真金 - 個人簡介
少師事姚樞、竇默。封燕王，兼中書令。至元十年立為皇太子。時阿合馬擅權(quán)，他極為痛恨。禮賢漢儒，主張蒙古貴族子弟學(xué)漢文化。為政主張減輕賦役、清廉節(jié)儉。時江西行省進(jìn)獻(xiàn)歲課羨余鈔四十七萬，他怒斥道：“百姓安，錢糧何患不足，百姓不安，錢糧雖多，安能自奉乎”（《元史》）。后與世祖政見不合，憂郁病死。廟號裕宗。
元至元二十二年，元朝太子真金去世。按照嫡長子繼位的傳統(tǒng)觀念，元世祖忽必烈把希望寄托在真金之子鐵穆耳身上。
他接觸過儒、佛、道等當(dāng)時最先進(jìn)的文化，最后接受了儒學(xué)，成為元代主張儒治的代表人物。作為太子，他廣泛地參與了元世祖時期的政治活動，但未及即位，就在權(quán)力斗爭中死去。真金充滿悲劇色彩的一生，是元朝初期跌宕起伏的歷史進(jìn)程的真實反映。
真金 - 童年教育
一二四三年黃金家族誕生了一位新成員，其父為后來成為元世祖的忽必烈，其母為后來被封為昭睿順圣皇后的弘吉剌氏之女察必。弘吉剌部是黃金家族的姻親世家，這位「極美且媚，甚受寵愛」的弘吉剌氏之女理所當(dāng)然地為忽必烈的正妻，她所生的兒子也相應(yīng)地為黃金家族的嫡子。忽必烈找到當(dāng)時很有名氣的海云和尚，為這位新生的兒子取名真金。忽必烈在真金之前已有一子朵爾只，但他身弱多病，「竟以慢性病卒」，所以忽必烈對真金的出世歡喜有加。真金少年時，忽必烈對他的教育做了精心的安排。當(dāng)時忽必烈在「潛邸」思大有為于天下，廣泛招集人才，一時北方精英之士盡會聚于他的左右。他也深知學(xué)習(xí)各民族先進(jìn)文化的重要性。他以知名儒人姚樞、竇默教真金讀《孝經(jīng)》；佛教喇嘛八思巴教真金讀《彰所知論》（八思巴著）。另外，據(jù)可靠史料，忽必烈還給真金請來一位道士，向他傳授道家思想。通過對不同文化的認(rèn)識和比較，真金對儒學(xué)產(chǎn)生了濃厚的興趣。他刻苦自勵，一次，宗室子弟及鷹房人等攜鷹犬至真金窗前，邀他打獵。真金無動于中，盡逐之去。忽必烈對真金學(xué)習(xí)儒學(xué)大力支持，在真金讀完《孝經(jīng)》時，忽必烈設(shè)宴招待姚樞等人。
繼姚樞之后為真金儒學(xué)師者是王恂。王恂，字敬甫，中山唐縣（位于今河北�。┤�，為忽必烈寵臣劉秉忠的弟子。一二五三年，受薦于忽必烈，忽必烈命他為真金伴讀，一二六一年升太子贊善。王恂對真金要求很嚴(yán)格，對其起居飲食慎為調(diào)護(hù)，非所宜接之人，勿使侍其左右。真金所讀之書，也有名儒許衡親自編寫。王恂向真金講述儒家三綱五常以及歷代治亂興亡之道，又以遼金二朝為例啟發(fā)真金對儒治的認(rèn)識。在王恂等儒人的教育下，真金在青年時期逐漸接受了儒家思想及治國理念。儒家提倡的忠孝、節(jié)儉、愛民等觀念，在一定程度上成了他的行為準(zhǔn)則。至元初，真金至中書省「署敕」（辦公），臨行前乳母給他做新衣服穿，他笑而卻之曰：「我怎么能追求外觀之美呢？」真金有一件上衣有一次被墨汁弄臟，他命侍臣重新染色后再穿，侍臣請棄之，真金鄭重地說：「我想做新衣并不難，但這件衣服還沒壞，不能丟�！顾霰亓乙暡煲伺d（河北灤平縣），忽聞母親「暴得風(fēng)疾」，當(dāng)即悲泣，衣不及帶而行。
真金 - 中書太子
一二六二年忽必烈封真金為燕王，任命他為中書令。中書省為元代最高的行政機(jī)構(gòu)，中書令即中書省之首腦，秩正一品，地位很高。此時真金年僅二十歲，忽必烈并未讓他參與國政，只是讓他「守中書」。一二六三年，真金又被命為中書令兼判樞密院事。第二年，他開始到中書省「署敕」。每月到中書省官署二次，對必要的公文簽字畫押。據(jù)史料記載，這期間，真金親自參加的政治活動有兩次，一次是跟隨世祖巡視宜興（河北灤平縣），另一次為一二七零年受世祖之命巡撫稱海（今內(nèi)蒙古科布多東南）。雖然他還沒有正式參與朝政，但仍表現(xiàn)出對治理國家的強(qiáng)烈興趣。他對丞相史天澤說：「我還年輕，不熟悉祖宗法則，但我執(zhí)政以后，定要靠你們這些元勛老臣扶持呢？」顯示出他籠絡(luò)大臣的才能。他巡撫稱海時，也經(jīng)常在閑暇時，與同行諸王札剌忽以及從官伯顏等講論治國修身之道。元初，忽必烈在漢族儒臣的幫助下，相繼打敗了汗位的爭奪者阿里不哥，平定了李 等人的叛亂，從而穩(wěn)定了他的統(tǒng)治地位，他對儒學(xué)也有了新的認(rèn)識。見真金聰明好學(xué)，心中歡喜，產(chǎn)生了立為繼承人的想法，恰在此時，一些儒臣向忽必烈提出立太子的建議。一二六五年儒人張雄飛向世祖建議「太子天下本，愿早定以系人心」。一二六八年，陳佑也上書，表達(dá)了類似的看法。這樣，一二七三年，在真金三十一歲時，元世祖將真金立為太子，仍兼中書令、判樞密院事，忽必烈在策封詔書中說：咨爾皇太子真金，仰惟太祖皇帝遺訓(xùn)，嫡子中有克嗣服繼統(tǒng)者，豫選定之�！奚献褡孀诤暌�(guī)，下協(xié)昆弟僉同之議，乃從燕邸，即立爾為皇太子，積有日矣。比者，儒臣敷奏，國家定立儲嗣，宜有冊命，此典禮也。今遣攝太尉、左丞相伯顏持節(jié)授爾玉冊金寶。于戲！圣武燕謀，爾其承奉。昆弟宗親，爾其和協(xié)。使仁孝顯于躬行，抑可謂不負(fù)所托矣，尚其戒哉，勿替朕命。
以漢制觀之，真金被立為太子符合傳統(tǒng)中原王朝的通常作法。所以，朝中儒臣對他寄以厚望，認(rèn)為真金已是儲君，儒治的時代就要到來，漢人在元王朝中的地位會提高。但是，雖然忽必烈在策封詔書中以成吉思汗的遺訓(xùn)作為冊封太子的根據(jù)，但這種確立儲君的方式并不符合蒙古習(xí)俗。按蒙古習(xí)俗，新大汗確立，必須經(jīng)過宗親聚議的忽里臺大會通過，才能成為合法大汗。因此，真金的太子之位至少在蒙古貴族中間是有爭議的，南宋遺民鄭思肖（字索南）在《心史》中說：「忽必烈老而病廢已久，屢欲傳國與真金，族人俱不從，謂我家無此法」，正反映了這一點。另外蒙古習(xí)俗幼子守業(yè)，幼子在繼承父親財產(chǎn)、地位方面居于優(yōu)越地位。忽必烈嫡子有四個，真金排第二，北平王那木罕為幼，一二七一年忽必烈派他進(jìn)攻海都，結(jié)果兵敗被俘。十年以后，當(dāng)他回到大都，對忽必烈封太子一事大為不滿，他曾問忽必烈「彼若為合罕（合罕是蒙古大汗的另一種稱呼，元代的皇帝有著中原皇帝與蒙古大汗的雙重身分），不知彼等將稱陛下云何？」忽必烈聽后大怒，斥而逐之。這說明真金雖被封為太子，其地位與中原王朝歷代的儲君并不一樣，這在他后來的政治生涯中表現(xiàn)出來。
真金 - 漢回之爭
真金初為太子之時，忽必烈對他是非常喜歡的。史料記載，太子有一次生病，世祖親來探視，并親自和藥以賜之。忽必烈還撥出侍衛(wèi)親兵一萬人讓真金統(tǒng)領(lǐng)，以護(hù)東宮。真金此時也躊躇滿志，為以后掌權(quán)作準(zhǔn)備。他命心腹王慶瑞、董士亨統(tǒng)侍衛(wèi)軍并選其勇者教以兵法，時而閱試。他還注意招攬人才，召何瑋于易州，徐琰于東平，再加上王恂、白棟、李謙、郭佑、馬紹、楊居寬、何榮祖、楊仁風(fēng)等逐漸形成了自己的幕府班子。為了顯示他的崇儒重道，真金在言行上盡量符合儒家道德規(guī)范。東宮的香殿建成，建筑師請鑿石為池，如曲水流觴故事，真金不同意，他說古有肉林酒池，我怎么能效法商紂王呢？每當(dāng)與諸王近臣習(xí)射之暇，真金即與他們討論治國修身之道。世祖繼位以來，由于連年用兵及大規(guī)模封賜親王投下，財政緊張一直是困擾其政權(quán)的一個重要問題。當(dāng)時，中國北方剛經(jīng)歷戰(zhàn)亂，百姓貧困，以許衡、姚樞等為代表的儒臣極為主張輕徭薄賦，藏富于民。這種觀點與忽必烈擴(kuò)大財政收入的愿望是相背的，于是以理財自居的回回人阿合馬得到世祖重用。他把持朝政，任人唯親，勛舊儒臣則受到排擠，儒臣們希望通過太子真金以限制阿合馬。于是元朝廷中「回法」與「漢法」之爭，在某種程度上演化成真金和阿合馬之爭。
阿合馬，回回人，初為察必皇后的侍從，「為人多智巧言，以功利成效自負(fù)」。世祖看中了他在理財方面的才能而大用之。他的作法不符合真金的儒治思想，所以真金對他非常反感，未嘗少假顏色，史料記載，有一次真金以弓毆其首而傷其面。忽必烈見到后問他：「何故而傷其面？」對曰：「馬踢使然。」真金時在座，憤然曰：「汝豈恥于自言邪？此真金之所毆也�！勾撕笳娼饠�(shù)次當(dāng)著忽必烈拳擊阿合馬，阿合馬非常懼怕他。
一二七九年，董文忠上書，請給太子參政的機(jī)會，他認(rèn)為：
燕王自冊為太子，累明習(xí)軍國之事，然十有余年，終守謙退，不肯視事，非不奉明詔也，蓋朝廷處之不盡其道也爾。夫事以奏決，而始啟太子，是使臣子而可否君父之命，故唯有唯默避遜而已�！蝗袅钣兴鞠葐⒍舐劊溆形窗舱�，則以詔敕斷之，庶幾理順而份不逾，太子必不敢辭其責(zé)也。
忽必烈聽到這個建議以后，即日召集大臣，宣布以后奏事先啟稟太子。實際上，儒臣們要求真金參政，旨在限制阿合馬的權(quán)力。一二八一年，直學(xué)士李謙向真金陳十事曰：正心、睦親、崇儉、幾諫、戢兵、親賢、尚文、定律、正名、革弊等。不久，按察副使王惲又向真金進(jìn)《承華事略》，這些言論雖旨在闡明儒家治國思想，但有一些如親賢、革弊、去邪、崇儒等，其實是對阿合馬而發(fā)的。
一二八零年禮部尚書謝昌元建議設(shè)立門下省，通過封駁制敕來限制阿合馬的權(quán)力。忽必烈同意了這一建議，并擬以廉希憲掌之。真金馬上派人對廉希憲說：「上命卿領(lǐng)門下省，無憚群小，吾為卿除之�！拱⒑像R看到門下省設(shè)立會限制其權(quán)力，于是堅決反對，最后只好作罷。崔斌事件也反映了真阿之爭。崔斌，字仲文，馬邑人，為忽必烈潛邸之臣，功勞很大。因在世祖面前極言阿合馬奸佞，受到阿合馬的嫉恨，一二七八年，崔斌為江淮行省左丞，阿合馬誣構(gòu)以罪而殺之。當(dāng)時真金正在吃飯，投箸惻然，派人阻止，已經(jīng)來不及。
真金與阿合馬之爭，實際上是元朝內(nèi)部「漢法」和「回法」之爭，也是忽必烈的理財政策同儒臣的輕徭薄賦、藏富于民的統(tǒng)治觀念之爭。忽必烈雖然允許真金參政，但并沒有給他與其官職相應(yīng)的權(quán)力。所以他與阿合馬之爭大多失敗而告終。一二八二年，真金隨忽必烈至上都，千戶王著與高和尚合謀，藉太真金之名將阿合馬殺死。這樣真金與阿合馬之爭始告結(jié)束。
真金 - 力行「儒治」
阿合馬死后，已經(jīng)進(jìn)入不惑之年的真金，執(zhí)政的欲望更加強(qiáng)烈，他要抓住這個機(jī)會，力行其向往已久的「儒治」。當(dāng)時和禮霍孫入中書為相，真金鼓勵說：「汝在中書，誠有便國利民者，毋憚更張。如有阻撓，我將大力支持你�！挂欢硕怂哪辏娼鸢盐掌湔浦袝〉臋C(jī)會，開始力行其儒治。首先，他安插自己的近臣入中書省。何瑋被他任命為參議省事，徐琰被任命為左司郎中，楊恭懿、董文用皆入行省議事。何瑋、徐琰即將上任時，他勉勵他們說：「汝等學(xué)孔子之道，今始得行，應(yīng)該盡平生所學(xué)，力行之�！蛊浯危�(jīng)營其分地。一二八二年，忽必烈下詔，以江西行省的龍興路（江西南昌）為太子真金的分地。元制，諸王投下在全國均有分地，這些分地一般在行政建制上歸元政府管轄，諸王則派人收取一定比例的賦稅，也有的諸王投下不派人，應(yīng)得賦稅中央代收。真金向忽必烈證實自己的統(tǒng)治才能，同時也在江南樹立一個儒治的典型，讓其它江南諸郡效法。第三，控制國子學(xué)。國子學(xué)既是培養(yǎng)儒官的機(jī)構(gòu)，也是朝中名士文人的薈萃之地，對國家推行儒治比較重要。因此，真金對國子學(xué)的發(fā)展比較關(guān)注，他派其近臣李棟、李謙等到國子學(xué)掌教事。一二八三年，他又聘著名儒人劉因于保定，以劉因為國子祭酒。一二八五年，他還以中書省長史耶律有尚為國子司業(yè)。對于蒙古諸王的子弟，真金則極力勸他們學(xué)習(xí)漢文化，入國子學(xué)。
此外，真金在日常生活和平時言行，厲行儒治之道，以身作則。江西行省以歲課羨余鈔四十七萬緡獻(xiàn)給真金，真金怒而拒之，訓(xùn)斥說：「汝等安治百姓，百姓安，錢糧何患不足，百姓不安，錢糧雖多，安能自奉乎�！箙⒄⻊⑺季匆孕侣用窳畱臬I(xiàn)給真金，真金放之回原籍，并告誡劉思敬「毋失人心」。同時，真金對言利之臣必大加申斥和貶抑。盧世榮曾以言利進(jìn)言于真金，真金斥之曰：「財非天降，安得歲收贏乎，恐生民膏血竭于此也，這不光害民還將要害國�！箤τ谟胁诺碌娜迦�，真金則不論其地位高低，皆禮待之。
總之，真金在掌中書省期間，史稱「明于聽斷，四方州郡科征、漕運、造作等凡是有關(guān)民之休戚者，聞之即奏，充分顯示了其處理軍國大事的能力。但總的來看，他的權(quán)力是有限的，他的「儒治」只能在他力所能及的范圍內(nèi)進(jìn)行，并不能對全局造成太大的影響。
元世祖忽必烈對真金太子的聰明干練是喜歡的，但父子對儒治的看法卻存在著很大的差異。忽必烈作為一名蒙古政治家，注重的是實用，他使用儒臣有限度，即在儒臣的主張符合其政策時才使用之，一旦儒臣對現(xiàn)行政策（例如理財）無用時，他會毫不猶豫地拋棄之。而真金自幼受到儒學(xué)教育，信奉儒家治國之道，他相信要治理國家，非儒治不可。特別是在理財方面，父子倆的觀點更是不能兼容，因此忽必烈與真金之間的分歧出現(xiàn)了。一二八四年，忽必烈任用盧世榮改組中書省，盧世榮又罷行御史臺，以按察司掌諸路錢糧，大索天下，極盡搜刮之能事。同時，盧世榮還恃忽必烈的信任，肆無忌憚，濫殺無辜，造成朝中凜凜。儒臣們感到更加壓抑，他們迫切希望真金出來主持政局，于是，一二八五年出現(xiàn)了「禪位」事件并導(dǎo)致真金的死亡。
真金 - 「禪位」事件
從真金來說，他有著治理國家的強(qiáng)烈愿望，但一直沒有實權(quán)。阿合馬時期，他還可以憑自己太子的地位與之抗?fàn)帲R世榮掌權(quán)以后，忽必烈理財?shù)脑竿訌?qiáng)烈，政見的分歧已難以靠親情來彌補(bǔ)。從一二八四年忽必烈在盧世榮要求下改組中書省這一事件看，忽必烈做事從不考慮真金的意見，所以真金的處境也更加不利。
一二八五年江南行臺御史上書：世祖年事已高，應(yīng)該禪位給皇太子，皇后不宜參與朝政。這種觀點符合中原王朝的傳統(tǒng)，但不符合蒙古的習(xí)俗，按蒙古習(xí)俗，皇帝死后須經(jīng)宗親忽里臺大會的通過才能成為大汗。新大汗選出以前，太后攝政，也有先例。所以江南行御史臺的這個建議，在忽必烈及蒙古貴族看來是非�；闹嚨�。更會引起忽必烈對真金的猜忌，而給他帶來殺身之禍，所以真金得知后非常恐懼。此時，尚文為御史臺都事（尚文，字周卿，祁州深澤人），他深知這道秘章關(guān)系重大，因而暗中藏之，以杜讒隙。不久，這件事為阿合馬余黨達(dá)即歸阿散所知。他感到搞垮真金的時機(jī)已到，于是向忽必烈上奏說：「海內(nèi)財谷，省、院、臺內(nèi)外監(jiān)守，里魁什長率有欺蝕，請收內(nèi)外百司吏案，大索天下埋沒錢糧。」很明顯，他這樣做的目的是找出那道秘章，將其公開。忽必烈批準(zhǔn)了他的請求，并下令御史臺配合。
于是達(dá)即歸阿散全部封存了御史臺檔案，逐項排查，一時官吏、庶民罹陷日眾，人情危駭。尚文急忙將秘章之事報告了當(dāng)時右丞相安童及御史大夫月律魯，拒不交出秘章。第二天達(dá)即歸阿散將此事告知了忽必烈。忽必烈派大宗正薛尺軒親自去御史臺取秘章。形勢萬分危急，真金則更加恐懼，安童與月律魯亦不知所措。尚文則較冷靜，他分析達(dá)即歸阿散目的在于上危太子，下陷大臣，流毒天下之民，但是，他們是阿合馬余黨，贓罪狼藉。所以，宜采取先發(fā)制人之策以奪其謀，于是尚文到御史臺查閱舊文案，查出達(dá)即歸阿散一伙數(shù)十條罪狀后，立即來到中書省，對安童和月律魯說：「丞相、大夫以勛貴忠賢，荷天寵，柱石廊廟，皇太子為天下本，固本安天下之任要靠你們了，現(xiàn)在最好的辦法就是你們二人先去將秘章原委稟報世祖，使達(dá)即歸阿散他們沒有機(jī)會中傷太子。」安童及月律魯于是進(jìn)宮見忽必烈，忽必烈聽了二人的陳述，果然大怒，質(zhì)問二人：「你們難道就無罪嗎？」邊說邊顫抖不停。安童上前說：「我們有不可推辭的罪過，但是達(dá)即歸阿散這些人的罪狀更加明確，如果處理不當(dāng)，勢必殘害生靈，請皇帝選一有權(quán)威的大臣為首，盡快處理此事，以肅清紛擾�！购霰亓覒嵟越�，答應(yīng)了二人的請求。安童及月律魯出宮后，馬上宣布暫停達(dá)即歸阿散等人的排查活動，緊張的氣氛緩和下來。不久，達(dá)即歸阿散等人開始聚眾生事。忽必烈得知后，派人捕之，殺其元兇，旬日之間，中外清泰。危險雖然過去，但真金在這一事件中受到了沉重的打擊，憂慮過度，于一二八五年底不治而死。真金 - 后代子孫
真金有三子，長甘麻剌（1263年—1302年），至元二十三年出鎮(zhèn)漠北，二十六年召還，封梁王，出鎮(zhèn)云南。二十九年，封晉王，復(fù)鎮(zhèn)漠北“祖宗根本之地”，守太祖大斡耳朵；次答剌麻八剌（1264年—1292年），即武宗、仁宗之父；第三子即成宗鐵穆耳。由于世祖按中原傳統(tǒng)制度儀禮冊立真金為太子，雖然他在繼位前就去世，但他的子孫一直被視為元朝皇位的正統(tǒng)繼承人。
真金 - 參考資料
1.《中國通史》白壽彝
2.http://tieba.baidu.com/f?kz=378886491
