史從來就是交疊、糾纏在一起的。
二郎神和孫悟空都受到了水神傳說（無支祈和泗州大圣）的影響，前身都是水神，此其一；二郎神和孫悟空都與龍的傳說有著密切聯(lián)系，他們既是龍的化身，又是降龍專家，此其二。這就可以解釋二郎神和孫悟空在長期演變過程中的那種時而敵對時而合作的類似于冤家的復雜關系：
一方面，因為前身都是水神，又都是降龍專家，所以雙方可以合作甚至互相替換，譬如二郎神曾幫助孫悟空收服豬八戒（見《西游記》雜劇，《西游記》小說由孫悟空替換了二郎神的角色），兩人也一道掃蕩萬圣龍宮、打傷九頭蟲怪（見《西游記》小說）；二郎神曾與哪吒合力降伏牛魔王（《二郎神射鎖魔鏡》），孫悟空也是與哪吒一起打敗牛魔王的（《西游記》小說），總之雙方的合作與替換關系是相當明顯的。
另一方面，因為雙方都既是龍的化身又是降龍專家，而這兩種身份恰好是敵對關系，所以當雙方一為龍的化身一為降龍專家時，他們就是處于敵對關系了，雜劇里有《二郎神鎖齊天大圣》的名目，《西游記》小說有“小圣施威降大圣”的情節(jié)，《清源妙道顯圣真君二郎寶卷》甚至說是二郎神因忿于行者將自己的母親壓在太山底下才“撒下天羅合地網(wǎng)，拿住行者壓山中”的。
《封神演義》作者在描寫楊戩形象時應是通過二郎神這個媒介聯(lián)想到了西游故事里的那只猴子，從而將孫悟空的某些形象因素轉移給了楊戩，因為二郎神和孫悟空本來就有一種可以相互替換的關系。當然，《封神演義》的作者并不滿足于此種簡單的類比，事實上正如柳存仁大力表彰的那樣，即便是塑造楊戩形象，作者也是充分調動了想象力，能夠將不同的材料巧妙地捏合、裁剪、組織到一個新故事之中去。“楊戩哪吒收七怪”這段情節(jié)很能證明這一點。“梅山七怪”的故事占三回半左右（第90－93回），篇幅不算多，七怪給周軍制造的麻煩卻不算小，因而楊戩和哪吒合力收服七怪的情節(jié)很是熱鬧，連女媧娘娘都要駕臨賜給楊戩“山河社稷圖”。細究起來，這個熱鬧故事其實有其來源，小說作者要做的是對這些不同來源的素材“融會增飾之，裝點摶合之”。首先關于梅山七怪的來歷，據(jù)《三教源流搜神大全》卷三“清源妙道真君”條所言，他們是輔佐趙昱入水斬蛟的七個人，《二郎神射鎖魔鏡》則稱七人只是拜服斬蛟而回的趙昱，并沒入水，兩種說法都確定這七人本是二郎神的屬下�！斗馍裱萘x》將梅山七怪改作楊戩即二郎神的對手，然后由楊戩殲滅之，可算大膽新穎之創(chuàng)辟。其次這個故事糅合了多種有關二郎神和孫悟空關系的素材，足以證明楊戩形象與孫悟空之間的淵源甚深。梅山七怪之首袁洪是一只白猿精，袁洪的本相和神通都表明他就是孫悟空的化身，而楊戩即是眾多二郎神的集合形象，所以楊戩收服袁洪可以看作“小圣施威降大圣”和“二郎神鎖齊天大圣”的另一版本。另外，梅山七怪之中有牛精和豬精，那么楊戩降伏二怪既可以看作是二郎神打敗牛魔王（《二郎神射鎖魔鏡》）和豬八戒（《西游記》雜劇）的鏡像故事，也可以視為孫悟空收服牛魔王和豬八戒（《西游記》小說）的鏡像故事。如果再考慮“牛王本是心猿變”（小說《西游記》第61回）以及李冰化牛斗蛟傳說，這其間的映射關系勢必更加復雜有趣。
一言以蔽之，《封神演義》作者在同一個故事里面讓各種不同素材互相指涉、相映成趣，體現(xiàn)了他高超的編著藝術手腕。綜上所論，《封神演義》楊戩這個形象的塑造與二郎神傳說和孫悟空形象（不限于《西游記》小說）都有極深的淵源關系，簡言之，楊戩其實是多種二郎神傳說和多種孫悟空形象的一個綜合形象。楊戩形象的塑造體現(xiàn)了《封神演義》作者借鑒先行材料、處理各種素材的高妙的藝術手腕，是該小說的一個惹人眼目的創(chuàng)辟之舉。自《封神演義》流行之后，楊戩取代李冰、趙昱等舊二郎神成為民間普遍相信的新的二郎神，這一事實本身反過來也證明了小說對楊戩這個形象的塑造是極其成功的。
二郎神 - 來源細究
二郎神究竟姓什么，名什么，卻又是一個被重重迷霧所遮掩的難題。即以灌口的二郎廟為例，種種異說所造成的矛盾在此就有集中反映：按《三教源流搜神大全》記載，此廟應為道觀，所奉二郎神是宋真宗敕封圣號曰“清源妙道真君”的趙昱趙二郎；可是當年此廟中的二郎神塑像，卻是位頂盔戴甲、粉面無須的青年郎君，最引人注目的是其額上多一只眼睛，手執(zhí)一把三尖兩刃刀，皂靴前還有一條哮天犬，使人一看便知這就是《西游記》、《封神演義》中描繪的那位楊戩楊二郎。
又讓人驚奇的是， 歷代文人墨客在廟中、殿閣、廊廡，所題匾額、楹聯(lián)及壁嵌碑文石刻，都毫無例外地把二郎神當作先秦蜀郡守李冰之子李二郎來贊頌。倘若有愛尋根究底的香客為此請教廟祝，他們也只好含糊其辭：反正你拜瞻的乃“二郎神”就是了。到底誰是二郎神的真身，或者換句話講，由四川而蔓延及整個中國的民間二郎神信仰到底是怎樣形成的呢?歷史上有種種異說，近現(xiàn)代的學人也有許多考證和推論。
二郎神 - 李二郎說
李冰是秦蜀郡守，在任期間，領導民眾建成了功德綿延千年的都江堰。而蜀中民間傳說，在這個浩大的工程中，他的次子“二郎”有協(xié)助父親鑿離堆、開二江的大功，因而被民眾作為神靈奉祀。此類傳說見于文字記載的時間，似始于北宋。《宋會要》記宋仁宗嘉佑八年封永康軍廣濟王廟郎君神為惠靈侯，并言“神即李冰次子”，表明“二郎”即次子之意。南宋范成大曾任四川制置使，大概曾去瞻仰過這位“郎君神”，其《吳船錄》稱：“崇德廟在（永康）軍（今灌口鎮(zhèn)）城西門外山上，秦太守李冰父子廟食處也�！薄锻ㄋ拙帯芬吨熳诱Z錄》進一步點明：“蜀中灌口二郎廟，當時是李冰因開離堆有功立廟。今來許多靈怪，乃是他第二兒子�！逼浜螅@位李二郎曾被元朝封為“英烈昭惠顯圣仁佑王”，被清朝封為“承績廣惠顯英王”。當四川巡撫上疏清雍正帝給二郎加封號時，禮部認為封兒子而不封父親，似不妥當，所以雍正同時給李冰加封“敷澤興濟通佑王”(《清朝文獻通考·群祀考二》)。這就是灌口二郎廟由原名崇德祠改為現(xiàn)名二王廟的由來。由于皇帝敕封，方志見載，李二郎享祀灌口的說法長期流布全國，尤其受到講究引經(jīng)據(jù)典的士大夫文人的支持。
二郎神 - 趙二郎說
據(jù)《古今圖書集成·神異典》卷三九引《龍城錄》載，隋朝時有個趙昱，隱居青城山學道，因隋煬帝迫其入仕，出任四川嘉州太守。時有老蛟興風作浪，成一方禍害。趙昱乃持刀投江，沒入水中，與老蛟大戰(zhàn)，頃刻間江水盡赤，石岸半崩，吼聲如雷。最終趙昱左手持蛟首，右手持刀，奮波而出。于是州人頂戴，奉為神明。其后趙昱棄官隱去，不知所終，但又在嘉陵江水漲溢為患時，幾度“顯神”。唐太宗從地方官的奏折中獲知后，即封他為神勇大將軍，在灌江口為之立廟。后來唐玄宗避安史之亂逃到四川時，又加封赤城王。據(jù)學人考證，《龍城錄》乃宋人王铚托名唐柳宗元而撰，有關趙昱人江斬蛟的事跡，應在五代時已經(jīng)流傳，王铚只是作了總結并加以記載。而據(jù)《三教源流搜神大全》卷三稱，在唐太宗封神以前，當?shù)孛癖娨褳橼w昱立廟于灌江口，俗曰灌口二郎。北宋真宗時，益州大亂，張乖崖奉旨入蜀治之，曾詣祠下求助于神，事后請皇帝追尊圣號，曰“清源妙道真君”。從此，這位“二郎神”聲望日隆，宋元時代小說戲曲及民間傳說中的二郎神，基本上就是這位趙二郎的形象和“神跡”，并對其后《西游記》、《封神演義》等神魔小說中二郎神形象的塑造產(chǎn)生了重要影響。
二郎神 - 楊二郎說
憑借小說的力量，楊二郎成為明清以來人們最熟悉的“二郎神”。《西游記》第六回稱他是“顯圣二郎真君，見居灌洲灌江口”，又借孫悟空之口點出其來歷：“當年玉皇大帝妹子思凡下界，配合楊君，生一男子�！薄斗馍裱萘x》更明指其名叫楊戩，是玉鼎真人的徒弟。
其實楊戩本系宋徽宗寵信的一個宦官，宋元時代，民間流傳有一些他的軼聞，其中一則后來被編進明話本小說《醒世恒言》第十三卷“勘皮靴單證二郎神”中，大意是徽宗后宮有一韓夫人因患病，奉旨借居楊戩府中休養(yǎng)。某日，韓夫人由楊戩內眷陪同去清源妙道二郎神廟里拈香，廟官孫神通窺其貌美，假扮二郎神，趁夜?jié)撊霔罡�，詭稱與韓夫人有仙緣，誘其茍合。后被楊戩識破，設計捉拿治罪。
有人認為，故事中孫神通所冒充的清源妙道二郎神，就是趙昱。但未知有意或無意，這個楊戩捉拿假二郎的軼聞在輾轉流傳的過程中走樣了，最終楊戩變成了二郎神，再經(jīng)《封神演義》“落實”，遂成定論；所以在民間俗信中的各種二郎神里，這個產(chǎn)生于小說的“楊二郎”是最不足為據(jù)的。 至于以歷史上實有其人的楊戩套合“楊二郎”，倒可能是出于某種原因的故意附會。據(jù)說胡適認為楊戩是“括地皮”的人物，而當時民間祭祀二郎神有“負土”作禮的風俗，所以痛恨楊戩聚斂的民眾便把神與人聯(lián)系起來，稱他“楊二郎”以肆影射了(樊演《二郎神的轉變》《民俗周刊》第61、62期)。
二郎神 - 氐族神說
遠在北宋初年，“楊二郎”之說就已在民間流傳，如《太平廣記》卷三百四十引《通幽錄》即有盧頊之舅在塔上“與楊二郎(打)雙陸”等語，因知俗信以二郎神姓楊并非沒有由來。原本與楊戩無關的“楊二郎”又是誰呢？李思純認為其原型是南北朝時氐族的英雄人物楊難當，他是氐王楊盛的第二子，繼承長兄楊玄之位，故在傳說中稱為二郎。歷史上楊難當?shù)慕y(tǒng)治中心在甘肅武都的仇池，曾據(jù)有宕昌之地，即今鄰近灌口的松潘，還曾派兵深入川境。四川本是羌氐族舊地，容易懾服于他的兵威。于是由傳說而信仰而立廟崇祀，便成為唐宋以來所謂灌口神的起源（《江村十論》，上海人民出版社，1957）。趙逵夫也同意二郎乃氐族之神的看法，并且以豐富的史料證明，氐族先民最早生活在我國西北部，一直保持有“剠(黥)額為天”的習俗，即用刀在額上刻上痕跡，然后在傷口涂上墨，使長入肉中，形成永久的痕跡，看上去像一個豎起來的眼睛，即所謂“天眼”——這就是二郎神有三只眼的來歷。
東漢以還，氐人由今隴南擴散到川北、西康，這一帶不僅二郎神的廟很多，以“二郎”名山者也很多，最著名的便是西康的二郎山�！囤鰨埧h志》卷三記“蜀中古廟多藍面神像……頭上額中有縱目”，反映了氐人宗教的遺存。唐以后，氐人逐漸融合于漢族和藏族，氐族的三目祖先神即二郎神也隨之成了大一統(tǒng)中華民族神仙世界中的成員。甘藏地區(qū)的青衣神，也是三只眼，恐怕很多與氐藏融合有關，并不是如有的學者所說的來自印度(《三目神與氐族淵源》，《文史知識》1997年第6期)。
另外，也有人提出“楊二郎”可能是“羊二郎”之諧音。如黃芝岡認為灌口二郎的原型是古羌民祖先神大禹，殺羊祭神是羌人的習俗。再證以《博物志》“川西楊姓為羊化子孫”的傳說、無義可釋的川地羊名(羊蒙山、羊渠縣、羊飛山)以及范石湖《離堆詩序》所稱“民祭賽(李冰)者率以羊，殺羊四五萬計”的一種祀神習俗，更可推知川中楊姓大都是移人農耕地域的禹裔牧羊民族羌人所改，且能證明無論什么形象或姓氏的灌口二郎神都是羌氐人始祖大禹的變體(《大禹與李冰治水的關系》，《說文月刊》第2卷第1期)。李思純亦有相似的見解，但他推測灌口二郎最初應是羌氐族的牧神兼獵神。射獵必須攜帶弓矢與獵犬。
二郎神 - 外來神說
唐末五代的灌口神是披甲胄持弓矢的，明朝小說中二郎神駕鷹牽犬的造型，或由此嬗變。何以知道唐末五代的灌口神是披甲胄持弓矢的呢？這個問題甚至引出了二郎是外國神祗的創(chuàng)見。
《十國春秋》記，五代時，前蜀王衍“被金甲，冠珠帽，持弓矢而行。百姓望之，謂如灌口襖神”。唐末五代時灌口便有被甲持弓的神像，就是由這條史料獲知的�！墩f文新附》釋“祆”，稱：“祆，胡神也。從示，夭聲。火千切。”有人考證此“襖神”即波斯的拜火教神祗，而西南一些少數(shù)民族確有火崇拜，故推測二郎神之原型應是隋唐時從西域傳進中國的波斯神靈，其后才逐漸本土化。
張政烺則認為它是從印度進口的：印度神祗中有個毗沙門天王，也稱北方天王。天王的第二子名獨健，常領天兵護其國界。佛經(jīng)中有傳說，唐朝天寶元年（742），大石、康居等五國圍攻安西(今新疆庫車縣)，安西向朝廷告急。安西路遠，救兵難到，唐玄宗派高僧不空請毗沙門天王發(fā)神兵救援，帶兵出征者即天王二子獨健，他用體碩如猬的金毛鼠將五國聯(lián)軍的弩弦器械全部咬壞，迫使五國退兵。其后玄宗便命天下州府都設壇供養(yǎng)天王及其部從形象，獨健二郎神的廣泛傳播當在此時。
外國神傳人中國，常要經(jīng)過改造，以二郎為趙昱或楊戩，便是土洋結合式的改造結果，但從元明雜劇中所演二郎神之事跡看，并未消除其原是毗沙門天王之子的痕跡(《封神演義漫談》，《世界宗教研究》1982年第4期)。
二郎神 - 石二郎說
楊繼忠指出，據(jù)崔令欽《教坊記》，唐初宮廷音樂家曾根據(jù)民間詠唱二郎神的曲調制成《二郎神》詞牌，因知二郎神之名在初唐以前就存在，至于李冰次子、趙昱、楊戩等有名有姓的“二郎”，都是宋代及以后人的附會。那么初唐以前就被民間尊奉為神的這位無名無姓的二郎到底是誰呢?1974年3月，灌口都江堰河底出土了一座圓雕——李冰神石人。 石人高2.9米，胸前刻有三行銘文：尹龍長陳壹造三神石人水萬世焉建寧是漢靈帝的年號“鎮(zhèn)水”。這個石人是李冰被當作鎮(zhèn)水之神的最早物證。銘文上說石人有三個，另外兩個又在哪里呢?1975年1月，距李冰神石人出土處僅37米的同一河底，又出土了一個圓雕石人，高約2.2米，比李冰神石人矮小。其石質、造型風格、侵蝕程度均與李冰神石人一致，可斷定是三神石人之一。至于這個無名神石人的身份，可認為是李冰的侍從之一，另一個尚待出土。李冰是蜀郡太守，按照古制例帶侍從。東漢圓雕很講究對稱美，故侍從必定是兩個。當時這種侍從叫做“郎”，職責是護衛(wèi)、陪從、助理。人們對李冰神石人可以明確稱呼，但對這兩個無名神石人只好用他們的身份——“郎”來稱呼了。因“郎”有兩個，故簡稱“二郎”，又因它們都是石人，所以又叫“石二郎”。這種稱呼隨著李冰治水的故事在民間流傳，二郎的故事也多起來了，且合而為一，成了一尊新造出來的神。這個造神過程大約歷時四百年左右，在初唐以前完成。
二郎神 - 其他來源
學人中尚有“二郎神”之原型是白族傳說中“二楞神”、羌族傳說中“羅和二王”、彝族傳說中“支格阿龍”等多種講法，其共同點是都認定此神信仰發(fā)端于西南地區(qū)，文長不贅。有趣的是，任何一家之見，均能把二郎神信仰的嬗變軌跡講得頭頭是道。如堅持二郎神本是羌族英雄神者，謂李冰本是羌族，他曾領導羌人治水，這就成為日后羌神助人斬蛟治水傳奇的起因，并演繹出“李二郎”故事；其后道教自四川發(fā)源，又把這尊少數(shù)民族崇拜的神靈吸收到自己的眾神體系中，變成了“趙二郎”。反之，堅持二郎神信仰肇端于二郎獨健崇拜者則認為，由于不能容忍這位異方神祗對灌口的“侵入”，道家遂以趙昱來與之抗衡；又由于二郎獨健畢竟是其他民族的神祗，要他來救援安西與巴蜀人民的生活似有點勉為其難，因而就產(chǎn)生了一種創(chuàng)造本民族二郎神的需要，于是當?shù)孛癖姳阌哨w昱斬蛟治水的神跡，想到了歷史上的李冰，乃有“李二郎”傳奇的發(fā)生。而堅持李冰治水史跡和石人鎮(zhèn)水實為“二郎神”信仰之基礎的學者，則以出土文物和歷史文獻的相互印證，認定其他種種“二郎”都是釋道所造、文人學士的附會……孰是孰非，相爭不下，未知誰能提出足以使各家俱能認同的高見，最終撥開縈繞在灌口的歷史迷霧。二郎神 - 二郎迤山
迤山石位于陜西省關中地區(qū)富平塬上，富平縣迤山中學大門口花壇前，巨石形如相連的兩座小山峰，高約五尺有余，寬約四尺，重約三四千斤，滿身斑點。仔細觀賞，似乎有人的手印和身背肩挑的痕跡。這塊石頭，從外觀上看，就是非尋常之石，表面凹凸不平，最上面，有4個深深的凹痕．相傳這是二郎神楊戩擔山趕太陽遺下的一塊石頭。二郎神是古代一個大力神。他見太陽早上從東方升起大地一片光明中午又赤日炎炎烤得人汗流浹背晚上又一片漆黑伸手不見五指便疑心女媧補天時留下了漏洞。他想運石把這塊漏洞補好便擔上大山追趕太陽找洞補漏以便讓太陽永持天上一頁。當他行止富平時，二郎神由于走得太快，擔子里的山忽然掉下一塊，二郎用手一抓，沒有抓住，掉在了地上，所以落在地上的石頭上才留下了深深的指印。那塊石頭也被稱為“遺山”，后又經(jīng)文人騷客轉為“迤山”．人們?yōu)榱思o念二郎神，就在石頭后邊修了二郎廟，二郎神 - 三目來源
為什么二郎神是三只眼，而且中間的眼睛是立著的？這個在古書上有記載，民間也有說法，這是古代蜀國人的象征，古代的蜀國人他的特征就是豬首縱目，腦袋很像豬，可能耳朵是扇風耳，眼睛是立著的，所以二郎神的三只眼，特別是立著的這個眼睛，他實際上是古蜀國人的象征。但是，盡管古代的人，也是不可能長三只眼睛的，有幾種可能性，一個可能性是眼睛往上傾斜，現(xiàn)在我們說的丹鳳眼，這是一種可能性，另外一種可能性，蜀國人可能喜歡在額頭中間畫一個什么做裝飾，有點像現(xiàn)在的印度人在這點個朱砂，所以外地的人不知道，就把它看成是縱目，或者看作是三只眼了。
二郎神 - 電視劇作
主演：李周、王運超、楊震、方思佳、宋文笛、郭奕鴻。劇情簡介：
二郎神和鎮(zhèn)守四方的青龍、白虎、朱雀、玄武四靈在一次天庭執(zhí)法中，受到休與林星教主混沌子的蠱惑，犯下天條，被打入了一個專門為他們設置的異度空間�；煦缱邮侵髟桩惗瓤臻g的大魔王，哮天犬則化身為魔王的女兒斐月。青龍、白虎、朱雀、玄武在異度空間里，也變幻了不同的身份，各霸一方。二郎神被貶為凡人，一切都需從頭學起，他潛心修煉，希望能重返天庭�；煦缱釉诋惗瓤臻g里掀起了腥風血雨，將異度空間弄得光怪陸離，人妖混雜，是非顛倒，生靈涂炭。二郎神肩負起懲惡揚善的使命，他必須找到青龍、白虎、朱雀、玄武四靈，感化他們，尋找?guī)准й櫼丫玫膶毼�，集合眾人力量，�?zhàn)勝邪惡的渾沌子……。斐月和二郎神在不知不覺中相愛了，她如何面對邪惡的父親？她能大義滅親嗎？一場正與邪，善與惡，神與魔的曠世大戰(zhàn)即將開始了……
二郎神 - 詞牌名稱
二郎神還是一個詞牌名。
【二郎神】唐教坊曲，《樂章集》入“林鐘商”。徐伸詞名《轉調二郎神》。茲以柳詞為定格，一百四字，前后片各五仄韻。結尾倒數(shù)第三句第一字是領格，宜用去聲。
【定格】
平平仄（韻），仄仄仄、平平平仄（韻）。仄仄仄平平平仄仄，平平仄、仄平平仄（韻）。平仄平平平仄仄，仄仄仄、平平仄仄（韻）。仄仄仄、平平仄仄，仄仄平平平仄（韻）。平仄（韻），平平仄仄，仄平平仄（韻）。仄仄仄平平平仄仄，平仄仄、平平平仄（韻）。仄仄平平平仄仄，仄平仄、平平仄仄（韻）。仄平仄平平，仄仄平平，平平平仄（韻）。
唐初詞牌《二郎神》，又名《十二郎》，“十二郎”其實是“石二郎”一音之轉，正可為還原“二郎神”原來是兩個石人之歷史真相提供一點佐證( 《二郎神小考》，《文史知識》1982年第1期)。按：北宋趙挕豆?jié)a竇恰酚小襖畋蠱渥傭勺魅艘哉蜾戰(zhàn)鋇扔錚芍撼亂莢烊蘇蛩氖肥擔諍笫來抵幸丫歡锎襖疃傘狽罡蓋字烊蘇蛩�。这条几`兀瓶晌擻攵繕竦牟喚庵翟傯峁┮煥災ぁ
