帝乙逝世后，辛繼位，這就是辛帝，謚號(hào)紂王。司馬遷在《史記卷三·殷本紀(jì)第三》中寫道：紂王“知足以距諫，言足以飾非（是非不分）；矜人臣以能，高天下以聲，以為皆出己之下（狂妄自大）；好酒淫樂，嬖于婦人，愛妲己，妲己之言是從，北里之舞，靡靡之樂（荒淫無道）；百姓怨望而諸侯有畔者，于是紂乃重刑辟，有炮烙之法（殘害無辜）；而用費(fèi)中為政，費(fèi)中善諛，好利，殷人弗親，紂又用惡來。惡來善毀讒，諸侯以此益疏（喜歡奸佞之臣）。面對(duì)紂王的暴虐，他的一些親人想用“仁”與“德”的思想來勸諫他、啟發(fā)他、感化他，結(jié)果“微子去之，箕子為之奴，比干諫而死”（《論語·微子篇》）。紂王始為象箸時(shí)，箕子嘆曰：“彼為象箸，必為玉杯；為杯，則必思遠(yuǎn)方珍怪之物而御之矣。輿馬宮室之漸自此始，不可振也。”紂王不聽箕子勸諫，箕子最終選擇了無視暴君胡作非為、自己裝瘋作奴。

《史記·宋微子世家》記載微子啟是商朝帝乙的長(zhǎng)子，也是紂王的庶兄。微子屢次進(jìn)諫，勸阻紂王不要實(shí)施暴政，但是紂王就是不聽。此時(shí)西伯侯姬昌不斷修德建功，滅了隴國(guó)。紂王的大臣祖伊，憂禍患將至，把此事告訴了紂王，紂王卻說：“我生于世上，不是有天命在嗎？西伯昌雖強(qiáng)盛，又能把我怎么樣？”微子料定紂王再也聽不進(jìn)去勸諫了，于是逃離了商都朝歌。紂王的叔叔比干嘆曰：“主過不諫非忠也，畏死不言非勇也，過則諫不用則死，忠之至也”。遂至摘星樓強(qiáng)諫三日不去。紂問何以自恃，比干曰：“恃善行仁義所以自恃”。紂怒曰：“吾聞圣人心有七竅信有諸乎？”遂殺比干剖視其心，比干終年63歲。

帝辛繼位后，定都于沬，后改沬邑為朝歌（今河南淇縣）。早在帝乙時(shí)，商的國(guó)力就處于衰弱階段。帝辛在位時(shí)期，東夷叛亂，商朝派大軍征伐。他繼續(xù)發(fā)起對(duì)東夷用兵，打退東夷向外拓展，把商朝勢(shì)力擴(kuò)展到江淮一帶，可結(jié)果卻出現(xiàn)許多叛亂國(guó)。

帝辛對(duì)東南夷的用兵，并未保衛(wèi)商朝的安全，反而加速了商朝的滅亡。

得知帝辛統(tǒng)治集團(tuán)分崩離析，王族重臣比干被殺，箕子被囚，微子出奔，而商軍主力遠(yuǎn)征東夷，朝歌空虛，周武王即率諸侯聯(lián)軍伐商。帝辛驚聞周軍來襲，只好倉(cāng)促武裝大批奴隸、戰(zhàn)俘，連同守衛(wèi)國(guó)都的軍隊(duì)總計(jì)十七萬，開赴朝歌以外四十里的牧野（今河南汲縣）迎戰(zhàn)。想不到這些大批夷人、奴隸組成的軍隊(duì)，忽然一夜之間嘩變，潰不成軍。周人居然不費(fèi)吹灰之力，長(zhǎng)驅(qū)直入，兵臨朝歌城下。帝辛逃跑，退入城中，登上鹿臺(tái)，把他的寶玉都穿戴在身上，在摘星樓自焚而死。帝辛死后，周武王象征性的用黃鉞砍掉他的腦袋，妲己也被殺。

姬發(fā)：“今殷王紂乃用其婦人之言，自絕于天，毀壞其三正，離逷其王父母弟，乃斷棄其先祖之樂，乃為淫聲，用變亂正聲，怡說婦人�！�

《尚書》：“今商王受無道，暴殄天物，害虐烝民，為天下逋逃主，萃淵藪�！�

墨子《墨子》：“昔者殷王紂貴為天子，富有天下，上詬天侮鬼，下殃傲天下之萬民，播棄黎老，賊誅孩子，楚毒無罪，刳剔孕婦，庶舊鰥寡，號(hào)啕無告也�！�

子貢：“帝辛之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。”

孟子：“故家遺俗，流風(fēng)善政�！�

司馬遷《史記》：①“帝辛資辨捷疾，聞見甚敏；材力過人，手格猛獸；知足以距諫，言足以飾非；矜人臣以能，高天下以聲，以為皆出己之下。好酒淫樂，嬖於婦人。”；②“夏桀、殷受手搏豺狼，足追四馬，勇非微也；百戰(zhàn)克勝，諸侯懾服，權(quán)非輕也�！�；③“帝辛湛湎，諸侯不享。”

皇甫謐《帝王世紀(jì)》：“帝辛能倒曳九牛，撫梁易柱�！�

夏侯湛《新論》：“紂亂太熟爛矣，武王乃往伐之�！�

司馬貞《史記索隱》：“帝辛淫亂，拒諫賊賢�！�

朱熹，“民苦虐政之甚，異于紂之猶有善政�！�

毛澤東：①“把紂王、秦始皇、曹操看作壞人是錯(cuò)誤的，其實(shí)紂王是個(gè)很有本事、能文能武的人。他經(jīng)營(yíng)東南，把東夷和中原的統(tǒng)一鞏固起來，在歷史上是有功的。帝辛伐徐州之夷，打了勝仗，但損失很大，俘虜太多，消化不了。他的俘虜政策做得不大好，周武王乘虛進(jìn)攻，大批俘虜?shù)垢�，結(jié)果商朝亡了國(guó)�！�

郭沫若：“統(tǒng)一神州肇此人。”

他嗜好喝酒，特別寵愛妲己。他讓樂師涓為他制作了新的俗樂，北里舞曲，柔弱的歌。庫(kù)里的錢堆得滿滿的，把鉅橋糧倉(cāng)的糧食裝得滿滿的。他多方搜集狗馬和新奇的玩物，填滿了宮室，又?jǐn)U建沙丘的園林樓臺(tái)，捕捉大量的野獸飛鳥，放置在里面。他對(duì)鬼神傲慢不敬。他招來大批戲樂，聚集在沙丘，

諸侯有的也背叛了他。于是他就加重刑罰，設(shè)置了叫做炮烙的酷刑，讓人在涂滿油的銅柱上爬行，下面點(diǎn)燃炭火，爬不動(dòng)了就掉在炭火里。紂任用西伯昌、九侯、鄂侯為三公。紂就把西伯囚禁在羑（yǒu，有）里。紂任用費(fèi)仲管理國(guó)家政事。費(fèi)仲善于阿諛，貪圖財(cái)利，殷國(guó)人因此不來親近了。紂又任用惡來，惡來善于毀謗，喜進(jìn)讒言，諸侯因此越發(fā)疏遠(yuǎn)了。

西伯回國(guó)，暗地里修養(yǎng)德行，推行善政，諸侯很多背叛了紂而來歸服西伯。西伯的勢(shì)力更加強(qiáng)大，紂因此漸漸喪失了權(quán)勢(shì)。王叔比干勸說紂，紂不聽。商容是一個(gè)有才德的人，百姓們敬愛他，紂卻黜免了他。

等到西伯攻打饑國(guó)并把它滅掉了，紂的大臣祖伊聽說后既怨恨周國(guó)，又非常害怕，于是跑到紂那里去報(bào)告說：“上天已經(jīng)斷絕了我們殷國(guó)的壽運(yùn)了。不管是能知天吉兇的人預(yù)測(cè)，還是用大龜占卜，都沒有一點(diǎn)好征兆。我想并非是先王不幫助我們后人，而是大王您荒淫暴虐，以致自絕于天，所以上天才拋棄我們，使我們不得安食，而您既不揣度了解天意，又不遵循常法。如今我國(guó)的民眾沒有不希望殷國(guó)早早滅亡的，他們說：‘上天為什么還不顯示你的威靈？滅紂的命令為什么還不到來？’大王您如今想怎么辦呢？”

紂說：“我生下來做國(guó)君，不就是奉受天命嗎？”祖伊回國(guó)后說：“紂已經(jīng)無法規(guī)勸了！”

西伯昌死后，周武王率軍東征，到達(dá)盟津時(shí)，諸侯背叛殷紂前來與武王會(huì)師的有八百國(guó)。諸侯們都說：“是討伐紂的時(shí)候了！”周武王說：“你們不了解天命。”于是又班師回國(guó)了。

紂更加淫亂，毫無止息。微子曾多次勸諫，紂都不聽，微子就和太師、少師商量，然后逃離了殷國(guó)。比干卻說：“給人家做臣子，不能不拚死爭(zhēng)諫�！本蜆O力勸諫。紂大怒，說：“我聽說圣人的心有七個(gè)孔�！庇谑瞧书_比干的胸膛，挖出心來觀看�；�子見此情形很害怕，就假裝瘋癲去給人家當(dāng)了奴隸。紂知道后又把箕子囚禁起來。殷國(guó)的太師、少師拿著祭器、樂器，急急逃到周國(guó)。

帝辛，是商族人，或者說是商國(guó)的人稱呼自己的國(guó)君的叫法。因?yàn)閲?guó)君的名字就叫辛。按照現(xiàn)已發(fā)現(xiàn)的甲骨和史書的資料來看，商王朝的帝王的名字，一直是以天干命名的。而商帝國(guó)的人在稱呼君主時(shí)，便是在名字前加一個(gè)帝字，如帝祖甲、帝文丁、帝太丁、帝武丁等等。

商人之所以將自己的君主稱為帝，而不是像夏王朝一樣稱為后，這是和商王朝的祖宗一元神教有關(guān)。在商湯滅夏，建立商朝之后，集王權(quán)、神權(quán)于一身，既是君主，又是祭司，在滅夏之時(shí)，按《尚書》的說法，是打著天命的大旗的。天命為什么在商湯一邊，解釋起來有些費(fèi)力。因而自商湯起，經(jīng)不懈努力，終將原始的多神教改造成祖宗一元神宗教。

商人尊自己的祖先帝夋——據(jù)現(xiàn)代人考證，即帝嚳，即三皇五帝中的一帝，在《史記·五帝本紀(jì)》列黃帝、顓頊、帝嚳、唐堯、虞舜為五帝。由于祖先是天帝，主管一切神靈，因而護(hù)佑商人便順理成章。而且，歷代商王死后，都要回到祖先身旁，“在帝左右”，成為溝通人間和上帝的橋梁和紐帶。因此，后代會(huì)象尊敬祖先一樣，將逝去的先王亦稱為帝。既然死后為神為帝，因此在人間的稱為便是帝某。（胡厚宣、胡振宇：《殷商史·商王稱號(hào)》）

商紂王，或紂王，則是周人侮辱、蔑視性的稱呼。周國(guó)沒有滅商之前，稱之為“天邑商”、“天裔商”、“大邑商”，而周滅商之后，亦稱之為“大邦商”、“大國(guó)”，而周自稱“小邦”。

周王滅商后，因殷商人眾多，其“登名民三百六十夫，不顯亦不賓滅。”而徹夜難眠。（《尚書》）周武王英年早逝，除戰(zhàn)爭(zhēng)創(chuàng)傷外，恐怕憂心忡忡、苦悶煩躁亦是重要原因吧。因此，周人不可能、也沒能力把自己的祖先捧為天下共尊的上帝。再者，商王朝神權(quán)、王權(quán)的激烈的黨爭(zhēng)，亦使人對(duì)商王朝的祖宗一元神宗教的“神道設(shè)教”作用和效能不無懷疑。周人既不能、亦不肯重創(chuàng)此類宗教，故而只能居諸侯之王的位置，而不能稱帝。周王稱為天子是后世的事，至少在西周尚無此類證據(jù)。周王朝自古公亶父、王季歷、文王昌、周武王發(fā)所延續(xù)下來的稱王的習(xí)慣，被其不自覺地用到了帝辛的身上，因而才出現(xiàn)商紂王、帝紂這些滑稽的稱謂。

如果僅僅只是兩個(gè)稱號(hào)，還不至于如此鄭重其事。因?yàn)閾碛羞@個(gè)稱號(hào)的那個(gè)人，代表著一段歷史，一段影響中國(guó)數(shù)千年文化走向的歷史。同樣是這段歷史，由不同的人來寫，就有不同的模樣和結(jié)果。兩個(gè)不同的稱號(hào)，代表著兩個(gè)不同的族群對(duì)歷史截然相反的認(rèn)知。在中國(guó)歷史上，歷史可分為兩種：一種是以官方出面修的正史，代表著官方主流的意識(shí)形態(tài)和價(jià)值判斷；一種是野史，代表著民間的歷史認(rèn)同和評(píng)判。

同一段歷史出現(xiàn)兩種正史，則是商周之際的獨(dú)特存在，是周王朝以小博大帶來的后遺癥，是官方意識(shí)形態(tài)和民間意識(shí)形態(tài)勢(shì)力相當(dāng)?shù)慕Y(jié)果。

周王朝作為戰(zhàn)勝者的虛弱和商人作為戰(zhàn)敗者的不可小覷，盤根錯(cuò)節(jié)的龐大勢(shì)力。雖然周王朝官方意識(shí)形態(tài)在長(zhǎng)期成為主流，成為正史，但商人記錄的歷史卻并沒有在周王朝的封殺和圍剿下消失，而是頑強(qiáng)地在各種史料中“留下自己的烙印”。

通過這些雪泥鴻爪零星記載，人們依稀仍然能夠窺測(cè)到商人記載的那段歷史，與廣為流布的周人的記載完全不同的模樣的那段歷史。雖然這和周人的歷史一樣，不可避免地帶著自己的偏見，但作為另一種歷史，必然有助于人們探索歷史的真實(shí)面貌，而這本身就是歷史的一部分，是研究歷史的目的所在。

帝辛和商紂王，是同一個(gè)人，都是商王朝末代君主的稱號(hào)。這兩個(gè)稱號(hào)之間差別是巨大的，對(duì)不同的人群來說具有不同的含義。

帝辛之?dāng)。?/p>

其一，說帝辛在位后期，居功自傲，耗巨資建鹿臺(tái)，造酒池，懸肉為林，修建豪華的宮殿園林，過著窮奢極欲的生活，使國(guó)庫(kù)空虛。他剛愎自用，聽不進(jìn)正確意見，在上層形成反對(duì)派，使用炮烙等酷刑，鎮(zhèn)壓人民。殺比干，囚箕子，年年征戰(zhàn)，失去人心。他在討伐東夷之時(shí)，沒有注意對(duì)商朝西部諸侯國(guó)尤其是周的防范，連年用兵，國(guó)力衰竭，又需面對(duì)其因長(zhǎng)年征戰(zhàn)而日積月累有增無減的大批俘虜如何處理等問題而造成的負(fù)擔(dān)。今殷墟遺址有大量人殉坑，埋有大量被殷商貴族殘忍殺害的戰(zhàn)俘或敵對(duì)方的自由民，這本身就說明殷商貴族包括帝辛之不仁。殷商貴族在亡國(guó)之前就已臭名昭著，不得民心。

其二，殷商政治糜爛，爆發(fā)了大分裂，帝乙把帝位傳給了少子受德而不傳給長(zhǎng)子微子啟，朝廷隨分兩派。微子啟一派不斷向帝辛發(fā)起反叛活動(dòng)，如造謠中傷，發(fā)動(dòng)內(nèi)訌，幽謀（暗謀奸謀）行刺，賣國(guó)求榮等。而帝辛對(duì)待政敵又太過心慈手軟，導(dǎo)致了政治上的失敗。

第三，帝辛在位為穩(wěn)定統(tǒng)治連年征戰(zhàn)，力克東夷后，兵力損耗大半，未及休整訓(xùn)練，即遭意外襲擊。

第四，周文王、周武王父子軍隊(duì)經(jīng)過準(zhǔn)備與訓(xùn)練，遂借機(jī)起兵伐商。歷史文獻(xiàn)表明，在商朝時(shí)黎城就是黎侯國(guó)。“商紂為黎之，東夷叛之”（《左傳·昭公四年》），說的就是商紂王為了逼各諸侯多進(jìn)貢，在黎城舉行了一次威武的閱兵儀式，但東夷的首領(lǐng)未等會(huì)散就逃了回去，拒貢賦而叛商。黎國(guó)在周武王伐紂時(shí)投降了西周。

第五，牧野之戰(zhàn)中，被殷商軍隊(duì)俘虜?shù)膩碜詵|夷的奴隸們臨陣倒戈，帝辛眾叛親離，自食苦果，就登鹿臺(tái)自焚而死了。

仇敵

抹黑帝辛的第一主力自然是生死仇敵周人。周人自季歷起便大肆拓土，據(jù)《竹書紀(jì)年》，帝武丁四年，周人伐余無之戎，克之。周王季歷命為商牧師。自此時(shí)起，季歷先后攻伐始乎之戎。翳徒之戎，攻程，攻鬼方。周王季歷的擴(kuò)張，引起了帝文丁的警覺，帝文丁十二年，殺周王季歷。繼季歷為王的周侯昌，亦即后世所謂的周文王，更是變本加厲，帝乙二年，周伐商，敗于帝乙。但周王昌并不甘心，而是加快了征伐的步伐，征大戎，攻，攻崇，攻黎，引起帝辛的警覺，為黎之搜——在黎舉行軍事演習(xí)，亦有人認(rèn)為是商、周戰(zhàn)于黎，拘周侯昌，囚之羑（音“有”）里。周侯昌的命運(yùn)，《史記》、《竹書紀(jì)年》、《左傳》均說是帝辛有條件地釋放了西伯昌，而當(dāng)代有人說是帝辛英明果決殺了周侯昌。兩代周王的命運(yùn)，使商周成為死仇。繼位的周王發(fā)在厘清內(nèi)政的同時(shí)，更理頻頻觀兵孟津，為報(bào)仇雪恨。攻伐大商做準(zhǔn)備。然帝辛積威甚重，使周武王畏懼極甚。第一次觀兵孟津，諸侯皆曰可伐，武王卻因害怕而托詞“女未知天命，未可也”；及至牧野大戰(zhàn)前夕，周武王仍戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，不敢應(yīng)戰(zhàn)，是呂尚強(qiáng)迫其出戰(zhàn)，才不得已而賈其余勇勉力一戰(zhàn)�！妒酚洝�、《竹書紀(jì)年》、《左傳》以鐵鑄的事實(shí)證明著這一切。對(duì)大商的仇恨、對(duì)帝辛的畏懼，使得周人不顧一切地詆毀、抹黑自己強(qiáng)大的、天神一般的對(duì)手，以建立戰(zhàn)略聯(lián)盟，激起將士的同仇敵愾，減輕自己的畏懼和恐慌。

內(nèi)奸

抹黑帝辛的第二主力是是叛徒、內(nèi)奸�！皟�(nèi)奸”的隊(duì)伍是龐大的，但總體可分為兩類人。一類是神棍。這便是帝辛罪狀中的“昏棄厥肆祀”、“弗敬上天”、“弗事上帝神祇，遺厥先宗廟弗祀”、“郊社不修、宗廟不享”，“慢慢鬼神”等等罪狀的由來。自帝武乙戲弄神祇，“革囊盛血”以“射天”，至帝辛，四世之中，君權(quán)與神權(quán)之爭(zhēng)愈演愈烈。雖然經(jīng)四代商帝數(shù)十年的奮力搏擊，王權(quán)占據(jù)上風(fēng)，成為統(tǒng)治主導(dǎo)力量，但神權(quán)數(shù)百年的無上地位，致使隊(duì)伍龐大的神棍們不甘心失敗，一而再地與王權(quán)相抗衡，力圖再現(xiàn)伊尹、巫咸等時(shí)代超越王權(quán)的輝煌。

至帝辛?xí)r，由于帝辛的分外的強(qiáng)勢(shì)，神棍們撼之不動(dòng)，便勾結(jié)外敵以達(dá)到自己的目的，成為倒商的急先鋒。曾經(jīng)是商王朝中堅(jiān)力量的祖宗一元神教，此時(shí)卻成為動(dòng)搖商王朝統(tǒng)治基礎(chǔ)的主力。一類是王黨內(nèi)部的叛逆者。這一類人又可分為兩個(gè)群體。一個(gè)群體是以或微子、箕子、比干為首的王族反對(duì)黨。這是一群帝祖甲禮制改革的犧牲品。本來，按照商王朝“兄終弟及”的傳承方式，這群人是離王位最近的�；蛴绕涫俏⒆樱�是帝乙的長(zhǎng)子。本來是最有希望稱帝的，而且，在帝乙在位，也確實(shí)有部分大臣擁立微子。但以太史為首的帝黨擁立了帝辛。因?yàn)榈坌潦堑兆印０吹圩婕状_立的禮制，是以嫡長(zhǎng)繼承制為核心的。先是嫡長(zhǎng)子、嫡次子、嫡三子等等，嫡子以后，才是以年齡次序排列，庶長(zhǎng)子，庶次子等等。其實(shí)，微子、帝辛是同母父兄弟，但因生微子時(shí)，其母是妃不是后，因而是庶子；而生帝辛?xí)r，其母已是后，故辛為嫡子。故太史爭(zhēng)之曰“有妻之子，不可立妾之子�！保ā秴问洗呵铩�；王仲孚：《殷商覆亡原因試釋》）微子自不甘失敗，但又爭(zhēng)不過強(qiáng)勢(shì)的帝辛，因此不惜賣國(guó)以求榮，“微子啟，膠鬲與周盟”。（《竹書紀(jì)年》）所以，帝辛對(duì)微子一系的打擊、排擠，決非是昏庸而遠(yuǎn)賢親佞，而是政治斗爭(zhēng)的必然結(jié)果。而微子、箕子、比干、膠鬲等也決非孔子口中的賢人，而是一群因個(gè)人利益出賣國(guó)家的“內(nèi)奸”。

另一個(gè)群體則是商王朝的貴族。帝祖甲的禮制改革，不僅是確立了嫡長(zhǎng)繼承制，而且廢除了帝位繼承和國(guó)家大事中的貴族公議制，使商王朝徹底泯滅了酋邦制的最后殘余，完成了從酋邦制向國(guó)家、帝國(guó)的轉(zhuǎn)進(jìn)，在國(guó)家形態(tài)上邁進(jìn)了一大步。當(dāng)?shù)畚湟乙涣Υ驂荷駲?quán)，鞏固王權(quán)，商王朝才真正進(jìn)入了帝國(guó)形態(tài)。這群人在商帝國(guó)的實(shí)力是如此之大，雖屢經(jīng)打壓而依然堅(jiān)挺，不得已，商王朝的幾代帝王都在想方設(shè)法利用各種手段建立自己的王權(quán)架構(gòu)。帝武丁做為商王朝武功赫赫的大帝，在欲用千古名相傅說時(shí)，仍不得采用“先帝托夢(mèng)”的手法以掩飾其真正目的。而到帝辛?xí)r，帝國(guó)內(nèi)部已四分五裂，神權(quán)、王權(quán)之間，執(zhí)政集團(tuán)與反對(duì)集團(tuán)之間，帝權(quán)與貴族之間，諸多斗爭(zhēng)已積重難返，帝辛無人可用，只好重用外來的人才——費(fèi)仲、飛廉、惡來等，而這又引起了反對(duì)黨、尤其是貴族一系的強(qiáng)烈反彈。這兩群人雖利益不同，但目標(biāo)是一致的——帝辛。而費(fèi)仲，飛廉、惡來是拋棄了自己的氏族來幫助帝辛的，這在當(dāng)時(shí)是不允許的，是引起公憤的。因而，帝辛的罪狀中的“為天下逋逃主，萃淵藪”、“乃惟四方之多罪逋逃，是崇是長(zhǎng)，是信是使，是以為大夫卿士”、“昵比罪人”、“以奸宄商邑”便是由此而來。而神棍們、王族反對(duì)黨、貴族們的怨言亦成為帝辛的罪狀：“昏棄厥遺王父母弟，不迪”。“力行無度，播棄犁老”、“崇信奸四，放黷師保；屏棄典刑，囚奴延士”、“醢九侯”、“脯鄂侯”、“剖比干”、“囚箕子”等等，不一而足。

戰(zhàn)國(guó)諸子

抹黑帝辛的第四類人，則是戰(zhàn)國(guó)諸子。出于對(duì)證明自己觀點(diǎn)的需要，先秦諸子無不“案往舊以造說”（《荀子》），以歷史來證明自己的政治主張。這也是為什么“層累地造”的中國(guó)古史誕生于戰(zhàn)國(guó)的原因。帝辛被作為反面典型，為證明仁義重要，就舉帝辛不仁不義的事例——沒有事例可以象蘇東坡那樣“想當(dāng)然耳”；為證明尚賢、用賢的重要，就舉帝辛殘害忠眾以亡國(guó)的教訓(xùn)；為證實(shí)天道亡國(guó)，就制造帝辛“斮朝涉之脛”、“刳剔孕婦”的實(shí)例；為證明防微杜漸的作用，就制造帝辛“為象箸”，等等。反正帝辛已是污水坑，大家能想象到的千奇百怪的罪名都加諸帝辛身上已是習(xí)慣之舉，多潑一瓢污水又有何妨，由此造就了“千年積毀”的商紂王。

這些對(duì)帝辛肆無忌憚的抹黑，早就引起一些有識(shí)之士的置疑與反駁。在現(xiàn)存的典籍記載中，首先旗幟鮮明地指出這一點(diǎn)的，是孔子著名的大弟子子貢。針對(duì)一擁而上抹黑帝辛的現(xiàn)象，子貢一針見血地指出：帝辛之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉。

子貢作為孔門弟子中政治成就最高的人，“常相魯衛(wèi)”，以其豐富的政治經(jīng)驗(yàn)和敏銳的政治感覺，一語道破了“千年積毀”現(xiàn)象的本質(zhì)：“天下之惡皆歸焉”，所有的曾經(jīng)見過的罪惡和所有的人們能想象到的罪惡，都“歸”于帝辛的頭上。所以“君子惡居下流”，千萬別當(dāng)失敗者，其結(jié)果是極其可悲的。

宋人羅泌在《桀紂事多失實(shí)論》中認(rèn)為：“帝辛大造宮殿，建酒林肉池，寵信女色，囚禁賢人，殘害忠實(shí)等罪惡，與桀的罪惡如出一轍，凡桀的罪，就是帝辛的罪，桀紂不分，這些都是出于模仿。”翻開《尚書》、《史記》等，桀有的罪惡帝辛都有，而桀沒有的，帝辛亦有。因而，帝辛是夏桀加想象的罪惡的集大成者，亡國(guó)是其罪有應(yīng)得。

親身經(jīng)歷了家國(guó)淪喪、山河破碎的明末大知識(shí)分子、抗清義士顧炎武在亡國(guó)之后沉思細(xì)想，深刻地認(rèn)識(shí)到一個(gè)殘酷的現(xiàn)實(shí)：一個(gè)帝國(guó)的衰亡，是各種勢(shì)力相互作用的綜合結(jié)果，以至于積重難返，非革故不足以鼎新。因此，在研究殷商亡于帝辛這段歷史時(shí)，顧炎武分析了殷商自盤庚以降，商王朝貴族離心離德的種種行經(jīng)，得出一個(gè)結(jié)論：商亡是必然的，帝辛只是適逢其會(huì)，換了任何人，都無法拘救商王朝的命運(yùn)。

哲學(xué)家、教育家馮友蘭指出，武丁之后是商朝存在一位武功極盛的君主的，且以考古、甲骨等材料佐證，但未言其姓名。而郭沫若亦著《駁<說儒>》，對(duì)胡適的歷史虛無主義謬論進(jìn)行全盤否定。郭氏指出：這個(gè)人就是帝辛。解放后，郭沫若曾親臨殷商故地考察。

在周人充斥著污蔑、謾罵的歷史記載之外，還有一幅真實(shí)的波瀾壯闊的歷史畫卷。

帝乙在位26年而崩，少子辛即位。當(dāng)此之時(shí)，帝祖甲的禮制改革已逐步取得正統(tǒng)地位，嫡長(zhǎng)繼承制的王位傳承已取代兄終弟及而成為主流。因此，微子啟雖然是帝乙的長(zhǎng)子，并與帝辛是一母所生，但因?yàn)槠淠干�微子時(shí)地位尚低，故微子為庶出。而其母為后以后，生辛，故其為嫡出。此即太史所謂“妻之子”、“妾之子”的同來。帝辛的即位對(duì)微子啟的打擊可想而知。且微子啟素有賢名，其朋黨亦頗眾，幾與帝辛成抗衡之勢(shì)。故而終帝辛一世，微子一派始終是最堅(jiān)決的反對(duì)派，幽謀詭計(jì)，無所不用其極。在帝辛的強(qiáng)力打壓下，鋌而走險(xiǎn)，通敵賣國(guó)，與周人勾搭而奸，不惜一切代價(jià)地顛覆帝辛政權(quán)。

另一方面，由于祖甲禮制改革而受到打擊，不僅僅是微子。王族中的箕子、比干亦是禮制改革的堅(jiān)決反對(duì)者。因?yàn)榘葱纸K弟及制，他們都是有機(jī)會(huì)登上王位的。而拜嫡長(zhǎng)繼承制之賜，則徹底斷了念想。這些心懷怨念的王族大臣，在對(duì)待禮制改革上，是與微子一派同仇敵愾的。雖然目的未必盡然相同，但制掣肘、削弱、打擊帝辛方面卻是一拍即合。這些王族勛貴與微子一派或分或合，雖不像微子一派通敵賣國(guó)，但卻是帝辛實(shí)實(shí)在在的反對(duì)派。帝辛雖名義上是王族的最高代表，實(shí)際上在王族得到的支持十分有限。

此外，自盤庚以后，商族貴族離心離德已日漸難制，商帝的祭祠、行政、軍事難以展布，因而至祖甲時(shí)，廢貴族公議，形成君主集權(quán)，加大王族勢(shì)力。但受商代以氏族為社會(huì)基本組織單元的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的影響，貴族的勢(shì)力仍是難以抑制的。這些貴族都有自己的基本勢(shì)力，商帝亦難以拔除。故而在商帝強(qiáng)勢(shì)力可以壓服，一旦商帝稍弱便各自為政，烏煙瘴氣。因此，自帝武丁以后，商王朝“圣賢之君六七作”，大部分時(shí)代商帝是強(qiáng)勢(shì)力的。然而，帝辛繼位時(shí)，由于王族的分裂和微子一派的瘋狂，這些貴族亦蠢蠢欲動(dòng)。

而整個(gè)商族，由于數(shù)百年的興盛，疲態(tài)盡顯。奢侈享受、貪生怕死，自私短視，“朋家作仇，脅權(quán)相滅”，一派衰落腐朽的八旗模樣。而且，商族好酒之風(fēng)甚盛，自商帝、王公大臣以至庶民，無不酗酒成風(fēng)，以至于“一國(guó)失日”。周人攻擊帝辛“沉湎冒色”，孰不知這是商族整體的嗜好與行為，而“紂為長(zhǎng)夜之欽”，在當(dāng)時(shí)的環(huán)境下不僅是可能的，也是必然的。帝辛再英明，亦未能脫“俗”。

在如此情況下，商王朝中央已對(duì)周邊的諸侯方面失去控御能力。諸侯方伯時(shí)附時(shí)叛，時(shí)時(shí)騷擾、襲擊，尤其是東夷，竟多次涂入王畿擄掠。東夷原本商王朝盟友，后雖有齟齬，但不為大害。但自武功赫赫的帝武丁懲滅坐大的方伯大彭。豕韋后，東夷再無人可制。雖武丁一朝服貼，但給后世商帝留下隱患。帝武丁可謂為一時(shí)之忿而自毀長(zhǎng)城。因此，六七帝而東南不寧。自帝武丁迄帝辛，對(duì)東夷用兵就未停過。而在西邊，周人自帝武乙時(shí)已漸孳大。《竹書紀(jì)年》中的帝武乙“狩于河、渭，大雷震死”的記載相當(dāng)奇特�，F(xiàn)代人多數(shù)懷疑帝武乙的真正死因，但絕對(duì)與周人脫不了干系。至帝文丁，周季歷繼續(xù)驕橫征伐，被帝文丁所殺、至帝辛?xí)r，周侯昌變本加厲，已成西方大患。

這就是帝辛繼位后的局面，一個(gè)內(nèi)部四分五裂、外部群強(qiáng)環(huán)伺的老大帝國(guó)。帝辛繼位后的措施，因史料缺乏已以全面描述。但根據(jù)現(xiàn)有的簡(jiǎn)略記述，綜合起來可勾勒出一個(gè)大致輪廓：一是對(duì)內(nèi)部的駕馭。帝辛一方面對(duì)四分五裂的內(nèi)部龐大的反對(duì)陣營(yíng)進(jìn)行分化、打壓，不惜采取高壓手段，或殺比干，囚箕子，逐微子，另一方面，提拔外來逃臣中的飛廉、惡來為將，牢牢掌握軍隊(duì)。此二人亦不負(fù)帝辛重望，飛廉為伐東夷統(tǒng)帥，商亡后仍堅(jiān)持戰(zhàn)斗，直至戰(zhàn)死。而惡來更是戰(zhàn)死于牧野。至于內(nèi)政，用費(fèi)仲以對(duì)抗諸方勢(shì)力。二是以戰(zhàn)功穩(wěn)局勢(shì)，樹威望，凝人心。帝辛即位元年即命九侯、虞侯，邗侯——這與周人歷史命周侯昌為西伯要早五十年，而且原因、目的均不一樣。四年，大搜于黎——即《左傳》所謂“帝辛為黎之菟而東夷叛”者，在西邊舉行軍事演習(xí)以震懾西部諸侯，尤其是周人。九年，伐有蘇，獲妲己。二十二年，大搜于渭，囚西伯昌——現(xiàn)代人認(rèn)為，帝辛為解除西邊威脅，于此時(shí)殺掉了西伯昌。

在解決西部威脅后，帝辛掉頭東征、南伐，對(duì)時(shí)常侵襲至王畿的東夷進(jìn)行討伐，傾全國(guó)之力以期滅掉百年來的肘腋之大患。商與東夷之戰(zhàn)是一場(chǎng)漫長(zhǎng)的、消耗極大的苦戰(zhàn)，經(jīng)數(shù)十年方?jīng)Q出勝負(fù)。而此時(shí)商王朝所有的精華已消耗殆盡，雖然是戰(zhàn)勝者，俘虜、財(cái)貨無數(shù)，但帝國(guó)已成空架子。故而，以帝辛之英明強(qiáng)勢(shì)，只能將周人在西部征伐視若不見，而是極力地消化戰(zhàn)果，爭(zhēng)取在最短的時(shí)間內(nèi)撫平戰(zhàn)爭(zhēng)的創(chuàng)傷。而這時(shí)，一直被帝辛強(qiáng)勢(shì)壓制的反對(duì)派在關(guān)鍵時(shí)刻給虛弱的商帝國(guó)致命一擊——大夫甲、內(nèi)史向摯、微子先后逃到周，向周人出賣帝辛極力隱蓋的帝國(guó)真相，引導(dǎo)周人乘虛而入，商朝覆滅。

父親：帝乙

兄弟：宋微子、宋微仲、子期

妃子：妲己（己姓，名妲，有蘇氏之女，為帝辛所愛，或帝辛自焚后被殺）

兒子：武庚（祿父）

商代后期王都宮殿區(qū)遺址即帝辛之宮城遺址位于今河南省安陽市小屯村北的殷墟。該遺址發(fā)現(xiàn)了象骨和鯨骨、各種青銅器、玉笄、玉戈、甲骨文等文物，其中殷墟127號(hào)坑的發(fā)現(xiàn)﹐發(fā)現(xiàn)甲骨17096片﹐完整的龜甲將近300版。殷商甲骨文是研究中國(guó)古代包括商代的社會(huì)、歷史、文化、語言、文字的初始資料之一，是比較成熟的文字，其文字點(diǎn)、橫、撇、捺及疏密結(jié)構(gòu)，用現(xiàn)今的眼光去看，已初具用筆、結(jié)體、章法等中國(guó)書法之要點(diǎn)。殷墟也憑借甲骨文一躍成為全國(guó)重點(diǎn)文物保護(hù)單位、入列世界文化遺產(chǎn)名錄。

紂王墓由今淇縣城東行8公里，來到淇縣西崗鄉(xiāng)河口村的淇河大堤上，紂王及其王后和妃子的三座墳?zāi)钩誓媳迸帕�。紂王墓前有一通巨碑，碑上“紂王之墓”四個(gè)大字，由著名歷史學(xué)家周谷城于1987年題寫。