李覯 - 個人簡介

李覯(1009-1059)，北宋思想家、詩人。字泰伯，北宋建昌軍南城(今屬江西)人，南城在盱江邊，故學(xué)者稱盱江先生。北宋儒家學(xué)者，思想家、經(jīng)學(xué)家。他家世寒微，自稱"南城小民"。

李覯屢試科舉不第，以教學(xué)為生，創(chuàng)建"盱江書院"，從學(xué)者常有數(shù)百人。后經(jīng)范仲淹推薦，任太學(xué)助教、直講，卒年五十歲。北宋時期的江西學(xué)風(fēng)重經(jīng)世致用，這一學(xué)風(fēng)，由歐陽修倡之于前，王安石得君行道于后，而李覯則是處于其間的一個十分重要的思想代表。他的許多思想給予范仲淹"慶歷新政"理論上的支持，又是后來王安石"變法"的思想淵源。由于重經(jīng)世實用，在經(jīng)學(xué)卜李覯頗重《禮》學(xué)，《周禮致太子論》五卜-篇是其"通經(jīng)致用"的理淪代表作，王安石后來作《周禮新義》不無影響。由于重實用，所以李覯反對孟子，著有《常語》以駁孟子思想，反對所謂的"重義輕利"，認(rèn)為"焉仁義而不利者乎?"(《李覯集·原文》)成為宋學(xué)中"非孟"思潮的驅(qū)者。學(xué)術(shù)上以儒學(xué)為宗，反對佛、道二教，是慶歷之際排佛、道思潮的代表人物之一。李覯著作有《盱江文集》，今有校勘標(biāo)點本《李覯集》，其中《禮論》、《周禮致太平論》和《慶歷民言》等是其思想和學(xué)術(shù)的代表作。

李覯自幼聰明好學(xué)六七歲始“習(xí)字書”，十二歲就能寫文章。十四歲父親去世，母親“墾閱農(nóng)事，夜治女功”（《先 夫人墓志》），得免凍餒之苦。服喪三年，十七歲始出外游學(xué)。二十歲以后，文章漸享盛名。李覯也象其他讀書人一樣，想通過科舉，登上仕途，干一番事業(yè)。但是，他在科舉仕進(jìn)的道路上卻一再受挫，未能如愿，自嘆“生處僻遐，不自進(jìn)孰進(jìn)哉！”景佑年間，他步行到京城汴梁（今河南開封），尋求仕進(jìn)之途，毫無結(jié)果而歸。次年，參加鄉(xiāng)舉，又名落孫山。慶歷元年（1041），應(yīng)茂才異等科，有旨召試。李覯入京，又未中選，在京城“憂愁經(jīng)歲”，抑郁不鄉(xiāng)。遭受這幾次打擊之后，遂無意仕進(jìn)，隱居著述。南城立學(xué)，被聘為郡學(xué)之師。創(chuàng)立盱江書院，教授自資。

李覯博學(xué)通識，尤長于禮。他不拘泥于漢、唐諸儒的舊說，敢于抒發(fā)己見，推理經(jīng)義，成為“一時儒宗”，四方學(xué)子前來就學(xué)者常數(shù)十百人，曾鞏、鄧潤甫等都是他的學(xué)生。后得范仲淹、余靖等推薦，皇佑二年（1050），旨授將仕郎，試太學(xué)助教。嘉佑二年（1057），用國子監(jiān)奏，召為太學(xué)說書如故。嘉佑四年，令其權(quán)同管勾太學(xué)。因遷葬祖母，請假還鄉(xiāng)。八月卒于家。

李覯 - 巧對晏殊

北宋著名詞人晏殊和李覯是很好的朋友，晏殊每次來建昌（江西南城）李覯都要陪他游覽麻姑山，并共同論詩賦文，寫詞作對。

有一次，二人觀賞麻姑山的“玉練雙飛”，在回來的路上經(jīng)過余家沅，忽聞咿咿啞啞的車水聲。此時，正是三夏盛暑，二人手持摺扇，信步來至車水處，晏殊忽然詞興大作，高聲吟道：“車兒車水水隨車，車停水止”李覯聽了稱贊道：“人謂臨川多才子，而同叔當(dāng)居其首，今公見水吟車，可謂臨川古風(fēng)矣”。晏殊笑道：“直講先生久居仙山，山高風(fēng)爽必喜吟風(fēng)，愿先生以風(fēng)對”。覯公沉思片刻，見晏殊揮扇以待，頓時思路大開，手搖摺扇大聲誦道：“扇子扇風(fēng)風(fēng)出扇，扇動風(fēng)生”

晏殊聽罷，連聲稱：“妙對妙對�！倍�人拍手大笑，車水農(nóng)夫在旁聆聽多時，也跟著贊道：“對得好，對得好。

李覯 - 李覯與風(fēng)月亭

風(fēng)月亭位于黎川城南篁竹境內(nèi)，阡陌之野，有亭翼然。數(shù)百年來，它為南來北往過客遮風(fēng)擋雨，蔽日乘蔭。細(xì)觀此亭，南北通向，長6米，寬5米，高5米，兩端門額均嵌有“赤溪風(fēng)月亭”五個石刻大字，一門聯(lián)曰“才過懷泉鳥語花香猶在耳，方臨赤溪新亭古驛又宜人”亭墻斑駁脫落，芳草萋萋。亭內(nèi)青磚為瓦，卵石鋪地，東西兩側(cè)為后來修砌的水泥涼座，供路人歇腳之用，其東墻內(nèi)嵌一石碑，上書“奉憲敕碑”。碑文依稀可辨。據(jù)其內(nèi)容推斷，此亭乃清朝道光6年重建，后因年久失修，今已破舊。

據(jù)《新城（今黎川）縣志》記載，風(fēng)月亭“在城南五里赤溪，宋儒李覯（1009-1059）讀書之所。其自言曰‘朝朝風(fēng)掃地，夜夜月為燈’。故以名亭”。900多年前，這里曾是一處規(guī)模較大的書院式園林建筑，風(fēng)光旖旎，景色怡人。南面群山黛嶺，北望村里人家，東里臨黎河流水，西指桑梓阡陌。周圍茂林修竹亭亭如蓋，桃園蘭圃鳥語花香。明朝同邑鄧篆賦云：“維武陵之舊圃兮，泛平津以通漁。一水飛光而帶郭兮，千峰流翠以曳裾。指蔥郁之曲陌，望桑麻之煙墟。山連水系，霞卷云舒。春擒轉(zhuǎn)響于修竹，林花翻灑于蘭區(qū)。前排峻嶺之黛，左控長虹之波。村里煙迥，清溪霧錯。岫蘊(yùn)彩而霓飛，浦騰文而錦濯。伊亭榭之仿佛，信風(fēng)月之攸托。爾其借言棟楣，托景蘭藥。靡翠草而成茵，幕豐葉以為幄”。如此美景仙境，有詩贊曰“楊柳春光風(fēng)淡淡，梧桐秋色月溶溶”。真可謂世外桃園，潛學(xué)勝地。

然而，宋時的風(fēng)月亭不僅風(fēng)景秀麗，更因此間主人而聞名遐邇，蜚聲海內(nèi)。李覯，字泰伯，北宋時期著名理學(xué)家。胡適先生稱“李覯是北宋的一個偉大思想家。他的大膽，他的見識，他的條理，在北宋學(xué)者之中，幾乎沒有一個對手！`````他是江西學(xué)派的一個極重要的代表，是王安石的先導(dǎo)，是兩宋哲學(xué)的一個開山大師”。據(jù)史志記載：“李覯世居麻姑山陽，（今南城境內(nèi)），己遷黎赤溪，為赤溪人。不慕榮利，于所居赤溪廬南作‘風(fēng)月亭’，讀其中。夙夜討論文武、周公、孔子之遺文舊制與當(dāng)世之務(wù)，悉著于篇”。文章自成一家，創(chuàng)立“盱江書院”，故又被稱為“盱江先生”。

李覯一生以教授為業(yè)，鄉(xiāng)曲俊異從而師之，東南聞風(fēng)至者常數(shù)千人，同郡曾鞏、邑鄧潤甫（北宋名臣）皆其弟子。其終生從事理學(xué)研究，所學(xué)以推明圣經(jīng)為本，不泥于漢唐諸儒之說，鑒古論今，著書立言，學(xué)識淵博，成就顯著。李覯思想進(jìn)步，針砭時弊，積極主張改革舊制，是“慶歷新政”理論上的支持者。所著大都是憤吊世故，警憲邦國的政論，被當(dāng)時譽(yù)為“醫(yī)國之書”。范仲淹讀其所著，薦于朝，稱其講論六經(jīng)，辨博明達(dá)，釋然見圣人之旨，著書立言有孟子、揚(yáng)雄之風(fēng)，并上其所著。在李覯著述中，“《潛書》、《廣潛書》、《禮論》、《周禮致太平論》、《慶歷民言》以及《富國》、《安民》、《強(qiáng)兵》等策，反映了他的政治、經(jīng)濟(jì)、法制、軍事等主張，《易論》和《明堂定易圖序》則表達(dá)了樸素唯物主義自然觀（《李覯集》前言）”他的思想觀點得到當(dāng)時眾多有識之士的贊同，產(chǎn)生了廣泛的社會共鳴，影響巨大，震動朝野，成為后來王安石變法的理論基礎(chǔ)。前有古人，后有來者。時光如赤溪長流，風(fēng)月與青山依舊。然而，往事如煙，物非人杳。風(fēng)月亭，亭以人名，古往今來慕者如云。觀景憑吊，睹物思人，扼腕長嘆。騷客詩云：“惟昔有鴻儒，其甫曰泰伯。語言妙天下，酌古漱瓊液。上排周孔大，下接蘇黃席。雄辭奮經(jīng)術(shù)，異端拒老釋。構(gòu)亭集生徒，此焉寄朝夕。平蕪彌漫青，溪水迥環(huán)赤。風(fēng)月留光霽，溪山表明德。我行購遺蹤，世遠(yuǎn)不可稽。我誦明堂書，山亭水悠悠”。明代邑人王材亦賦詩云“獨抱遺經(jīng)草滿庭，竹風(fēng)梧月對南屏。桃花流水年年在，誰向寒溪面客星？”寄托了對先賢的無限追思。

李覯 - 杰出貢獻(xiàn)

李覯是北宋一位重要的唯物主義思想家。他著書立說，大膽創(chuàng)新，在哲學(xué)上持“氣”一元論觀點，認(rèn)為事物的矛盾是普遍存在的；在認(rèn)識論上，承認(rèn)主觀來自觀，因此，成為宋代哲學(xué)唯物主義學(xué)派的先導(dǎo)，在我國哲學(xué)史上占有重要的地位。李覯還具有比較進(jìn)步的社會歷史觀。他卓有膽識地提出功利主義的理論，反對道學(xué)家們不許談“利”言“欲”的虛偽道德觀念。他從實際物質(zhì)利益是人類社會生活的根本這一基本觀點出發(fā)，解釋社會歷史現(xiàn)象。他認(rèn)為“治國之實，必本于財用”（《富國策》第一）。治理國家的基礎(chǔ)，是經(jīng)濟(jì)，是物質(zhì)財富。所以，他反對把實際物質(zhì)利益和道德原則，即“利”和“義”對立起來。李覯認(rèn)識到，物質(zhì)財富多寡不均的癥結(jié)所在，是土地占有的不合理。為了解決土地，問題他專門寫了一篇《平土?xí)�》，提出“均田”、“平土”的主張，引�?jīng)據(jù)典，煞費苦心地為統(tǒng)治者提供解決土地問題的歷史借鑒。為了拯救北宋日趨貧弱的局面，緩和階級矛盾，他提出富國、強(qiáng)兵、安民的主張，寫了《富國策》、《強(qiáng)兵策》、《安民策》各十篇，闡述自己的見解。李覯哲學(xué)上的唯物主義觀點和政治上的革新思想，在當(dāng)時是獨樹一幟的，為稍后于他的王安石實行變法進(jìn)行了哲學(xué)理論上的準(zhǔn)備。由此看來，他的弟子鄧潤甫等人成為王安石推行新法的得力助手，那就是很自然的了。

李覯不僅是一位思想家，而且還是一位著作家。他主張文以經(jīng)世、致用為貴，所以他的文章內(nèi)容比較充實。即使是解經(jīng)之作，也常常以古說今，有著濃厚的政治色彩�！稘摃�》十五篇，即是出于“憤吊世故，警憲邦國”（《潛書序》），“以康國濟(jì)民為意”（《上孫寺丞書》），纂寫而成�！稇c歷民言》三十篇，更是“言言藥石，字字規(guī)戒”的為民請命之作，人稱“紅國之書”。這些政論文章，大膽地指責(zé)時弊，闡發(fā)己見，具有很強(qiáng)的現(xiàn)實性和戰(zhàn)斗性。李覯的其他散文，如書信、志銘、碑、記等，也都寫得通達(dá)有識，邏輯性強(qiáng)，為人們所稱道。在這些文章的字里行間，他的用世思想時有流露。他的《袁州州學(xué)記》，起語不落俗套，立論警切，結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，文筆穩(wěn)健，是一篇膾炙人口的名作。前人稱他“著書立言，有孟軻、揚(yáng)雄之風(fēng)”（《范仲淹薦李覯疏》）�！霸诒彼螝W陽（修）、曾（鞏）、王（安石）間，別成一家”（《宋元學(xué)案補(bǔ)遺》卷三）。

李覯 - 軍事思想

一、兵為大事的重兵思想
李覯深知軍隊、戰(zhàn)爭在國家社會生活中的重要地位、作用，故對軍隊的建設(shè)十分重視，并有具體而精辟的見解，于中可見其救世之意。我們知道，戰(zhàn)爭是由來已久之事，亦是一個國家、民族的大事。所以它引起中外歷代的哲學(xué)家、思想家、軍事家的高度重視，因而從古及今都在人們心目中占有重要位置。如古希臘哲寧家赫拉克利特就認(rèn)為：“戰(zhàn)爭是普遍的�！雹凇皯�(zhàn)爭是萬物之父，也是萬物之王。它使一些人成為神，使一些人成為人，使一些人成為奴隸，使一些人成自由人�！雹賾�(zhàn)爭不僅是普遍的，而且是神圣的，它可以決定人和宇宙萬物的一切。所以他又說：“戰(zhàn)死的靈魂比染疫而亡的靈魂純潔�！雹谝虼恕吧窈腿硕汲缇磻�(zhàn)爭中陣亡的人�！睉�(zhàn)爭中陣亡的人，是“更偉大的死”，應(yīng)當(dāng)“獲得更偉大的獎賞”。③就是說把戰(zhàn)爭視為頭等大事。在中國古代先皙中，把“兵”（或戰(zhàn)爭）視為國之大事，尤為普遍、突出。在中國古代的典籍中，有關(guān)兵戎、戰(zhàn)爭在人們社會生活中所占重要地位的論述，真可謂史不絕書，屢屢可見。

二、本末相權(quán)的用兵策略
李覯力主重兵、強(qiáng)兵、武備，但并非主張窮兵黷武、擴(kuò)張軍備、耗盡民財，而是提倡建立仁義之師，用兵旨在安良禁暴，進(jìn)而提出“本末相權(quán)”的治軍用兵策略。我們知道，戰(zhàn)爭是敵我交戰(zhàn)雙方的活力、實力對抗、較量，是智力、勇力競賽、斗爭。由于戰(zhàn)爭所獨具的特殊性，所以交戰(zhàn)雙方常常以詐用兵，制造假象，欺騙敵人，誘敵上當(dāng)，詭詐取勝。中國歷代的典籍，兵書戰(zhàn)策，都對“兵以詐立”，“兵不厭詐”，“兵者詭道”的用兵之策，作了論述。對于“兵者詭道”的論述，以《孫子》為最詳、最精、最確，被歷代兵家奉為取勝之要道，用兵之要謀，制敵之良策。

三、兵農(nóng)合一的強(qiáng)兵之策
李覯認(rèn)為，一個國家要想鞏固疆士，保護(hù)國民，康阜百姓，就必須具有一支強(qiáng)大的軍隊。他由其“本末相權(quán)，，的思想出發(fā)，提出了“明本治軍”，“富國強(qiáng)兵，，之策。李覯指出，軍隊建設(shè)是“國之大事”，這是人入共知之事。然而人們并不一定真正了解、認(rèn)識兵的實質(zhì)、職能、作用。所以李覯說：“天之制兵革，其有意乎？見其末者曰：為一人威天下，明其本者曰：為天下威一人。生民病傷，四海冤叫，湯、武之為臣，不得以其斧鉞私于桀、紂�！雹倮钣M在對上述兩種思想主張作了分析之后，肯定見其末者不可取，明其本者亦有所失，故應(yīng)當(dāng)本末兼顧，以本為先，先修其本。后行其末，不可遺末。李覯的“強(qiáng)兵之策”，“用兵之法”是“必修諸內(nèi)而后行諸外�！雹诰唧w辦法則是“屯田之法”、“鄉(xiāng)軍之法”，即“兵農(nóng)合一”之策。

四、精兵擇將的建軍思想
在李覯的軍事思想體系中，我們可以清楚地看到，他在重視富國強(qiáng)兵、民心向背、武器裝備的同時，尤其重視軍隊自身的建設(shè)，而軍隊建設(shè)中的人與物相比較，他更重視人的作用，故他反復(fù)強(qiáng)調(diào)精兵擇將的津軍思想，且語洋論精，頗具光彩。李覯認(rèn)為，要使國強(qiáng)。兵興，就必須選擇良將，挑選精兵，這是國之所以為國，兵之所以為兵的關(guān)鍵。他說：國之所以為國，能擇將也；將之所以為將，能養(yǎng)士也。人莫不愛身，而以身當(dāng)矢石；莫不愛死，而以死衛(wèi)社稷者，厚無所往也。故曰：“視卒如嬰兒，故可與之赴深溪；視卒如愛子，故可與之懼死”。為國要在擇將，為將要在愛兵。人沒有不愛惜自己的身體，如果良將愛士卒，就可以做到以身體當(dāng)矢石；人莫有不考慮自己的生死，如果良將愛士卒，就可以做到以死來保衛(wèi)國家，將領(lǐng)愛十養(yǎng)卒，愛兵如子，視兵如嬰，就可以使將、兵共奔于疆場，為保衛(wèi)國家而置生死于度外。只有認(rèn)真選擇良將、精兵，做到將賢、兵勇，方可以在戰(zhàn)爭中，以一當(dāng)十，戰(zhàn)無不勝，這才是強(qiáng)國、強(qiáng)兵。因此，將在賢不可庸，兵在勇不在多。

李覯 - 李覯的無神論

馬克思主義認(rèn)為，有神論和宗教作為一種社會意識形態(tài)，是現(xiàn)實世界在人們頭腦中一種虛幻的歪曲的反映，它隨著人類社會的發(fā)展而發(fā)展，隨著人類認(rèn)識的改變而改變。早期的有神論觀念，是靈魂鬼神與萬物有靈的觀念，由于原始人對自然界的強(qiáng)大壓力和神秘現(xiàn)象以及對自身生理思維等許多現(xiàn)象無法理解，便產(chǎn)生了由做夢而引起的靈魂與鬼魄觀念。

進(jìn)入階級社會以后，由于產(chǎn)生了階級，人們分化為統(tǒng)治者和被統(tǒng)治者，統(tǒng)治者為了給自己的統(tǒng)治尋找理論依據(jù)，于是便把自己打扮成是上天之子，是上天統(tǒng)治萬民的代理人，是人間的最高主宰者，于是就造就了一個在天上主宰一切的萬能的神——上帝。正如恩格斯所說：“沒有統(tǒng)一的君主就不會出現(xiàn)統(tǒng)一的神。神的統(tǒng)一性不過是統(tǒng)一的東方專制君主的反映”鬼神與上帝觀念及宗教的產(chǎn)生，存在和發(fā)展都有其階級根源和認(rèn)識論根源，在漫長的中國封建社會里由于封建統(tǒng)治階級的政治需要，他們大搞道德設(shè)教，既欺騙自己更欺騙人民，因此使有神論宗教觀念長期存在和發(fā)展。

在有神論和宗教觀念產(chǎn)生發(fā)展之后，在中國長期的歷史發(fā)展的長河中，有許多無神論者則從不同方面各個角度說明了鬼神的虛幻性，揭露了宗教神學(xué)唯心主義的欺騙性和危害性，捍衛(wèi)了唯物主義哲學(xué)的純潔性和科學(xué)性。隨著封建社會的發(fā)展和統(tǒng)治階級的需要，唐宋以后的宗教神學(xué)和世俗迷信則愈演愈烈，而反對宗教神學(xué)和世俗迷信的斗爭亦愈演愈烈，李覯在他的唯物主義宇宙觀的指導(dǎo)下對佛教道教的唯心主義有神論以及各種世俗迷信等都進(jìn)行了揭露和批判。李覯以他的宇宙論、禮論為思想指導(dǎo)，從他的政治經(jīng)濟(jì)主張出發(fā)對佛教道教進(jìn)行了嚴(yán)厲的批判和無情的揭露，他用儒家的思想去批判佛教道教的學(xué)說，主張以儒家的禮教來代替佛教道教的宗教儀式，他從政治上經(jīng)濟(jì)上揭露佛教道教的危害性，說明佛教道教是禍國殃民的病根毒瘤，從而論證了根除佛教道教及其思想的必要性。

他指出佛教道教叫人們出家，修身養(yǎng)性，身居名山，脫離塵世，原理父母妻兒，不與親人共同生活不對他們承擔(dān)任何義務(wù)，這是違反“人之大倫”的行為，一個人從小就出家當(dāng)和尚道士，不事君親，不知父母，幼小是不知其害，長大了不知后悔，年老后不知所終，這既不符合人倫道德，又于自己不利，因此是十分可悲的。從人倫道德方面對佛教進(jìn)行了批判，佛教主張絕君親，去其身，這既不符人倫道德要求又是好壞不分，是禍害自身與國家的行為。他批判了佛教宣揚(yáng)不殺生的偽善性和危害性，他指出，事實上人們是不可能做到不殺生的，如人們飼養(yǎng)雞豬狗等家畜家禽是為了食用，正因為這樣人們才不惜其資去喂養(yǎng)家畜家禽正是有了人們的飼養(yǎng)才得以生存成長繁衍，不然就會絕種佛教以不殺生為道的說教是“奪人之食以飽無用之禽”這才是不仁之道。他批判了佛教宣傳的有鬼論，靈魂轉(zhuǎn)世論。佛教認(rèn)為人死之后為鬼，靈魂是不死的，前世的因種下今世的果。今世的因種下世的果他們宣揚(yáng)“三世輪回““善有善報”“惡有惡報”神不滅論和因果報應(yīng)論，他駁斥了這些理論荒謬性，指出：佛教所宣揚(yáng)的人死為鬼，因果報應(yīng)是培養(yǎng)人們愚蠢性，是欺騙，是毫無道理的。他排斥佛道的理論根據(jù)是儒家思想他認(rèn)為佛教道教的思想主張和儒家經(jīng)典不相符合，用儒家的禮教排斥佛教道教的儀式，他指出由于對儒家的思想宣傳不力，造成了佛教道教思想乘機(jī)而入，結(jié)果是儒學(xué)受到排斥，因此，他深責(zé)儒者的失職，失禮，而自己則反擊佛教、道教的泛濫。

李覯以他的富國安民，治國救民的政治經(jīng)濟(jì)思想，著重揭露了佛教、道教的危害性，佛教道教的危害很多很大，主要是：培養(yǎng)懶惰，造就罪惡，棄本逐末，崇尚奇貨，浪費財物，耗盡人力。最終使國弱民貧，國亂民禍。

李覯 - 個人成就

（一）政治思想方面
李覯在政治思想方面，反對道學(xué)家不許談"利""欲"的說教，認(rèn)為"人非利不生"（《原文》），"治國之實，必本于財用"（《富國策》），提出了一些發(fā)展經(jīng)濟(jì)的辦法，對王安石變法有直接影響。其詩歌內(nèi)容，大多涉及政治得失，人民疾苦。構(gòu)思遣辭，新穎獨創(chuàng)，甚至有些奇特，出人意外。他在《論文》詩中寫道："今人往往號能文，意熟辭陳未足云。若見江魚須慟哭，腹中曾有屈原墳。"可見他有意避免"意熟辭陳"而力求生新，別辟蹊徑。他作詩師法皮(日休)陸（龜蒙）、以中興詩道自命。如《獲稻》、《鄉(xiāng)思》、《苦雨初霽》、《讀長恨辭》等詩,清新可誦�！斗狡健贰ⅰ惰翟隆�、《梁帝》、《送僧游廬山》、《憶錢塘江》諸絕句，王士□《居易錄》以為"風(fēng)致似義山"。但集中通體完善的詩并不很多。李覯的文章實較詩為佳。

（二）詩作方面
李覯還是一位詩人。王士真在《居易錄》中曾稱贊李覯的《王方平》、《璧月》、《梁元帝》、《關(guān)僧還廬山》和《憶錢塘江》五首絕句“風(fēng)致似義山”。對此《四庫全書總目》也認(rèn)為，除《梁元帝》一首“不免傖父面目，余皆不愧所稱，亦可謂淵明之賦《閑情》矣。”他的詩“受了些韓愈、皮日休、陸龜蒙等的影響，意思和詞句往往都很奇特，跟王令的詩算得宋代在語言上最創(chuàng)及酬和之作，但也寫了不少有著充實的現(xiàn)實內(nèi)容的詩篇。”“根生但為松，翼飛但為風(fēng)。王侯尚可輕，道義本來重”（《寄懷》），字句質(zhì)樸，語出自然，而重道義爵祿的情操，躍然紙上�！熬庸贌o藉手，選部豈知賢？廉善雖由己，亨通亦在天”（《送張評事》），揭露了當(dāng)時吏治的黑暗。由于他關(guān)心國計民生，加上自己政治上的不得志，又長期生活在農(nóng)村，所以，也寫了一些批判時政，反映農(nóng)民疾苦的詩，表現(xiàn)了他對現(xiàn)實的滿和對人民的同情。“產(chǎn)業(yè)家家壞，誅求歲歲新”，“朱門仍奢侈，柴門轉(zhuǎn)窶貧”（《村行》），“役頻農(nóng)力耗，賦重女工寒”（《感事》），抨擊了官府對農(nóng)民的殘酷剝削，反映出階級矛盾日趨激化的現(xiàn)實。他在《哀老婦》詩中，寫一個有兒有孫的老婦人還要改嫁。什么原因呢“子豈不欲養(yǎng)？母豈不懷居？”都不是，而是因為“徭役及下戶，財盡無所輸”。這是一種多么凄慘的景象�。�

他的詩文，今存《直講李先生文集》（又稱《盱江先生全集》）三十七卷，另有《外集》三卷附后。《宋史》卷四三二有傳。

李覯 - 參考資料

【1】：http://www.zh5000.com/ZHJD/zgrx/2006/rxrw/zgrx-0004.htm
【2】：http://www.huaxia.com/jx-tw/2005/00315633.html
【3】：http://www.sozhen.com/default/townarticlecon_82_5470.html
【4】：http://www.lantianyu.net/pdf29/ts031032_5.htm