祝融傳說(shuō)中的古帝，以火施化，號(hào)赤帝，后人尊為火神。有人說(shuō)祝融是古時(shí)三皇五帝三皇之一。住在昆侖山的光明宮，是他傳下火種，教人類使用火的方法。另一說(shuō)祝融原叫重黎，在擔(dān)任火正官時(shí)，黃帝賜他姓“祝融氏”。
祝融 - 人物簡(jiǎn)介
祝融，名重黎（簡(jiǎn)稱黎），又稱祝誦，祝和。相傳帝嚳高辛氏時(shí)，他在有熊氏之墟（今新鄭）擔(dān)任火正之官，能昭顯天地之光明，生柔五谷材木，為民造福。帝嚳命曰祝融，后世尊為火神。
祝融傳說(shuō)中的古帝，以火施化，號(hào)赤帝，后人尊為火神。 有人說(shuō)祝融是古時(shí)三皇五帝三皇之一。
祝融氏是黃帝后世子孫。《史記·卷四十 ·楚世家》說(shuō)：“高陽(yáng)者（帝顓頊），黃帝之孫，昌意之子也。高陽(yáng)生稱，稱生卷章，卷章生重黎�！薄妒辣尽氛f(shuō)：“老童（即卷章）生重黎及吳回�！�
帝嚳時(shí)代，共工氏作亂，帝嚳使重黎誅之而不盡，乃以庚寅日誅重黎，以其弟吳回為火正。吳回死，陸終嗣。陸終有子六人，第四子名求言，西周時(shí)為鄶國(guó)。
重嚳封功食邑于新鄭一帶�！蹲髠鳌氛压吣暾f(shuō)：“鄭，祝融之墟也�！贝呵飼r(shí)的鄭國(guó)，是祝融族原來(lái)居住過(guò)的地方，即今河南新鄭縣一帶�！秶�(guó)語(yǔ)·周語(yǔ)上》說(shuō)：“有夏之興也，融降于崇山。”崇山即嵩山。可見(jiàn)，在夏族開(kāi)始興盛的階段，祝融族有一部分還在嵩山一帶居住。嵩山與新鄭同為鄭國(guó)疆域，基本上屬于一個(gè)地區(qū)。
羅泌《路史》卷八說(shuō)：“〔祝誦氏〕其治百年，葬衡山之陽(yáng)，是以謂祝融峰也�！�
祝融因功狀昭顯，食邑于新鄭，故乾隆四十一年本《新鄭縣志》特為祝融作《封建表》
另外，三國(guó)時(shí)南蠻王孟獲之妻亦叫祝融，相傳是火神祝融之后裔。
祝融 - 文獻(xiàn)記載
祝融 - 生平傳說(shuō)
祝融，神話傳說(shuō)中的古帝，以火施化，號(hào)赤帝，后人尊為火神。有人說(shuō)祝融是古時(shí)三皇五帝三皇之一。住在昆侖山的光明宮，是他傳下火種，教人類使用火的方法。談起南海神廟的建立，人們自然會(huì)問(wèn)起南海神的名字。南海神叫祝融，也有史書(shū)稱其為祝赤，是祝融和赤帝的簡(jiǎn)稱。其實(shí)祝融和赤帝是同一人，祝融本是火神，今天一旦發(fā)生火災(zāi)，人們?nèi)匀徽J(rèn)為祝融君光臨。祝融究竟是誰(shuí)呢？他又怎樣合水火為一神的呢？這有許多傳說(shuō)。
傳說(shuō)一：祝融是中國(guó)帝王。他以火施化，號(hào)為赤帝。相傳，祝融還是一個(gè)音樂(lè)家，他經(jīng)常在高山上奏起悠揚(yáng)動(dòng)聽(tīng)，感人肺腑的樂(lè)曲，使黎民百姓精神振奮，情緒高昂，對(duì)生活充滿熱愛(ài)。祝融死后，葬在南岳衡山之陽(yáng)，后人為了紀(jì)念他，就把南岳最高峰稱為祝融峰。
傳說(shuō)二：上古帝嚳（ku音酷）在位時(shí)，有一個(gè)叫重黎的人，是顓頊的兒子，他的官職是“火正”，即火官。重黎忠于職守，努力為帝嚳和廣大黎民服務(wù)，當(dāng)火官有功，帝嚳于是賜以“祝融”的封號(hào)�！白！笔怯肋h(yuǎn)、繼續(xù)的意思，“融’是光明的象征，就是希望重黎繼續(xù)用火來(lái)照耀大地，永遠(yuǎn)給人帶來(lái)光明。祝融死后，葬在南岳衡山舜廟的南峰，即今之祝融峰下。
傳說(shuō)三：黃帝時(shí)期，黃帝南巡，分不清方向，于是請(qǐng)“祝融辨乎南方”，也就是應(yīng)該說(shuō)，衡陽(yáng)的南岳，最先是由祝融辨出來(lái)的，他因此擔(dān)任了司徒的職務(wù)。后來(lái)，祝融被封楚地，成為楚國(guó)人的始祖。 今衡陽(yáng)南岳祝融峰頂還有一座祝融殿，殿后巖石上建有石欄桿，可以憑欄了望北山的風(fēng)光。這個(gè)火神，楚人的始祖祝融又怎樣兼任海神的呢？古人認(rèn)為，南方屬火，火又是光明的象征，火之本在水，故祝融合水火為一神，且符合周文王八卦中離“≡”屬火，方位在南方的卦象。
傳說(shuō)四：堯帝時(shí)期，洪水滔天，浸山滅陵，黎民百姓生活于水深火熱之中。堯帝下令鯀（人名）去治理洪水，可是九年過(guò)去了，毫無(wú)成效。后來(lái)，鯀知道天上有一種稱為“息壤”的寶物，只要用一點(diǎn)投向大地，馬上就會(huì)生長(zhǎng)起來(lái)，積成山，堆成堤，于是鯀想辦法到天上偷了息壤到人間。用它堵塞洪水，大地終于漸漸看不見(jiàn)洪水蹤跡了。但是，上帝知道息壤被竊，就派火神祝融下凡，在羽山地方把鯀殺死，并奪回余下的息壤。上帝還命祝融監(jiān)視人間治水，命他掌管一方水的大權(quán)。由于祝融屬南方之神，所以就合水火為一神，兼任南海之神了。
傳說(shuō)五：北水神王與火神祝融戰(zhàn)斗，被祝融真火煉死。從此，祝融成為水火之神。
祝融 - 主要功績(jī)
祝融擊火
傳說(shuō)從燧人氏發(fā)明了鉆木取火后，到了黃帝時(shí)期，人類已開(kāi)始用火燒熟食物，用火取暖，用火驅(qū)趕毒蟲(chóng)猛獸，用火打仗。可是在那時(shí)，人們只知道用火，卻不會(huì)保存火種，這對(duì)過(guò)著遷徙不定的游牧游獵生活的人們來(lái)說(shuō)很不方便。他們必須經(jīng)常帶火種行路，每到一個(gè)地方，頭一件大事就是用火種燃火燒飯，燒過(guò)飯后又得把火種小心地保存起來(lái)。
有一年，黃帝帶著夏部落的群民，由南向北轉(zhuǎn)移。中途忽然遇到暴雨，山洪暴發(fā)，遍地是水，大人小孩被雨水澆得像落湯雞。祝融負(fù)責(zé)管理火種，他隨身帶的火種也被暴雨撲滅了。人們又冷又餓，孩子們哭 叫不停。黃帝命令大家在一個(gè)大石洞里暫住下來(lái)，等待天晴之后再走。誰(shuí)知，老天好像故意與人們作對(duì)，一連幾天，雨一直不停地下著。人們住在山上石洞里饑寒難忍。但因失去了火種，無(wú)法生火做飯取暖。餓得實(shí)在支持不住了，大人便開(kāi)始吃生肉， 老人和小孩也只得用冷水泡蘑菇吃。 祝融著急萬(wàn)分，想用鉆木取火的方法取火，可是帶來(lái)的木柴全是濕的，鉆了很長(zhǎng)時(shí)間，也未鉆出火星。眼看天黑了，祝融累得滿頭大汗，毫無(wú)效果，一氣之下，便把手里的鉆頭狠狠地扔出去。不料，鉆頭碰擊在石洞的巖石上，濺出的火星更多。祝融心里頓時(shí)由憂變喜，他忘記了疲勞，找來(lái)好多巖塊，用力互相碰擊，只見(jiàn)火星不斷飛濺 。可是，怎樣才能使火星燃燒呢?這又成了一個(gè)難題。黃帝走過(guò)來(lái)對(duì)祝融說(shuō)：“你不要太急，從石頭上能擊出火星，這就是很大的成功。下一步怎么辦，需要多找些人來(lái)共同商量。”黃帝的這番鼓勵(lì)，使祝融信心倍增。他找來(lái)常先、大鴻、力牧、嫘祖等人一同想辦法。大家你一言我一語(yǔ)，說(shuō)個(gè)不停，唯有常先一人低著，一句話也不說(shuō)。大家以為他餓病了，勸告他去休息。不料，常先猛然往起一站，說(shuō)了聲：“有辦法了!”說(shuō)著，把自己纏腰的腰圍解下來(lái)，用勁撕開(kāi)，從容掏出一團(tuán)花絮，對(duì)祝融說(shuō)：你把這些蘆花絮放在石頭下面，再擊石取火。”祝融按他的建議把蘆花絮擺好，再擊石，火星濺落的越來(lái)越多，點(diǎn)燃蘆花絮的聲音越來(lái)越大，祝 融用口輕輕一吹，隨著一股濃煙竄出了火苗。取火成功了!有了火人們就有了生存的希望。石洞里的大人小孩無(wú)不歡呼跳躍。黃帝專門(mén)為祝融舉行了慶功會(huì)，給他記了大功，并封他為“火正”(官職)。
祝融發(fā)明的“擊石取火”，使人不再為保存火種發(fā)愁，這就大大方便了人類的生產(chǎn)生活。因火又是紅色的，所以后世人都把祝融稱為“赤帝”。
火攻戰(zhàn)法
祝融是在我國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)廣泛祭祀的火神。據(jù)羅泌《路史?前紀(jì)》卷八中說(shuō)：“祝誦氏，一曰祝龢，是為祝融氏以火施化，號(hào)赤帝，故后世火官因以為謂。”《史記?楚世家》：“重黎為帝嚳高辛居火正，甚有功，能光融天下，帝嚳命曰祝融�！眰髡f(shuō)祝融不但是管火的能手，而且發(fā)現(xiàn)了擊石取火的方法，還發(fā)明了火攻戰(zhàn)法。
祝融是管火用火的能手，他不但發(fā)明了新的取火方法和火攻戰(zhàn)法，他還教人們?nèi)绾斡没鸢咽澄餆炝顺裕绾斡没鹑∨驼彰�，如何用火�?qū)除瘴氣和蚊蟲(chóng)，防止鬧病。祝融以火施化，贏得了人們的敬重。因火是赤色的，人們就稱他為“赤帝”，每年秋后都向他朝拜。
祝融與共工之戰(zhàn)
祝融因?yàn)榻虝?huì)人類使用火，人們對(duì)祝融都非常之崇拜，但水神共工看不過(guò)眼，心想世界萬(wàn)物離不開(kāi)水，為什么人類只崇拜祝融，而不崇拜自己，越想越氣奮。于是集四湖五海之水沖向昆侖山，把昆侖山上的圣火澆滅，頓時(shí)全世界漆黑一片。祝融得知非常憤怒，騎上火龍，與共工大戰(zhàn)起來(lái)，水此終是往低處流，洪水從昆侖山下落下來(lái)，祝融乘機(jī)發(fā)起進(jìn)攻，把共工燒得焦頭爛額。共公輸?shù)貌豁槡�，一氣之下撞向不周山，誰(shuí)知不周山是天柱，天柱給撞斷了，天也塌下來(lái)，給世界萬(wàn)物帶來(lái)災(zāi)難，于是就引來(lái)女?huà)z補(bǔ)天的故事。按今天的話來(lái)說(shuō)這可以說(shuō)是女?huà)z補(bǔ)天的前傳。
另一說(shuō)法，伏羲死后共工作亂，黃帝派祝融平叛，雖然打敗了共工，但沒(méi)有殺死所有共工氏成員，黃帝殺了祝融。后由他的弟弟吳回?fù)?dān)任火正官，依舊稱祝融氏。
祝融 - 旅游景點(diǎn)
祝融峰
“南岳四絕”之祝融峰之高。祝融峰挺拔突起，高出芙蓉、紫蓋、天柱、祥光、煙霞、軫宿諸峰之上，據(jù)新編《南岳志》載：祝融峰，海拔1289.8米，位于北緯27度18分6，東經(jīng)112度41分05，是南岳七十二峰的最高峰和主峰。它是根據(jù)火神祝融氏的名字命名的，人類發(fā)明鉆木取火后卻不會(huì)保存火種和不會(huì)用火，祝融氏由于跟火親近，成了管火用火的能手。他住在衡山，死后又葬在衡山。為了紀(jì)念他對(duì)人們的重大貢獻(xiàn)，將衡山的最高峰命名祝融峰。在古語(yǔ)中，“祝”是持久，“融”是光明，讓他永遠(yuǎn)光明。
祝融峰頂有祝融殿，原名老圣帝殿，明萬(wàn)歷年間（1573—1620）始建為祠�，F(xiàn)在的建筑是后來(lái)重新修建的，殿后巖石上裝有石欄桿，北山風(fēng)光盡收眼底。
在祝融殿的西邊，有望月臺(tái)，月明之夜，皓月臨空，銀光四射，景色格外明麗。游人站在臺(tái)上，欣賞月色，較在平地上別有一番景象。即使月亮西沉，這里也留有它的余輝。正如明代孫應(yīng)鰲的詩(shī)所描繪的：“人間朗魄已落盡，此地清光猶未低�！庇拿畹那榫埃梢韵胍�(jiàn)了。
祝融峰附近寺廟林立，其南面有上封寺，隋代以前叫光天觀，是道教活動(dòng)的地方。隋煬帝大業(yè)年間（605—618），下令改為上封寺。上封寺的正前方是南天門(mén)。上封寺后的山上有觀日臺(tái)，現(xiàn)設(shè)有氣象臺(tái)。在觀日臺(tái)旁邊，有一塊石碑，上面刻有“觀日出處”四個(gè)大字，在秋高氣爽，特別是雨后初晴的日子里，游人可以看到“一輪紅日滾金球”的奇景。
南海神廟
既然祝融兼了南海之神，當(dāng)然要選擇一個(gè)供他管理南海的駐地。這個(gè)地點(diǎn)最少要有兩個(gè)條件，一是靠近南海出�？�，附近有港口，方便商船的出入祭祀；二是附近有一定的人口，能常有人到廟中頂禮膜拜和供奉管理。位于南海之濱珠江口的扶胥鎮(zhèn)（今廟頭村）離廣州城約80里，在珠江北岸，面臨扶胥江（珠江的一段），東連獅子洋，下接虎門(mén)，背靠廣州，是古代出入廣州的海路交通重地，經(jīng)此放洋出海，可以抵達(dá)南海各國(guó)。扶胥鎮(zhèn)地理位置十分優(yōu)越，被稱為“去海不過(guò)百步，向來(lái)風(fēng)濤萬(wàn)頃，岸臨不測(cè)之淵”。這里成為建海神廟十分理想之地，于是，人們就在此建立了南海神廟，使祝融有了居所。但是，祝融身兼火水兩職，衡陽(yáng)南岳祝融峰才是其真正的宮殿，南墻神廟則為其離宮。事實(shí)上，南海神廟的建立，是與南北朝以來(lái)，廣州地區(qū)相對(duì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展較快，海上交通貿(mào)易頻繁有密切關(guān)系。當(dāng)時(shí)，中國(guó)和西域各國(guó)的交往，除了西北陸上絲綢之路外，海上交通迅速發(fā)展，不少海外商賈、僧人等乘舟從海上來(lái)華，中國(guó)海舶亦出洋到番國(guó)。由于海上風(fēng)云變幻莫測(cè)，祈求海神保護(hù)的愿望也與日俱增，隋文帝開(kāi)皇十四年下詔建南海神廟，可以說(shuō)是水到渠成，適應(yīng)了當(dāng)時(shí)民間和官府的需要。
頭門(mén)
過(guò)了“海不揚(yáng)波”石牌坊，是頭門(mén)的庭院，庭院東、西側(cè)各有一對(duì)青石華表，一對(duì)石獅子，這顯示出古廟的威嚴(yán)與不凡氣度。
頭門(mén)兩邊分立著千里眼和順風(fēng)耳，黑漆大門(mén)兩邊分畫(huà)有唐初猛將秦瓊與尉遲恭的門(mén)神彩繪像。這四位神祇日夜守護(hù)著神廟，其忠心耿耿可謂是千百年來(lái)如一日。門(mén)上方是“南海神廟”的橫匾。左右對(duì)聯(lián)寫(xiě)道：“白浪起時(shí)浪花拍天山骨折呼吸雷風(fēng)；黑云去后云芽拂渚海懷開(kāi)吞吐星月�！痹�(lián)由清代林子覺(jué)撰寫(xiě)，現(xiàn)聯(lián)由廣東省著名書(shū)法家盧有光于1991年重書(shū)。這副對(duì)聯(lián)生動(dòng)地繪述了南海神呼風(fēng)喚雨、法力無(wú)邊的神力。
頭門(mén)東側(cè)有韓愈碑亭，這是南海神廟保存最早的碑刻。唐憲宗元和十二年（817年）和元和十四年（819年），孔子的第38代世孫孔戣來(lái)到廣州祭掃南海神，并撥款修葺，擴(kuò)建了廟宇，適逢唐代大文學(xué)家韓愈因《諫迎佛骨表》一事在元和十四年被貶往潮州時(shí)途經(jīng)廣州，孔、韓二人素來(lái)好友，且孔仰慕韓的文學(xué)才能，便請(qǐng)韓愈著文紀(jì)念修葺神廟之事。韓愈欣然寫(xiě)下了1000多字的《南海神廣利王廟碑》。
韓愈碑高2.47米，寬為1.13米，韓愈撰文，陳諫書(shū)。韓愈碑刻對(duì)研究南海神廟的起源、發(fā)展、唐代祭海習(xí)俗及當(dāng)時(shí)海上貿(mào)易往來(lái)，具有重大的參考價(jià)值。
頭門(mén)西側(cè)是北宋開(kāi)寶碑亭。北來(lái)開(kāi)寶四年（917年），潘仁美率軍南下，滅了南漢國(guó)，平定了嶺南地區(qū)。開(kāi)寶六年（919年），北宋在廣州設(shè)立南舶司，管理對(duì)外貿(mào)易，并撥款修葺南海神廟，希望能保佑海上交通、交易順利。開(kāi)寶碑亭主要記述了這段時(shí)期的祭祖及史事。
儀門(mén)
南海神廟第二進(jìn)叫儀門(mén)，即禮儀之門(mén)。中間的門(mén)只供高官貴族進(jìn)出，其他官階低或普通人只能走側(cè)門(mén)。儀門(mén)門(mén)口還有一對(duì)石鼓，鼓腳用石頭雕刻了鳥(niǎo)雀、梅花鹿、蜜蜂和猴子四種動(dòng)物，其諧言是“爵祿封侯”之意，祈望來(lái)此拜祭南海神的人都能夠升官發(fā)財(cái)。儀門(mén)上方是一刻有“圣德咸沾”的橫匾。對(duì)聯(lián)是“鎮(zhèn)海神休永，司南廟貌崇”。
從儀門(mén)庭院到第四進(jìn)大殿的東西兩側(cè)，各有一條復(fù)廊，廊中陳列了自唐、宋、元、明、清各代碑刻共45塊，除了頭門(mén)韓愈碑、宋開(kāi)寶碑外，廟內(nèi)著名的碑還有明洪武碑，清康熙碑，等等。南海神廟的這些歷代詩(shī)碑、石刻，對(duì)研究中國(guó)古代書(shū)法藝術(shù)、神廟的歷史淵源都起到十分重大的作用。因此南海神廟又被譽(yù)稱為“南方碑林”。
相傳唐朝時(shí)，古波羅國(guó)有來(lái)華朝貢使，回程時(shí)經(jīng)過(guò)廣州到南海神廟，登廟謁南海神，并將從古波羅國(guó)帶來(lái)的兩顆波羅樹(shù)種子種在廟中，他因迷戀?gòu)R中秀麗的景致，流連忘返，因而誤了返程的海船。其人于是望江悲泣，并舉左手于額前作望海狀，希望海船回來(lái)載他，后來(lái)立化在海邊。人們認(rèn)為朝貢使是來(lái)自海上絲綢之路的友好使者，即將其厚葬，并按他生前左手舉額前望海舶歸狀，塑像祀于南海神廟中，并給他穿上中國(guó)的衣冠，封為達(dá)奚司空，宋高宗紹興年間，還封達(dá)奚為助利候。由于他是波羅國(guó)來(lái)的人，又在廟中植下波羅樹(shù)，還天天盼波羅國(guó)船回來(lái)載他返國(guó)，所以村民俗稱此像為“番鬼望波羅”，神廟也因此被稱為“波羅廟”了。明代憨山禪師有一首詠達(dá)奚司空詩(shī)，寫(xiě)得十分生動(dòng)和貼切。詩(shī)云：
臨流斫額思何窮，西去孤帆望眼空。
屹立有心歸故國(guó)，奮飛無(wú)翼御長(zhǎng)風(fēng)。
憂悲鐘鼓愁王膳，束縛衣冠苦漢容。
慰爾不須懷舊上，皇天雨露自來(lái)同。
關(guān)于達(dá)奚司空的身份，歷來(lái)亦有不少人考證。唐朝時(shí)期。廣州的海外貿(mào)易已非常繁盛，不少外國(guó)人亦來(lái)華經(jīng)商。以上關(guān)于波羅樹(shù)、波羅廟以及達(dá)奚司空的傳說(shuō)，充分反映了唐宋以來(lái)的廣州對(duì)外貿(mào)易繁榮、中外友好往來(lái)頻繁的史實(shí)。
禮亭
出了儀門(mén)，就進(jìn)人了第三進(jìn)的禮亭。禮亭是古代官員拜祭南海神的地方。這是一座木結(jié)構(gòu)建筑，單檐歇山頂，面闊與進(jìn)深各3間。
第三進(jìn)中最引人注目的是庭園西側(cè)的康熙御碑亭。碑上“萬(wàn)里波澄”四個(gè)金色大字豪邁奔放。在陽(yáng)光的映照下熠熠生輝。這是清康熙四十二年（1703年）由康熙皇帝親筆書(shū)寫(xiě)，制成匾之后派專人送到南海神廟，并專門(mén)為此而立碑記事。
庭園東側(cè)是明洪武御碑。該碑立于洪武三年（1370年），由明太祖朱元障授意，禮部情郎王瑋撰文。朱元障因繁就簡(jiǎn)，取消南海神廟以往一切封號(hào)，重新加封南海神為“南海之神”。
這兩塊御碑前各栽種的一株古木棉樹(shù)，據(jù)說(shuō)已有二三百年的歷史了。在古代，南海神廟樹(shù)木蔥蘢，光是木棉樹(shù)就有10多株。嶺南著名詩(shī)人屈大均當(dāng)年就曾在《廣東新語(yǔ)》一書(shū)中將南海神廟的木棉樹(shù)比喻為“十丈珊瑚”�，F(xiàn)在的兩株當(dāng)然是后人補(bǔ)種的。由于栽種歷史年代久遠(yuǎn)，它們均被列為廣州的古樹(shù)名木。
大殿
禮亭的背后是南海神廟中規(guī)格最高，也是最重要的建筑物。
大殿是南海神廟的第四進(jìn)。它是仿明代木結(jié)構(gòu)琉璃瓦歇山頂建筑。屋頂用綠色的琉璃瓦覆蓋；中間有雙鳳飛翔、鰲魚(yú)倒懸等紋飾的琉璃瓦脊；上部有兩條軀體彎曲作騰飛疾走狀的蒼龍?jiān)煨�，它正在�?zhēng)奪當(dāng)中的寶珠。據(jù)說(shuō)，雙鳳代表美麗，整魚(yú)代表自由，蒼龍代表權(quán)力，而寶珠代表智慧。
大殿正中安放了連座3．8米高的南海神祝融。他頭戴王冠，身著龍袍，手執(zhí)玉圭，體態(tài)豐碩，神情卻十分端莊，一派和藹的王者風(fēng)度。
大殿左右兩旁有六侯塑像。據(jù)說(shuō)這六個(gè)人都是為南海神治理海上風(fēng)云而各自立下大功的，因此在“多神教”的道教寺廟中爭(zhēng)得立足之地。他們分別是達(dá)奚司空為助利侯、杜公司空為助惠侯、巡海曹將軍為濟(jì)應(yīng)侯、巡海提點(diǎn)使為順應(yīng)侯、王子一郎為輔靈侯、王子二郎為贊寧侯。
大殿東側(cè)還有一面著名的東漢大銅鼓和一個(gè)明代的鐵鐘。銅鼓直徑138厘米，高71．4厘米，厚0．4至0．6厘米，是一件極為珍貴的文物，僅次于廣西、上海的大銅鼓，在中國(guó)現(xiàn)存大銅鼓中排位是第三。它是東漢時(shí)期鑄造，鼓面正中太陽(yáng)芒紋，鼓邊原鑲有6只銅蛙，不知怎的現(xiàn)已失散殆盡。其鼓身有圓形的方孔錢(qián)紋和云紋。大銅鼓是古越族人祭祀的重要禮器，代表著權(quán)力和地位。這面銅鼓除在神誕慶典中使用之外，據(jù)說(shuō)它還有鎮(zhèn)妖、定海的作用。
祝融像的背后有一塊照壁，浩蕩的海水上有一條龍騰云駕霧，兩邊有對(duì)聯(lián)：“順?biāo)е鄢槭ィ环ㄈf(wàn)里顯真龍。”
昭靈宮
第五進(jìn)叫昭靈宮，也叫做后殿，是南海神夫人的寢宮。南海神夫人在宋朝時(shí)期被封為“明順?lè)蛉恕�。�?jù)說(shuō)她原來(lái)是順德的一個(gè)養(yǎng)蠶女子，后化為神，許配給了南海神。她除了具有與南海神一樣的法力外，還有“送嗣”的職能，是婦女、兒童的保護(hù)神。
浴日亭
在南海神廟西側(cè)，有一座小山丘，古時(shí)叫做章丘。這大約10多米高的山上有一座小亭。唐宋時(shí)這里是三面環(huán)水，“前臨大海，茫然無(wú)際”，人立亭中，當(dāng)然是觀賞海景、對(duì)大海抒懷的最佳位置。
據(jù)有關(guān)史書(shū)記載，古代這山崗的階梯共108級(jí)，但如今僅余72級(jí)崗階了。這里東連獅子洋，煙波浩渺，夜幕漸退，紅霞初現(xiàn)，萬(wàn)頃碧波頓時(shí)染上一層金光，一輪紅日從海上冉冉升起之際，有一半仍沉在大海之中，吞吞吐吐，此景象壯觀極了——這就是歷史上宋元羊城八景之一的“扶胥浴日”。難怪當(dāng)時(shí)有眾多的文人墨客游完南海神廟，喜歡黃昏泛舟于此，第二天拂曉時(shí)分才登上古亭觀日出呢！
北宋紹圣初年（1094年），大文豪蘇東坡被貶至嶺南途中，在廣州停留，慕名拜祭南海神。他登上浴日亭，驚嘆這大海的壯闊，太陽(yáng)的輝煌，天地的浩茫，廟宇的古樸，便感懷身世地寫(xiě)下了“南海浴日亭”一詩(shī)：“劍氣崢嶸夜插天，瑞光明滅到黃灣。坐看旸谷浮金暈，遙想錢(qián)塘涌雪山。正覺(jué)蒼涼蘇病骨，更煩沆瀣洗衰顏。忽驚鳥(niǎo)動(dòng)行人起，飛上千峰紫翠間。”
詩(shī)因亭作，亭也因詩(shī)威。有好事者將蘇東坡所吟之詩(shī)刻到石碑上以作留念。碑立亭中，亭也因而叫做浴日亭。后名聲漸漸遠(yuǎn)播，更有許多文人墨客慕名而來(lái)觀賞“海中浴日（因神廟古時(shí)叫波羅廟，故又叫為“波羅浴日”），亦留下不少與蘇東坡應(yīng)和的詩(shī)句。其中最著名的是明人陳獻(xiàn)章的《浴日亭和蘇東坡韻》一詩(shī)。詩(shī)是這樣寫(xiě)的：“殘?jiān)聼o(wú)光水拍天，漁舟數(shù)點(diǎn)到灣前。赤騰空洞昨霄日，翠展蒼茫何處山。顧影末須悲鶴發(fā)，負(fù)暄可以獻(xiàn)龍顏。誰(shuí)能手抱陽(yáng)和去，散入千巖萬(wàn)壑間�！�
后人同樣也將陳獻(xiàn)章的詩(shī)鑿刻立碑�，F(xiàn)兩詩(shī)碑并存亭內(nèi)。
南海神廟像是一位歷史老人，親眼見(jiàn)證西漢以來(lái)海上絲綢之路發(fā)源于廣州的歷史，神廟真不愧是廣州對(duì)外交通和對(duì)外貿(mào)易繁榮的一個(gè)縮影。它集我國(guó)的宗教、古建筑、書(shū)法、雕刻、諸種文學(xué)藝術(shù)于一體，具有較高的歷史價(jià)值與旅游價(jià)值。
最近廣州市政府已制定了南海神廟開(kāi)發(fā)的總體規(guī)劃，并即將實(shí)施。整個(gè)規(guī)劃占地44萬(wàn)平方米，將恢復(fù)“古扶胥一條街”，在“海不揚(yáng)波”石牌坊前，恢復(fù)古碼頭與海景，并開(kāi)辟水道通珠江。還將籌建“南海海上絲綢之路博物館”。建成后，游人可在此遨游極其壯觀的海上絲綢之路的風(fēng)情勝景，發(fā)思古之幽情。
古扶胥運(yùn)河
中國(guó)的京杭大運(yùn)河和連接汀江與珠江的靈渠已早為人知，然而在南粵之濱，扶胥之江有條古運(yùn)河，知道的人恐怕就不多了。
古時(shí)候，珠江水面遼闊，浩似大海，故廣州人往往稱輪渡過(guò)江為過(guò)海，又稱江邊長(zhǎng)堤為海皮（邊）。而位于廣州東面南海神廟前的珠江口，更被稱為大海了。這里海面風(fēng)浪較大，如果遇著惡劣天氣，更是白浪排空，洶濤浪涌，情景嚇人。來(lái)往于東江與珠江的小船，只有風(fēng)平浪靜的日子才能平安無(wú)事。
為了解決小船不經(jīng)珠江口水域便可來(lái)往于東江和珠江之間，唐代時(shí)，有人在神廟不遠(yuǎn)的地方，即現(xiàn)在黃埔發(fā)電廠東側(cè)開(kāi)鑿了一條古扶胥運(yùn)河。運(yùn)河寬10丈多，經(jīng)志成圍、穗東聯(lián)圍到東江橫瀝出東江，全程10多公里長(zhǎng)。古扶胥運(yùn)河把黃木灣與東江連接起來(lái)，縮短了珠江到東江的航程，百噸以下的小船可以全天候來(lái)往于兩江之間，而不再受珠江風(fēng)浪之苦了。
運(yùn)河開(kāi)鑿后，大船小船都喜歡選擇這一航道。因此，運(yùn)河河道熱鬧非凡，長(zhǎng)年不衰。運(yùn)河功能一直延續(xù)至今，它也是廣州海上絲綢之路的一段美好的插曲。
祝融 - 參考資料
http://www.51766.com/www/detailhtml/1100001108.html
http://www.e3ol.com/ren2/view.asp?id=78
http://www.izy.cn/travel/34/12768.html
http://www.guangzhou.gov.cn/node_392/node_393/node_394/node_591/2005-06/111877744553091.shtml
