荊浩 - 作品特色
荊浩字浩然，約生于唐大中四至十年（850－856）。早年“業(yè)儒，博通經(jīng)史，善屬文”，學(xué)識淵博。濟源的風(fēng)物景觀多名人足跡，白居易有詩云：“濟源山水好，老尹知之久�！咨降秳αⅲ咚埳咦�；危磴上懸崖，澄轉(zhuǎn)枋口�！碧崎_元道教宗師司馬承楨曾于王屋山創(chuàng)建陽臺宮。少年時的荊浩常來此宮，受司馬承楨影響，在晚年所著《筆法記》中，將其與王維、張璪并列，贊曰：“白云尊師氣象幽妙，俱得其元，動用逸常，深不可測�！鼻G浩還曾創(chuàng)作表現(xiàn)王屋山主峰的《天臺圖》 ，這些都與他早期生活經(jīng)歷有關(guān)。
荊浩不僅創(chuàng)造了筆墨并重的北派山水畫，被后世尊為北方山水畫派之祖，還為后人留下著名的山水畫理論《筆法記》，以假托在神鎮(zhèn)山遇一老翁，在互相問答中提出了氣、韻、思、景、筆、墨的所謂繪景“六要”，是古代山水畫理論中的經(jīng)典之作，比更早時期南齊謝赫的“六法論”有所發(fā)展，具有更高的理論價值。荊浩創(chuàng)山水筆墨并重論，擅畫“云中山頂”，早已提出山水畫也必須“形神兼?zhèn)洹薄ⅰ扒榫敖蝗凇�，他的作品已被奉為宋畫典范，只可惜留存于世的作品極少，且僅有的幾幅畫也尚存真?zhèn)沃伞?/p>
荊浩生平及早期繪畫活動，荊浩出生于河南濟源。濟源北倚太行，西望王屋兩山，南臨黃河，與古都洛陽相鄰，歷來文風(fēng)頗盛。沁河由西北截太行而出，兩岸峭壁如削，谷幽水長。荊浩故里位于今縣城東北十五里的谷堆頭村，現(xiàn)存荊浩墓遺址。
荊浩 - 仕途
唐乾符元年（874）前后，荊浩由家鄉(xiāng)來到開封，得同鄉(xiāng)裴休的關(guān)照，曾為唐末小官。裴休任宰相五年，唐大中十年（856）罷官，在開封遇到高僧圓紹，二人志同道合，圓紹就命他居住在開封夷門倉垣水南寺。后圓紹名聲日顯，又?jǐn)U建成橫跨夷門山的巨院，由唐僖宗親自題賜院額曰“雙林院”。荊浩曾為雙林院這一重要禪院繪制壁畫，足見他當(dāng)時的畫名�！皣L于京師雙林院畫寶陀落伽山觀自在菩薩一壁”、（《五代名畫補遺》），但此畫未能傳留，根據(jù)他后來在水墨山水畫上的創(chuàng)造精神，可以斷定，那是一幅人物與山水結(jié)合的水墨畫。荊浩兼擅人物還有其他例證�，F(xiàn)存他的《匡廬圖》中，就有幾個細(xì)小而動態(tài)極佳的點景人物�！缎彤嬜V》中，也記載他曾畫有人物繁多的《山陰宴蘭亭圖》三幅、《楚襄王遇神女圖》四幅。清代李佐賢《書畫鑒影》著錄了荊浩的《鐘離訪道圖》：“山林墨筆，人物著色，兼工帶寫。”并記述畫中鐘離作舉手問訊狀，將士佇立狀，對岸真人傍虎而行及童子回顧指示狀等，描繪得十分生動。
荊浩 - 隱居
浩在五代后梁時期，因政局多變，退隱不仕，開始了“隱于太行山之洪谷”的生涯，自號洪谷子。洪谷位于開封之北二百里左右的林縣。林縣唐時名林慮縣，太行山脈于縣西綿亙一百八十里，總稱林慮山，由北向南依次叫黃華、天平、玉泉、洪谷、棲霞等山。山勢雄偉壯麗，幽深奇瑰，歷代多有隱逸者。北宋山水大家郭熙在《林泉高致》中指出：“太行枕華夏，而面目者林慮�！闭J(rèn)為林慮乃太行山脈最美之處。
荊浩在這樣幽美的環(huán)境中，躬耕自給，常畫松樹山水。他與外界交往甚少，但同鄴都青蓮寺卻有較多聯(lián)系，至少兩次為該寺作畫。鄴都在今河北省臨漳縣北，位于林縣之東，三國時為曹魏都城。當(dāng)時鄴都青蓮寺沙門（住持和尚）大愚，曾乞畫于荊浩，寄詩以達其意。詩曰：“六幅故牢建，知
君恣筆蹤。不求千澗水，止要兩株松。樹下留盤石，天邊縱遠(yuǎn)峰。近巖幽濕處，惟藉墨煙濃�！笨芍埱G浩畫的是一幅松石圖，以屹立于懸崖上的雙松為主體，近處是水墨渲染的云煙，遠(yuǎn)處則群峰起伏。
不久荊浩果然畫成贈大愚，并寫了一首答詩：“恣意縱橫掃，峰巒次第成。筆尖寒樹瘦，墨淡野云輕。巖石噴泉窄，山根到水平。禪房時一展，兼稱苦空情�！憋@然對自己這幅水墨淋漓的作品相當(dāng)滿意，同時也反映出他退隱后的心境——“苦空情”�？嗫諡榉鸺艺Z，認(rèn)為世俗間一切皆苦皆空，這正是他厭惡亂世的情懷。
從兩人相互贈答詩中，可以看出他們不同尋常的關(guān)系。大愚說：“六幅故牢建，知君恣筆蹤。”顯然講的是另一件事�！傲笨山忉尀榱鶑埉�，也可釋為一張篇幅很大的畫。按漢制，布帛廣二尺二寸為幅，六幅就有一丈三尺二寸寬，也許是一件屏幛畫�！肮世谓ā笔钦f依然堅固地收藏著，保存完好。建，通“鍵”，鎖藏。正因大愚以往曾得到過荊浩之畫，所以才能說“知君”如何如何。且可以推斷那六幅畫作已是幾年前的事了。
荊浩 - 《筆法記》之謎
古代著名畫家荊浩，晚唐五代時隱居于太行洪谷，悉心山水畫藝術(shù)，創(chuàng)作了不朽的傳世名畫《匡廬圖》，完成了著名的山水畫論《筆法記》與《畫山水賦》（又名《山水訣》）；其弟子關(guān)仝的山水畫成就，更是青勝于藍之譽，史稱“荊關(guān)山水”，標(biāo)志了古代山水畫體的完全獨立與藝術(shù)成熟，荊浩因此被尊稱為古代山水畫宗師。然而，荊浩隱居作畫之太行洪谷，到底位于何處，其里籍又在何方，自北宋以來，說法不一，至今無人系通清理辯證，使之成為古代繪畫史上一個千年懸案。
其實，荊浩隱居作畫的太行洪谷，就位于山西沁水中條山主峰歷山東北麓之寺溝河谷，《沁水縣志》、《澤州府志》、《山西通志》等，都有明確記載；沁水歷山地區(qū)，又可以找到荊浩《筆法記》中所記幾個地名；沁水歷山地區(qū)民間，又保存有荊浩學(xué)畫的傳說。文獻記載，地名落實，民間傳說，三個方面的證據(jù)，足可論定荊浩隱居作畫的太行洪谷，就位于山西沁水境內(nèi)歷山之下。
《沁水縣志》、《澤州府志》、《山西通志》皆明確具體地記載，荊浩隱居作畫的太行洪谷，位于山西沁水境內(nèi)。荊浩《筆法記》又記：
太行山有洪谷，其間數(shù)畝之田，吾常耕而食之。有日，登神鉦山四望，回跡入大巖扉，苔徑露水，怪石祥煙，疾進其處，皆古松也。中獨圍大者，皮老蒼蘚，翔鱗乘空，蟠虬之勢，欲附云漢。成林者，爽氣重榮；不能者，抱節(jié)自屈�；蚧馗鐾�，或偃截巨流。掛岸盤溪，披苔裂石。因驚其異，遍而賞之。明日，攜筆復(fù)就寫之，凡數(shù)萬本，方如其真。明年春，來于石鼓巖間，遇一叟。因問具以其來所由而答之。叟嗟異久之，曰：“愿子勤之，可忘筆墨而得真景。”吾之所居，即石鼓巖間，所字，即石鼓巖子也。
荊浩記洪谷山水環(huán)境：位于太行深處一峽谷中，有數(shù)畝之田，且有神鉦山、大巖扉、石鼓巖等地名景觀。峽谷中有山溪，兩岸峭壁對立如門戶，到處怪石，滿山松柏等等。
依據(jù)《沁水縣志》所記洪谷位置，《筆法記》所記洪谷山水特征，以及當(dāng)?shù)孛耖g傳說，荊浩隱居作畫的太行洪谷，位于山西沁水西南約六十里的中條山主峰歷山東北麓寺溝河谷中。中條山屬太行山系。乾隆《濟源縣志》卷二《山川》記：“太行山，縣北二十五里。山勢綿亙數(shù)千里，雖各因地立名，其實皆為太行�！薄队碡暋罚禾�，恒山，至于碣石。按：（黃）河北之山有三條，西為中條山，為王屋山，東為太行。中條山主峰歷山又稱舜王坪，即舜耕歷山之地，滿山松柏，多屬原始森林；山多奇峰，孤立挺拔；峽谷中時見飛瀑，且多巨石。歷山風(fēng)景優(yōu)美，為沁水名勝。
寺溝河發(fā)源于歷山東麓，由南而北流入南陽河，是個長約三十余里的大峽谷，寺溝河因峽谷中有青蓮寺而得名。峽谷中每每山崖壁立相對，有如門扉，隨處可見松柏懸掛崖岸。由南陽入峽谷，南行三五里，有一五六戶人家的村莊，名石（寺）火莊；村南西向有一河谷，即洪谷；洪谷有山溪，奔瀉而下，俗稱洪谷河；洪谷河發(fā)源處，平時清澈，每遇雨季，水流混濁，洪谷因以得名。順洪谷登山，山半?yún)擦种杏袕U棄古寺，即青蓮寺，又名青禪寺；寺后山脊有一平臺，名欸月臺，俗名雞冠豁。青蓮寺背后山坡，較為平緩，約二三里處，突兀拔起幾座山峰，高聳入云，最高峰名望谷峰。
位于洪谷谷口的石（寺）火莊，便是荊浩隱居太行洪谷的結(jié)廬之地，村邊恰有八九畝耕地。石火莊又名實和莊，村邊舜廟存有一通嘉慶年《實和莊廟碑記》。青蓮寺又名青禪寺，寺已廢棄，今日鄉(xiāng)民在寺中圈牛；寺東有塔亦毀，塔基仍見。光緒《沁水縣志》卷九《祠祀》記：“青蓮寺，內(nèi)有欸月臺�！睘橛^月勝地。《沁水縣志》卷十一《藝文》載有七首吟詠青蓮寺的詩作。清代邑人王度《中秋青蓮寺欸月臺》詩云：“雙峰突兀三千丈，孤月圓明萬里天。人間紅塵飛不到，白云深處老僧眠。”元代文臣王惲曾在沁水板橋村寓居，板橋距洪谷不遠(yuǎn)，王惲因有青蓮寺之游，并作有《游青蓮寺》詩。青蓮寺存有嘉靖、乾隆兩通碑刻，記青蓮寺重建于嘉靖年間。據(jù)當(dāng)?shù)孛耖g傳說：青蓮寺約建于唐代，荊浩父親是個寺產(chǎn)管理人員；青蓮寺在唐代曾遭遇兵火被毀。因青蓮寺毀于兵火，故石火莊取意寺火之意。
確定了荊浩太行洪谷具體位置，便可尋找荊浩《筆法記》所記神鉦山、大巖扉、石鼓巖等地名。山西沁水境內(nèi)太行洪谷之中，還真能找到荊浩《筆法記》所記神鉦山、大巖扉、石鼓巖等地名，此有照片為證。
先找神鉦山：神鉦山者，言其山勢如鼓狀。石火莊南入峽谷不遠(yuǎn)處，突然孤立拔起一座鼓狀山峰，便是神鉦山，又稱獨秀峰，俗稱小寨上，絕頂有一處古寺院地基遺址，據(jù)說神鉦山上古寺院地基遺址為唐代所建，因兵火而沒有完工。
次找大巖扉：大巖扉者，言其山崖狀如門戶。石火莊再南約五里歷山東峽盡處絕頂，橫臥一山崖，長達數(shù)里，高約百米，陡峭壁立如城墻。山崖中段，突然裂豁，寬約三十米，兩邊山崖直立，山崖由地而上六七十米處，中有天然石橋相連，景觀非常奇特，遠(yuǎn)望猶如城闕，是為大巖扉。又石火莊西南六七里有下川村，村西里許有一山峰，峭立如壁。遠(yuǎn)望山壁，有一門闕圖案，名石門山，鄉(xiāng)民俗稱石門門，也狀如大巖扉。
再找大巖石鼓巖：石鼓巖者，言一巨石狀如鼓。石火莊再南約五里歷山東峽，峽谷中到處奇石怪石，其中有一巨石，狀如石鼓，應(yīng)是石鼓巖。鄉(xiāng)民傳說荊浩便是在這一巨石前，遇其《筆法記》所記“吾之所居，即石鼓巖間，所字，即石鼓巖子也”之老叟，得山水畫真?zhèn)鳎鞒伞豆P法記》，畫出《匡廬圖》的。巨石上刻有柳體“訴說”二字，且隱約有畫，巨石之石紋線條，儼然酷似《匡廬圖》畫面線條，鄉(xiāng)民便附會為《匡廬圖》。如果有心者，有機會前往歷山東峽，觀賞這快巨石之石紋線條，你會驚愕的認(rèn)為，這一巨石即《筆法記》所記石鼓巖，石鼓巖之石紋線條，便是《匡廬圖》畫面線條。你還會肯定的認(rèn)為，荊浩太行洪谷確實位于山西沁水歷山境內(nèi)。同時，歷山東峽中到處奇石怪石，幾乎是石石似畫，而且石鼓巖兩側(cè)陡峭山崖之石紋線條，也仿佛象《匡廬圖》的畫面線條。
如果站在神鉦山頂遠(yuǎn)望，整個洪谷山水布局，幾與荊浩《匡廬圖》中山水構(gòu)圖基本相似。洪谷山水布局也可分為三層。依據(jù)沁水地形圖所標(biāo)：峽谷中石（寺）火莊海拔1060公尺，位于洪谷東北約百米，村邊約八九畝耕地，寺溝河流經(jīng)石火莊，順峽谷而出。石（寺）火莊應(yīng)是荊浩《匡廬圖》近景所繪河流與草廬。洪谷兩側(cè)各有一山，北側(cè)山頂叢林中青蓮寺海拔1110公尺，寺側(cè)洪谷山溪在兩山之間飛流而下。其山勢水流，與荊浩《匡廬圖》中景有石階、叢林、矮峰、寺院，兩山之間夾一飛瀑之構(gòu)圖，基本相似。青蓮寺背后山坡較為平緩，約二三里處，突兀拔起幾座山峰，高聳入云，最高峰名望谷峰，海拔高達1590公尺，便是荊浩《匡廬圖》遠(yuǎn)景所繪幾座高聳入云山峰。
再聯(lián)系洪谷附近有神鉦山、大巖扉、石鼓巖等地名，并有關(guān)于荊浩的傳說，給以人們的感悟是：山西沁水洪谷山水布局，以及神韻氣派，與荊浩《筆法記》所載太行洪谷的山水環(huán)境基本相符，而且與《匡廬圖》畫面山水構(gòu)圖驚人相似。因此可以認(rèn)為：山西沁水洪谷，便是荊浩隱居作畫的太行洪谷；洪谷谷口的石（寺）火莊，即是荊浩隱居太行洪谷的結(jié)廬之處。荊浩是以山西洪谷山水為題材背景，作出不朽的傳世名畫《匡廬圖》；又以中條山主峰歷山一帶的群峰崖巖、山間飛瀑、古松怪石之雄姿氣勢，作成《筆法記》的。古代美術(shù)史上，自北宋以來困擾古今學(xué)人的千年懸案，終于得以破解。
荊浩 - 主要作品
在歷代繪畫史籍和著錄書中，記有荊浩作品約共五十余幅，其中山水畫占絕大部分，也有少量人物畫。如《宣和畫譜》所記的山陰宴蘭亭圖三幅、楚襄王遇神女圖四幅，以及前面提到的觀自在菩薩、鐘離訪道圖，這九件作品都是以人物為主的。山水畫據(jù)《圖畫見聞志》記述有四時山水、三峰、桃源、天臺；《宣和畫譜》記有夏山圖四、蜀山圖一、山水圖一、瀑布圖一、秋山樓觀圖二、秋山瑞靄圖二、秋景漁父圖三、白蘋洲五亭圖一；南宋《中興館閣儲藏》記有江村早行圖、江村憶故圖；此外，在《襄陽志林》、《云煙過眼錄》、《鐵網(wǎng)珊瑚》、《珊瑚網(wǎng)》、《清河書畫舫》、《圖畫精意識》、《平生壯觀》、《式古堂書畫匯考》、《石渠寶笈》、《庚子消夏記》等著錄中，還記有漁樂圖、秋山圖、山莊圖、峻峰圖、秋山蕭寺圖、峭壁飛泉圖、云壑圖、疏林蕭寺圖、云生列岫圖、溪山風(fēng)雨圖、楚山秋晚圖、仙山圖、長江萬里圖、廬山圖、匡廬圖等。比較特殊的是《珊瑚網(wǎng)》中記載荊浩有交泰圖冊頁，可能是一幅畫有三只羊的風(fēng)俗畫，寓意“三陽（羊）交泰”。
以上作品除匡廬圖尚存，其他均已失傳。至于目前傳為荊浩所作的五幅畫——美國納爾遜美術(shù)館收藏的雪景山水、日本大阪市立美術(shù)館收藏的江山瑞靄圖、臺灣故宮博物院收藏的漁樂圖等，其真?zhèn)味即嬗袪幾h。
荊浩 - 藝術(shù)特色
一、“有筆有墨，水暈?zāi)隆?/p>
歷代畫史畫論著作都愛引用荊浩這幾句話：“吳道子畫山水有筆而無墨，項容有墨而無筆。吾當(dāng)采二子之所長，成一家之體�！彼救嗽凇豆P法記》中說：“隨類賦彩，自古有能；如水暈?zāi)拢d我唐代�！边@兩段話確實概括了荊浩藝術(shù)的一大特色。
六朝以來，山水畫都是青綠設(shè)色，勾線填彩。從盛唐、中唐開始出現(xiàn)水墨山水畫，屬于開創(chuàng)者行列的有張璪、王維、王洽等人，然整個社會尚未形成風(fēng)氣。到五代，水墨山水畫日益成熟，經(jīng)荊浩進一步發(fā)展，上升為理論性的“有筆有墨”，并對水分運用也更加講究。用筆與水墨相結(jié)合，更有助于表現(xiàn)大自然變化萬千的氣象，在繪畫審美觀上是一種拓展，在技法上也顯然有助于消除那種刻板的筆跡。如前引答大愚詩中所說的“墨淡野云輕”，就是水墨微妙的藝術(shù)效果。
按荊浩自己的解釋：“筆者，雖依法則，運轉(zhuǎn)變通，不質(zhì)不形，如飛如動。墨者，高低暈淡，品物淺深，文彩自然，似非因筆。”他主要強調(diào)的是用筆的變化運動感，用墨的韻味天趣。吳道子只有線條筆力而無墨色變化，項容只有墨的變化而無用筆之美，荊浩將這兩家長處結(jié)合起來，達到“人以為天成”的效果，“故所以可悅眾目使覽者易見焉”（引自《宣和畫譜》 ）。
有關(guān)荊浩用筆的特點，歷來記載分析不一。有的說他“皴用小斧劈，樹石勾勒，筆如篆籀”（李佐賢語）；有的說他“將右丞（王維）之芝麻皴少為伸張，改為小披麻”（布顏圖語）；還有的說“其山與樹皆以禿筆細(xì)寫，形如古篆隸，蒼古之甚”（孫承澤語）。這些說法表明荊浩在用筆方面融入了篆隸書法的骨力，在皴法上還處于探索之中，面貌不一。宋代周密的《云煙過眼錄》記述他見到荊浩漁樂圖兩幅，上有題書《漁父辭》數(shù)首，類似唐代柳公權(quán)的書風(fēng)。前人的記載值得參考。
二、“大山大水，開圖千里”
荊浩之前的山水畫，很少見到表現(xiàn)雄偉壯闊的大山大水及全景式布局。由于太行山氣勢磅礴，使他的審美眼光發(fā)生重要變化，認(rèn)識到“山水之象，氣勢相生”。由于他放眼于廣闊空間的雄偉氣勢，終于創(chuàng)立了“開圖千里”的新格局。
北宋沈括《圖畫歌》寫道：“畫中最妙言山水，摩詰峰巒兩面起。李成筆奪造化工，荊浩開圖論千里。范寬石瀾煙林深，枯木關(guān)同極難比。江南董源僧巨然，淡墨輕嵐為一體�！鼻G浩放眼于廣闊空間的雄偉氣象，這一變化反映了當(dāng)時人們對大自然審美認(rèn)識的深化。他把在現(xiàn)實中觀察到的不同部位、形貌的山巒水流，分別定名為：峰、頂、巒、嶺、岫、崖、巖、谷、峪、溪、澗等，并指出從總體上把握自然山水的規(guī)律：“其上峰巒雖異，其下岡嶺相連，掩映林泉，依稀遠(yuǎn)近�！闭窃趶纳舷�、遠(yuǎn)近、虛實、賓主以及各種物象的全方位審視中，形成了“山水之象，氣勢相生”的整體觀念，在創(chuàng)作中往往是危峰突兀，重巖疊嶂，林泉掩映，氣勢浩大。
收藏過荊浩作品的宋人米芾，把荊畫特點歸納為“善為云中山頂，四面峻厚”；又說“山頂好作密林，水際作突兀大石”。由此可以想見氣韻雄壯的格局。清人顧復(fù)在《平生壯觀》中記述荊作云壑圖“峰嵐重復(fù)，勢若破碎，而一山渾成，無斷絕之形”。這里說的是善于處理整體與局部的關(guān)系，細(xì)部刻畫的真實具體，并未影響渾然一體的山勢。他還指出荊浩所作多為“尋丈之筆”，以致“后之大圖不能出范圍焉”。但是荊浩也能作小幅，如冊頁云生列岫圖就被評為“咫尺而得千頃之勢，水墨濃淡生秀絕倫”。荊浩好作秋冬之景，歷代著錄中有《秋山樓觀圖》 、《秋山瑞靄圖》、《秋景漁父圖》、《秋山蕭寺圖》、《楚山秋晚圖》等。元代黃公望稱贊《楚山秋晚圖》“骨體絕，思致高深”，并賦詩一首：“天高氣肅萬峰青，荏苒云煙滿戶庭。徑僻忽驚黃葉下，樹荒猶聽午雞鳴。山翁有約談?wù)嬖E，野客無心任醉醒。最是一窗秋色好，當(dāng)年洪谷舊知名�！睆脑娭形覀兛梢韵胍姰嬅嫣旄邭馑迩鄻浠�，云煙滿戶，有山翁相語，野客漫飲，午雞啼鳴，一切圍繞著渲染一個“秋”字。這是一個秋色寥廓而又富于生活氣息的境界。由此可見，荊浩的大山大水之境，充滿豐富的細(xì)節(jié)，既有強烈的震撼力，又耐人細(xì)細(xì)品味。
荊浩 - 影響
荊浩對中國山水畫的發(fā)展作出過重要貢獻，將唐代出現(xiàn)的“水暈?zāi)隆碑嫹ㄟM一步推向成熟。他總結(jié)了唐代山水畫的筆墨得失，認(rèn)為李思訓(xùn)大虧墨彩；吳道子筆勝于像，亦恨無墨；項容用墨獨得玄門，用筆全無其骨；只有張璪筆墨積微，真思卓然，不貴五彩，得到他的肯定。荊浩在山水畫的師承上不只取法張璪，同時亦在吳道子與項容等人的筆墨得失之間，舍短用長，加以發(fā)展，自謂：“吳道子有筆而無墨，項容有墨而無筆，吾將采二子之所長，成一家之體”（《筆法記》）。他的山水畫已經(jīng)開始達到筆墨兩得，皴染兼?zhèn)洌瑯?biāo)志著中國山水畫的一次大突破。他所作的全景式山水畫更為豐富生動，其特點是在畫幅的主要部位安排氣勢雄渾的主峰，在其他中景和近景部位則布置喬窠雜植，溪泉坡岸，并點綴村樓橋杓，間或穿插人物活動，使得一幅畫境界雄闊，景物逼真和構(gòu)圖完整。荊浩的這種全景式山水畫，奠定了稍后由關(guān)仝、李成、范寬等人加以完成的全景山水畫的格局，推動了山水畫走向空前未有的全盛期。他那表現(xiàn)北方山形特點的“云中山頂，四面峻厚”的雄偉風(fēng)格，對于北宋前期山水畫的發(fā)展產(chǎn)生了極大影響。歷代評論家對他的藝術(shù)成就極為推崇，元代湯垕在《畫鑒》中將其稱為“唐末之冠”。荊浩 - 《筆法記》之謎
古代著名畫家荊浩，晚唐五代時隱居于太行洪谷，悉心山水畫藝術(shù)，創(chuàng)作了不朽的傳世名畫《匡廬圖》，完成了著名的山水畫論《筆法記》與《畫山水賦》（又名《山水訣》）；其弟子關(guān)仝的山水畫成就，更是青勝于藍之譽，史稱“荊關(guān)山水”，標(biāo)志了古代山水畫體的完全獨立與藝術(shù)成熟，荊浩因此被尊稱為古代山水畫宗師。然而，荊浩隱居作畫之太行洪谷，到底位于何處，其里籍又在何方，自北宋以來，說法不一，至今無人系通清理辯證，使之成為古代繪畫史上一個千年懸案。 其實，荊浩隱居作畫的太行洪谷，就位于山西沁水中條山主峰歷山東北麓之寺溝河谷，《沁水縣志》、《澤州府志》、《山西通志》等，都有明確記載；沁水歷山地區(qū)，又可以找到荊浩《筆法記》中所記幾個地名；沁水歷山地區(qū)民間，又保存有荊浩學(xué)畫的傳說。文獻記載，地名落實，民間傳說，三個方面的證據(jù)，足可論定荊浩隱居作畫的太行洪谷，就位于山西沁水境內(nèi)歷山之下。 《沁水縣志》、《澤州府志》、《山西通志》皆明確具體地記載，荊浩隱居作畫的太行洪谷，位于山西沁水境內(nèi)。荊浩《筆法記》又記： 太行山有洪谷，其間數(shù)畝之田，吾常耕而食之。有日，登神鉦山四望，回跡入大巖扉，苔徑露水，怪石祥煙，疾進其處，皆古松也。中獨圍大者，皮老蒼蘚，翔鱗乘空，蟠虬之勢，欲附云漢。成林者，爽氣重榮；不能者，抱節(jié)自屈�；蚧馗鐾粒蛸冉鼐蘖�。掛岸盤溪，披苔裂石。因驚其異，遍而賞之。明日，攜筆復(fù)就寫之，凡數(shù)萬本，方如其真。明年春，來于石鼓巖間，遇一叟。因問具以其來所由而答之。叟嗟異久之，曰：“愿子勤之，可忘筆墨而得真景�！蔽嶂樱词膸r間，所字，即石鼓巖子也。 荊浩記洪谷山水環(huán)境：位于太行深處一峽谷中，有數(shù)畝之田，且有神鉦山、大巖扉、石鼓巖等地名景觀。峽谷中有山溪，兩岸峭壁對立如門戶，到處怪石，滿山松柏等等。 依據(jù)《沁水縣志》所記洪谷位置，《筆法記》所記洪谷山水特征，以及當(dāng)?shù)孛耖g傳說，荊浩隱居作畫的太行洪谷，位于山西沁水西南約六十里的中條山主峰歷山東北麓寺溝河谷中。中條山屬太行山系。乾隆《濟源縣志》卷二《山川》記：“太行山，縣北二十五里。山勢綿亙數(shù)千里，雖各因地立名，其實皆為太行�！薄队碡暋罚禾校闵�，至于碣石。按：（黃）河北之山有三條，西為中條山，為王屋山，東為太行。中條山主峰歷山又稱舜王坪，即舜耕歷山之地，滿山松柏，多屬原始森林；山多奇峰，孤立挺拔；峽谷中時見飛瀑，且多巨石。歷山風(fēng)景優(yōu)美，為沁水名勝。 寺溝河發(fā)源于歷山東麓，由南而北流入南陽河，是個長約三十余里的大峽谷，寺溝河因峽谷中有青蓮寺而得名。峽谷中每每山崖壁立相對，有如門扉，隨處可見松柏懸掛崖岸。由南陽入峽谷，南行三五里，有一五六戶人家的村莊，名石（寺）火莊；村南西向有一河谷，即洪谷；洪谷有山溪，奔瀉而下，俗稱洪谷河；洪谷河發(fā)源處，平時清澈，每遇雨季，水流混濁，洪谷因以得名。順洪谷登山，山半?yún)擦种杏袕U棄古寺，即青蓮寺，又名青禪寺；寺后山脊有一平臺，名欸月臺，俗名雞冠豁。青蓮寺背后山坡，較為平緩，約二三里處，突兀拔起幾座山峰，高聳入云，最高峰名望谷峰。 位于洪谷谷口的石（寺）火莊，便是荊浩隱居太行洪谷的結(jié)廬之地，村邊恰有八九畝耕地。石火莊又名實和莊，村邊舜廟存有一通嘉慶年《實和莊廟碑記》。青蓮寺又名青禪寺，寺已廢棄，今日鄉(xiāng)民在寺中圈牛；寺東有塔亦毀，塔基仍見。光緒《沁水縣志》卷九《祠祀》記：“青蓮寺，內(nèi)有欸月臺�！睘橛^月勝地。《沁水縣志》卷十一《藝文》載有七首吟詠青蓮寺的詩作。清代邑人王度《中秋青蓮寺欸月臺》詩云：“雙峰突兀三千丈，孤月圓明萬里天。人間紅塵飛不到，白云深處老僧眠�！痹某纪鯋猎谇咚鍢虼逶⒕�，板橋距洪谷不遠(yuǎn)，王惲因有青蓮寺之游，并作有《游青蓮寺》詩。青蓮寺存有嘉靖、乾隆兩通碑刻，記青蓮寺重建于嘉靖年間。據(jù)當(dāng)?shù)孛耖g傳說：青蓮寺約建于唐代，荊浩父親是個寺產(chǎn)管理人員；青蓮寺在唐代曾遭遇兵火被毀。因青蓮寺毀于兵火，故石火莊取意寺火之意。 確定了荊浩太行洪谷具體位置，便可尋找荊浩《筆法記》所記神鉦山、大巖扉、石鼓巖等地名。山西沁水境內(nèi)太行洪谷之中，還真能找到荊浩《筆法記》所記神鉦山、大巖扉、石鼓巖等地名，此有照片為證。 先找神鉦山：神鉦山者，言其山勢如鼓狀。石火莊南入峽谷不遠(yuǎn)處，突然孤立拔起一座鼓狀山峰，便是神鉦山，又稱獨秀峰，俗稱小寨上，絕頂有一處古寺院地基遺址，據(jù)說神鉦山上古寺院地基遺址為唐代所建，因兵火而沒有完工。 次找大巖扉：大巖扉者，言其山崖狀如門戶。石火莊再南約五里歷山東峽盡處絕頂，橫臥一山崖，長達數(shù)里，高約百米，陡峭壁立如城墻。山崖中段，突然裂豁，寬約三十米，兩邊山崖直立，山崖由地而上六七十米處，中有天然石橋相連，景觀非常奇特，遠(yuǎn)望猶如城闕，是為大巖扉。又石火莊西南六七里有下川村，村西里許有一山峰，峭立如壁。遠(yuǎn)望山壁，有一門闕圖案，名石門山，鄉(xiāng)民俗稱石門門，也狀如大巖扉。 再找大巖石鼓巖：石鼓巖者，言一巨石狀如鼓。石火莊再南約五里歷山東峽，峽谷中到處奇石怪石，其中有一巨石，狀如石鼓，應(yīng)是石鼓巖。鄉(xiāng)民傳說荊浩便是在這一巨石前，遇其《筆法記》所記“吾之所居，即石鼓巖間，所字，即石鼓巖子也”之老叟，得山水畫真?zhèn)�，作成《筆法記》，畫出《匡廬圖》的。巨石上刻有柳體“訴說”二字，且隱約有畫，巨石之石紋線條，儼然酷似《匡廬圖》畫面線條，鄉(xiāng)民便附會為《匡廬圖》。如果有心者，有機會前往歷山東峽，觀賞這快巨石之石紋線條，你會驚愕的認(rèn)為，這一巨石即《筆法記》所記石鼓巖，石鼓巖之石紋線條，便是《匡廬圖》畫面線條。你還會肯定的認(rèn)為，荊浩太行洪谷確實位于山西沁水歷山境內(nèi)。同時，歷山東峽中到處奇石怪石，幾乎是石石似畫，而且石鼓巖兩側(cè)陡峭山崖之石紋線條，也仿佛象《匡廬圖》的畫面線條。 如果站在神鉦山頂遠(yuǎn)望，整個洪谷山水布局，幾與荊浩《匡廬圖》中山水構(gòu)圖基本相似。洪谷山水布局也可分為三層。依據(jù)沁水地形圖所標(biāo)：峽谷中石（寺）火莊海拔1060公尺，位于洪谷東北約百米，村邊約八九畝耕地，寺溝河流經(jīng)石火莊，順峽谷而出。石（寺）火莊應(yīng)是荊浩《匡廬圖》近景所繪河流與草廬。洪谷兩側(cè)各有一山，北側(cè)山頂叢林中青蓮寺海拔1110公尺，寺側(cè)洪谷山溪在兩山之間飛流而下。其山勢水流，與荊浩《匡廬圖》中景有石階、叢林、矮峰、寺院，兩山之間夾一飛瀑之構(gòu)圖，基本相似。青蓮寺背后山坡較為平緩，約二三里處，突兀拔起幾座山峰，高聳入云，最高峰名望谷峰，海拔高達1590公尺，便是荊浩《匡廬圖》遠(yuǎn)景所繪幾座高聳入云山峰。 再聯(lián)系洪谷附近有神鉦山、大巖扉、石鼓巖等地名，并有關(guān)于荊浩的傳說，給以人們的感悟是：山西沁水洪谷山水布局，以及神韻氣派，與荊浩《筆法記》所載太行洪谷的山水環(huán)境基本相符，而且與《匡廬圖》畫面山水構(gòu)圖驚人相似。因此可以認(rèn)為：山西沁水洪谷，便是荊浩隱居作畫的太行洪谷；洪谷谷口的石（寺）火莊，即是荊浩隱居太行洪谷的結(jié)廬之處。荊浩是以山西洪谷山水為題材背景，作出不朽的傳世名畫《匡廬圖》；又以中條山主峰歷山一帶的群峰崖巖、山間飛瀑、古松怪石之雄姿氣勢，作成《筆法記》的。古代美術(shù)史上，自北宋以來困擾古今學(xué)人的千年懸案，終于得以破解。
荊浩 - 參考資料：
[1] 美術(shù)網(wǎng) http://www.pep.com.cn/meishu/fzzy/zwmsj/200706/t20070604_396615.htm
[2] 新華網(wǎng) http://www.sx.xinhuanet.com/lyrx/2008-09/03/content_14303436.htm
[3] 藏點藝術(shù)網(wǎng) http://artist.cangdian.com/html/2848/ai.html
