關(guān)尹子，姓名不可考�！瓣P(guān)尹”為周代官職 。先秦各典籍《列子》《莊子》《呂氏春秋》等均記為“關(guān)尹”或“關(guān)尹子”。無(wú)“尹喜”的說(shuō)法。至漢《史記·老子韓非列傳》及《列仙傳》，方有“尹喜”之名。目前認(rèn)為“尹喜”之名為漢人訛傳（語(yǔ)出《列子·仲尼》，原文為“關(guān)尹喜曰”，其中“喜”為動(dòng)詞，漢人誤以為其名），“尹喜”之說(shuō)法實(shí)為錯(cuò)誤，其人與尹姓亦無(wú)關(guān)聯(lián)。

關(guān)尹子，先秦典籍《列子》，《莊子》，《呂氏春秋》等主要評(píng)述其思想，對(duì)于其生平記錄極少。最早的生平記錄是西漢《史記·老子韓非列傳》，記載了關(guān)尹子在函谷關(guān)攔住老子，強(qiáng)行留下《道德經(jīng)》的故事。

《史記·老子韓非列傳》：老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，彊為我著書(shū)。”於是老子乃著書(shū)上下篇，言道德之意五千馀言而去，莫知其所終。

第一部道家神仙人物傳記《列仙傳》中《老子》篇關(guān)于關(guān)尹子的記載明顯引自《史記》，而《關(guān)令尹》篇第一次指出了關(guān)尹子是周朝大夫。并指出其有著作《關(guān)令子》九篇。

《列仙傳·老子》：……後周德衰，乃乘青牛車(chē)去，入大秦。過(guò)函關(guān)，關(guān)令尹喜待而迎之，知真人也，乃強(qiáng)使著書(shū)，作《道德經(jīng)》上下二卷。

《列仙傳·關(guān)令尹》：關(guān)令尹喜者，周大夫也。善內(nèi)學(xué)，常服精華，隱德修行，時(shí)人莫知。老子西游，喜先見(jiàn)其氣，知有真人當(dāng)過(guò)，物色而遮之，果得老子。老子亦知其奇，為著書(shū)授之。後與老子俱游流沙，化胡，服苣勝實(shí)，莫知其所終。尹喜亦自著書(shū)九篇，號(hào)曰《關(guān)令子》�！　∫�喜抱關(guān)，含德為務(wù)。挹漱日華，仰玩玄度。候氣真人，介焉獨(dú)悟。俱濟(jì)流沙，同歸妙處。

周敬王時(shí)為函谷關(guān)令尹喜，先秦時(shí)邽縣（今天水市人），母魯氏，生喜。眼有日精，天日之表。少好墳（三皇之書(shū)）、索（八卦之書(shū)，書(shū)名）、素（《太公素書(shū)》）、易（《易經(jīng)》）之書(shū)。善天文秘緯。仰觀俯察，莫不洞澈。不行俗禮，隱德行仁。后因涉覽山水，于雍州終南山周至縣神就鄉(xiāng)聞仙里結(jié)草為樓，精思至道。因以其樓觀星望氣，故號(hào)其宅為樓觀。周王聞之，拜為大夫。后復(fù)招為東宮賓友。

尹喜為函谷關(guān)關(guān)令時(shí)見(jiàn)東方有紫氣西邁，知有圣人將至。不久老子駕青牛薄板車(chē)至函谷關(guān)，迎入官舍，北面師事之。居百日，尹喜以疾辭官，復(fù)迎老子歸樓觀本宅，齋戒問(wèn)道，并請(qǐng)老子著書(shū)，以惠后世。于是老子乃著道德五千言以授之。老子遂去，不知所終。 之后，尹喜乃棄絕人事，按老子所授經(jīng)法。精修至道，三年后，悉臻其妙。乃著《關(guān)尹子》九篇，發(fā)揮道德二經(jīng)。

天水市東伯陽(yáng)渠早在元代就建有老子、尹喜的道觀。奉祀老子的道觀稱(chēng)柏林觀，又有講經(jīng)臺(tái)。山后十余里有尹道寺，稱(chēng)“尹喜故里”。其殿前有楹聯(lián)一付，曰“華章九篇入百子，經(jīng)文五千誦道德”�？芍^對(duì)尹喜思想的恰當(dāng)概括。

據(jù)有關(guān)史料記載，尹喜在日常生活中清虛自守，要求自己象射箭一樣保持“心平體正”，并解釋說(shuō)：“非獨(dú)射也。國(guó)之存也，國(guó)之亡也；身之賢也，身之不肖也；亦皆有。以圣人不察存亡、賢、不肖，而察其所以也”。說(shuō)明這種心平體正的修持方法，是一種很好的養(yǎng)生方法，不僅能夠治身治國(guó)，而且能知其然，又知其所以然。

老子授其道德經(jīng)并約定“后會(huì)蜀之青羊肆”。之后，喜托疾不仕隱居谷內(nèi)，后入蜀，歸棲于武當(dāng)山三天門(mén)石壁下。公元五世紀(jì)，南朝人郭仲產(chǎn)《南雍卅記》載：“武當(dāng)山有石門(mén)石室，相傳云尹喜所棲之地”。武當(dāng)山大頂之北有“獅子峰”，巖壁上有尹喜巖，一名仙巖。其下有澗名牛槽澗、青羊澗。留傳有老子會(huì)訪尹喜的神話故事。元代劉道明《武當(dāng)福地總真集》記尹喜巖“古有銅床玉案，今無(wú)”。元代羅霆震呤《尹仙巖》詩(shī)曰：

道之所隱即仙靈，心印函關(guān)道德經(jīng)。

不待邛州乘鶴去，此山仙己是天崖。

尚未找到尹喜的生卒年代，也不知其詳細(xì)的生平事跡，但歷代武當(dāng)山志都記有他在武當(dāng)山活動(dòng)的蹤跡。勿庸質(zhì)疑，尹喜成為第一位來(lái)武當(dāng)山實(shí)踐，傳播道家思想的歷史人物，并被道教教徒尊稱(chēng)為“玉清上相”。

《甘肅新通志》、《秦州直隸新志》、《天水縣志》等書(shū)記載：“尹喜故里，在縣城東三十里之伯陽(yáng)渠北山上，有尹道寺�！�

《中國(guó)名人大字典》載“尹喜，天水人”�！肚刂菪轮尽份d：“柏林觀中祀老子，又有講經(jīng)臺(tái)，山后十余里有尹道寺，為春秋時(shí)關(guān)令尹喜故里�！�

《莊子·天下篇》概括其思想為：“以本為精，經(jīng)物為粗，以有積為不足尹喜，澹然獨(dú)與神明居�！薄秴问洗呵铩分^：“老聃貴柔，關(guān)尹貴清�！睎|晉道都理論家葛洪對(duì)《關(guān)尹子》推崇備至。認(rèn)為：方士不能到，先儒未嘗言，可仰而不可攀，可玩而不可執(zhí)，可鑒而不可思，可符而不可說(shuō)�！蛾P(guān)尹子》在《百子全書(shū)》列在道德經(jīng)前，可見(jiàn)其書(shū)的份量了。

魏晉進(jìn)梁湛所著《樓觀本起內(nèi)傳》稱(chēng)：歷代時(shí)君世主相繼在尹喜故宅樓觀臺(tái)建廟立觀，召致幽人逸士度為道士。戰(zhàn)國(guó)秦漢間有名姓可考者有尹軌等十二人之多。至魏晉南北朝時(shí)，北方道士云集樓觀，形成了中國(guó)道教奉老子為祖師的樓觀派，一直延續(xù)至今。周至樓觀臺(tái)為中國(guó)聞名于國(guó)內(nèi)外的道教叢林。

道教學(xué)說(shuō)最早的傳播者。

清·范陽(yáng)詢(xún)《重修袁家山（袁可立別業(yè)）碑記》：“立大功德者，如老子之為柱史，尹喜之為關(guān)，令仇生之仕殷，馬丹之仕晉，海蟾之仕燕，亦雖更仆，數(shù)求其名，昭史冊(cè)祀重典章者�！�

尹喜墓，位于渦陽(yáng)縣天靜宮東二公里處，S202省道從該地北側(cè)30米處通過(guò)。尹喜隱居地原墓占地1000平方米，高約9米，俗稱(chēng)尹子孤堆。由于眾所周知的原因，尹喜墓于50年代初遭到嚴(yán)重破壞，致使“曹霖扒墓”上了辭書(shū)，成為當(dāng)時(shí)一大新聞。尹喜，又名關(guān)尹，春秋末著名道家人物；原系周康王朝中的一位賢大夫；周昭王23年，天下大亂，他辭去大夫之職，請(qǐng)任函谷關(guān)令。司馬遷記，老子西出函谷，留下五千言道德經(jīng)與關(guān)尹子，后不知所終。因此，尹喜被稱(chēng)為老子大弟子。同時(shí)又是《道德經(jīng)》的傳世之人。道教奉為經(jīng)典，稱(chēng)《道德真經(jīng)》。尹喜不忘恩師，晚年遂到老子故里定居，死后葬于此，把自己的軀體留在這里，讓自己的忠魂永遠(yuǎn)守護(hù)老師誕彌之地，以示虔誠(chéng)和報(bào)答五千言教誨之恩。尹喜墓為縣級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位。

尹喜是天水籍歷代文化名人中最早的先賢名士，聞名中外的《道德經(jīng)》五千言，是由他承傳尹喜畫(huà)像推廣于世的。兩千多年來(lái)，在中國(guó)乃至世界哲學(xué)、政治、軍事、史學(xué)等學(xué)術(shù)界影響極為深遠(yuǎn)，意義非常，尹喜的功德是無(wú)量的。

大型辭書(shū)《道藏·尹喜傳》、《水經(jīng)注》等書(shū)中可以看出，老子西行主要活動(dòng)在渭河中上游一帶，除了伯陽(yáng)柏林觀、講經(jīng)臺(tái)等地之外，他們還去過(guò)秦州區(qū)的老君臺(tái)、玉泉觀、崆峒山、敦煌等地。

尹道寺與老子講經(jīng)臺(tái)相距約數(shù)里路，殿宇中祀尹喜圣像。尹道寺建筑規(guī)模不大，殿前懸掛古聯(lián)一副，曰“華章九篇入《百子》；經(jīng)文五千頌《道德》”，對(duì)尹喜給予了歷史的精辟頌揚(yáng)和評(píng)定。

司馬遷《史記·老子韓非列傳第三》：老子修道德，其學(xué)以自隱無(wú)名為務(wù)。居周久之，見(jiàn)周之衰，乃遂去。至關(guān)，關(guān)令尹喜曰：“子將隱矣，強(qiáng)為我著書(shū)。”于是老子乃著書(shū)上下篇，言道德之意五千余言而去，莫知其所終。

青羊?qū)m位于中國(guó)西南部四川省成都市的西南，是該地區(qū)最古老、規(guī)模最大的道教宮觀，也是國(guó)務(wù)院確定的全國(guó)重點(diǎn)道教宮觀。因?yàn)樵谒�的主要殿堂三清殿中，有兩只用銅鑄的青羊，所以得名。它們也成為了青羊?qū)m的象征，吸引了無(wú)數(shù)的游人。

青羊?qū)m創(chuàng)建于唐朝，唐朝的一位皇帝曾經(jīng)在這里避難，給它增添了傳奇色彩。1667年康熙皇帝時(shí)，青羊?qū)m進(jìn)行了重新修復(fù)，以后又不斷擴(kuò)建，占地面積4萬(wàn)平方米，氣勢(shì)宏偉。主要建筑有山門(mén)、三清殿、唐王殿等。里面的混元殿高大雄偉，八卦亭是其中保存最完整、造型最華貴的建筑，供奉著老子騎著青牛的塑像。三清殿是主要建筑，高大而莊嚴(yán)，供奉著三清像，大殿的左側(cè)懸掛著重約3000公斤的一口大鐘，還有重達(dá)1000公斤的生鐵香蠟筒一對(duì)。

青羊?qū)m內(nèi)最寶貴的文物是一部道藏經(jīng)典，是世界上保存最完整的版本，成為研究道教的珍貴資料。

關(guān)于青羊?qū)m的歷史，唐樂(lè)朋龜《西川青羊?qū)m碑銘》說(shuō)：“太清仙伯敕青帝之童，化羊于蜀國(guó)。”題名漢揚(yáng)雄《蜀王本紀(jì)》亦曰：“老子為關(guān)令尹喜著《道德經(jīng)》，臨別曰：“子行道千日后，于成都青羊肆尋吾”。時(shí)隔三年，老君降臨此地，尹喜如約前來(lái)，老君顯現(xiàn)法相，端坐蓮臺(tái)，尹喜敷演道法。自此以后，青羊?qū)m觀便成為神仙聚會(huì)、老君傳道的圣地。到了唐代，青羊觀的規(guī)模已相當(dāng)大。

天寶十五年（775），唐玄宗為避安史之亂而幸蜀，居于觀內(nèi)。恰好偉大詩(shī)人杜甫居住草堂，親見(jiàn)雨映行宮，即景賦詩(shī)《嚴(yán)公雨中垂寄見(jiàn)憶一絕奉答二絕》。中和元年（881年），唐僖宗為避黃巢之亂奔蜀，也在觀中駐營(yíng)。據(jù)記載，在觀內(nèi)忽見(jiàn)紅光如毯（球）入地，挖得一塊玉磚，上面刻著古篆文：“太上平中和災(zāi)”。僖宗便將古篆玉書(shū)磚石的發(fā)現(xiàn)，當(dāng)作天降吉祥的象征。后來(lái)僖宗返回長(zhǎng)安，認(rèn)為是道教最高尊神三清祖師太清道德天尊即太上老君的恩典，特下詔令，賜內(nèi)外庫(kù)錢(qián)二百萬(wàn)，大建殿堂，改“觀”為“宮”。青羊?qū)m的宏大格局，就是在那時(shí)形成的。宮觀落成之后，報(bào)導(dǎo)象盛極。唐樂(lè)朋龜《西川青羊?qū)m碑記》說(shuō)：“岡阜崔嵬，樓臺(tái)顯敞，齊東溟圓嶠之殿；抗西極化人之宮，牽劍閣之靈威，盡歸行在；簇峨眉之秀氣，半入都城。煙粘碧壇，風(fēng)行清磬。”這樣一來(lái)，青羊?qū)m便成為唐末四川最大、最有影響的宮觀了。

到了明代，唐代所建殿宇不幸毀于天災(zāi)兵焚，破壞慘重，已不復(fù)唐宋盛況。今所見(jiàn)者，均為清康熙六至十年（1667-1671年）陸續(xù)重建恢復(fù)的，在以后的同治和光緒年間，又經(jīng)多次培修，改革開(kāi)放后又多次修葺。

宮內(nèi)保藏有清代光緒三十二年(1906)所刻《道藏輯要》經(jīng)版，共一萬(wàn)三千余塊，皆以梨木雕成，每塊雙面雕刻，版面清楚，字跡工整，為當(dāng)今我國(guó)道教典籍保存最完整的存板，是極為珍貴的道教歷史文物。

老子和尹喜講經(jīng)說(shuō)法。

相傳老子騎青牛云游天下，以傳講道家學(xué)說(shuō)經(jīng)國(guó)濟(jì)世，向西域開(kāi)化。時(shí)任函谷關(guān)令的尹喜已知老子學(xué)識(shí)淵博，心藏大智，便叮囑下屬為有形貌脫俗之人，不得聽(tīng)任其過(guò)關(guān)。自己還派人灑掃道路，焚點(diǎn)香火，恭候圣人到來(lái)。老子行至函谷關(guān)，尹喜聞?dòng)�，迎至家中，行弟子大禮，再三叩拜，敬請(qǐng)老子留下，但老子不肯，之后尹喜便托病辭官，隨老子一起西行，經(jīng)關(guān)中、越秦嶺、沿渭水受盡千辛萬(wàn)苦，行至他的故鄉(xiāng)秦州伯陽(yáng)。

老子和尹喜二人在伯陽(yáng)龍山上筑庵講道，一住便是好多年。老子日夜著書(shū)立德，修行練功，經(jīng)常把自己的著述和所思所想講給尹喜。老子為了使其學(xué)說(shuō)得以廣泛傳播，將所著《道德經(jīng)》授于尹喜，獨(dú)自西行，不知去向。尹喜銘記師父教誨，虔心研讀《道德經(jīng)》五千言，能解其奧妙，釋其玄理，又自著九簡(jiǎn)，名曰《關(guān)尹子》(即尹真人文始經(jīng)九篇)，既高深，又廣大，深得歷代文人所崇拜。此文以后成了道家經(jīng)典之一，收錄在《百子全書(shū)》之中。

司馬遷《史記》記述了一個(gè)故事：老子久住周都研究道德學(xué)問(wèn)，后見(jiàn)周朝衰敗，就離開(kāi)周都，到了函谷關(guān)，關(guān)令尹喜說(shuō)：“您就要隱居了，請(qǐng)勉為其難為我們寫(xiě)本書(shū)吧”。當(dāng)時(shí)老子就寫(xiě)了一本書(shū)，分上下篇，闡述道德的內(nèi)容，共5000多字。這就是歷史上老子西度過(guò)函谷關(guān)留下《道德經(jīng)》五千言的故事。尹喜是春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的道家學(xué)派代表人物之一，后來(lái)，莊子稱(chēng)他為“古之博大真人”。

尹喜出生于中國(guó)西北部甘肅省的天水。傳說(shuō)他的母親有一次午睡時(shí)，夢(mèng)見(jiàn)天掉下來(lái)在自己周?chē)�旋轉(zhuǎn)，然后就懷孕了。尹喜出生時(shí)，他們家的周?chē)�一下開(kāi)了許多蓮花。尹喜是個(gè)很有學(xué)問(wèn)的人，對(duì)天文學(xué)特別精通。傳說(shuō)他在西部邊界做地方官期間，一次在觀察天象時(shí)，發(fā)現(xiàn)從東方飄來(lái)一團(tuán)紫氣，他意識(shí)到將有偉大的人物到來(lái)。不久，果然看見(jiàn)老子（也稱(chēng)太上老君，道教的創(chuàng)始人）騎著青色的牛經(jīng)過(guò)這里。尹喜趕緊出來(lái)迎接，誠(chéng)心請(qǐng)老子在這里休息幾天。老子被他的誠(chéng)心感動(dòng)了，就在這里停留了幾天，并向他傳授了修煉的方法，還應(yīng)他的請(qǐng)求，寫(xiě)了一部著作，就是《道德經(jīng)》。臨別時(shí)，老子跟他約定，1000天以后在四川相會(huì)，然后就渾身發(fā)出金光飛到天上去了。老子走后，尹喜一面刻苦修煉，一面整理老子的著作，寫(xiě)成一部道教經(jīng)典，還根據(jù)自己的體會(huì)寫(xiě)了一部叫《關(guān)尹子》的書(shū)。1000天時(shí)間到了，他就按照約定前往四川和老子相會(huì)，老子稱(chēng)贊他的成就，并封他為無(wú)上真人，一起升到天上去做神仙。

《列子·黃帝》：列子問(wèn)關(guān)尹曰：”至人潛行不空，蹈火不熱，行乎萬(wàn)物之上而不栗。請(qǐng)問(wèn)何以至於此？”關(guān)尹曰：“是純氣之守也，非智巧果敢之列。姬！魚(yú)語(yǔ)汝。凡有貌像聲色者，皆物也。物與物何以相遠(yuǎn)也？天奚足以至乎先？是色而已。則物之造乎不形，而止乎無(wú)所化。夫得是而窮之者，焉得為正焉？彼將處乎不深之度，而藏乎無(wú)端之紀(jì)，游乎萬(wàn)物之所終始。壹其性，養(yǎng)其氣，含其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神無(wú)郤，物奚自入焉？夫醉者之墜於車(chē)也，雖疾不死。骨節(jié)與人同，而犯害與人異，其神全也。乘亦弗知也，墜亦弗知也。死生驚懼，不入乎其胸，是故遌物而不慴。彼得全於酒，而猶若是，而況得全於天乎？圣人藏於天，故物莫之能傷也�！�

《列子·仲尼》：關(guān)尹喜曰：“在己無(wú)居，形物其箸，其動(dòng)若水，其靜若鏡，其應(yīng)若響。故其道若物者也。物自違道，道不違物。善若道者，亦不用耳，亦不用目，亦不用力，亦不用心。欲若道而用視聽(tīng)形智以求之，弗當(dāng)矣。瞻之在前，忽焉在後；用之彌滿(mǎn)六虛，廢之莫知其所。亦非有心者所能得遠(yuǎn)，亦非無(wú)心者所能得近。唯默而得之而性成之者得之。知而亡情，能而不為，真知真能也。發(fā)無(wú)知，何能情？發(fā)不能，何能為？聚塊也，積塵也，雖無(wú)為而非理也�！�

《列子·力命》：生非貴之所能存，身非愛(ài)之所能厚；生亦非賤之所能夭，身亦非輕之所能薄。故貴之或不生，賤之或不死；愛(ài)之亦不厚，輕之或不薄。此似反也，非反也；此自生自死，自厚自薄�；蛸F之而生，或賤之而死；或愛(ài)之而厚，或輕之而薄。此似順也，非順也，此亦自生自死，自厚自薄。鬻熊語(yǔ)文王曰：“自長(zhǎng)非所增，自短非所損。算之所亡若何？”老聃語(yǔ)關(guān)尹曰：“天之所惡，孰知其故？”言迎天意，揣利害，不如其已。

《列子·說(shuō)符》：關(guān)尹謂子列子曰：“言美則響美，言惡則響惡；身長(zhǎng)則影長(zhǎng)，身短則影短。名也者，響也；身也者，影也。故曰：慎爾言，將有知之；慎爾行，將有隨之，是故圣人見(jiàn)出以知入，觀往以知來(lái)，此其所以先知之理也。度在身，稽在人。人愛(ài)我，我必愛(ài)之；人惡我，我必惡之。湯武愛(ài)天下，茲王；桀、紂惡天下，故亡，此所稽也�；�度皆明而不道也，譬之出不由門(mén)，行不從徑也。以是求利，不亦難乎？嘗觀之神農(nóng)、有炎之德，稽之虞、夏、商、周之書(shū)，度諸法士賢人之言，所以存亡廢興而非由此道者，未之有也�！�

《列子·說(shuō)符》：列子學(xué)射，中矣，請(qǐng)於關(guān)尹子。尹子曰：“子知子之所以中者乎？”對(duì)曰：“弗知也�！标P(guān)尹子曰：“未可�！蓖硕�習(xí)之。三年，又以報(bào)關(guān)尹子。尹子曰：“子知子之所以中乎？”列子曰：“知之矣�！标P(guān)尹子曰：“可矣，守而勿失也。非獨(dú)射也，為國(guó)與身，亦皆如之。故圣人不察存亡，而察其所以然�！�

《列子·楊朱》：楊朱曰：“伯成子高不以一毫利物，舍國(guó)而隱耕。大禹不以一身自利，一體偏枯。古之人，損一毫利天下，不與也，悉天下奉一身，不取也。人人不損一毫，人人不利天下，天下治矣�！鼻葑訂�(wèn)楊朱曰：“去子體之一毛，以濟(jì)一世，汝為之乎？”楊子曰：“世固非一毛之所濟(jì)�！鼻葑釉唬骸凹贊�(jì)，為之乎？”楊子弗應(yīng)。禽子出，語(yǔ)孟孫陽(yáng)。孟孫陽(yáng)曰：“子不達(dá)夫子之心，吾請(qǐng)言之。有侵若肌膚獲萬(wàn)金者，若為之乎？”曰：“為之。”孟孫陽(yáng)曰：“有斷若一節(jié)得一國(guó)。子為之乎？”禽子默然有閑。孟孫陽(yáng)曰：“一毛微於肌膚，肌膚微於一節(jié)，省矣。然則積一毛以成肌膚，積肌膚以成一節(jié)。一毛固一體萬(wàn)分中之一物，柰何輕之乎？”禽子曰：“吾不能所以荅子。然則以子之言問(wèn)老聃、關(guān)尹，則子言當(dāng)矣；以吾言問(wèn)大禹、墨翟，則吾言當(dāng)矣。”孟孫陽(yáng)因顧與其徙說(shuō)他事。

《莊子·雜篇·天下》：以本為精，以物為粗，以有積為不足，澹然獨(dú)與神明居，古之道術(shù)有在於是者。關(guān)尹、老聃聞其風(fēng)而悅之。建之以常無(wú)有，主之以太一，以濡弱謙下為表，以空虛不毀萬(wàn)物為實(shí)。關(guān)尹曰：“在己無(wú)居，形物自著。其動(dòng)若水，其靜若鏡，其應(yīng)若響。芴乎若亡，寂乎若清，同焉者和，得焉者失。未嘗先人而常隨人�！崩像踉唬骸爸�其雄，守其雌，為天下溪；知其白，守其辱，為天下谷�！比私匀∠�，己獨(dú)取後，曰：“受天下之垢�！比私匀�實(shí)，己獨(dú)取虛，無(wú)藏也故有馀，巋然而有馀。其行身也，徐而不費(fèi)，無(wú)為也而笑巧。人皆求福，己獨(dú)曲全，曰：“茍免於咎�！币陨顬楦�，以約為紀(jì)，曰：“堅(jiān)則毀矣，銳則拙矣。”常寬容於物，不削於人，可謂至極。

《莊子·外篇·達(dá)生》：子列子問(wèn)關(guān)尹曰：“至人潛行不窒，蹈火不熱，行乎萬(wàn)物之上而不栗。請(qǐng)問(wèn)何以至於此？”關(guān)尹曰：“是純氣之守也，非知巧果敢之列。居！吾語(yǔ)女。凡有貌象聲色者，皆物也，物與物何以相遠(yuǎn)？夫奚足以至乎先？是色而已。則物之造乎不形，而止乎無(wú)所化，夫得是而窮之者，物焉得而止焉！彼將處乎不淫之度，而藏乎無(wú)端之紀(jì)，游乎萬(wàn)物之所終始，壹其性，養(yǎng)其氣，合其德，以通乎物之所造。夫若是者，其天守全，其神無(wú)郤，物奚自入焉！夫醉者之墜車(chē)，雖疾不死。骨節(jié)與人同，而犯害與人異，其神全也，乘亦不知也，墜亦不知也，死生驚懼不入乎其胷中，是故遻物而不慴。彼得全於酒而猶若是，而況得全於天乎！圣人藏於天，故莫之能傷也�！睆�(fù)讎者不折鏌、干，雖有忮心者不怨飄瓦，是以天下平均。故無(wú)攻戰(zhàn)之亂，無(wú)殺戮之刑者，由此道也。不開(kāi)人之天，而開(kāi)天之天，開(kāi)天者德生，開(kāi)人者賊生。不厭其天，不忽於人，民幾乎以其真。

《呂氏春秋·季秋紀(jì)·審己》：子列子常射中矣，請(qǐng)之於關(guān)尹子。關(guān)尹子曰：“知子之所以中乎？”答曰：“弗知也�！标P(guān)尹子曰：“未可�！蓖硕�習(xí)之三年，又請(qǐng)。關(guān)尹子曰：“子知子之所以中乎？”子列子曰：“知之矣。”關(guān)尹子曰：“可矣，守而勿失�！狈仟�(dú)射也，國(guó)之存也，國(guó)之亡也，身之賢也，身之不肖也，亦皆有以。圣人不察存亡賢不肖，而察其所以也。

《呂氏春秋·審分覽·不二》：聽(tīng)群眾議以治國(guó)，國(guó)危無(wú)日矣。何以知其然也？老耽貴柔，孔子貴仁，墨翟貴廉，關(guān)尹貴清，子列子貴虛，陳駢貴齊，陽(yáng)生貴己，孫臏貴勢(shì)，王廖貴先，兒良貴後。有金鼓所以一耳也；同法令所以一心也；智者不得巧，愚者不得拙，所以一眾也；勇者不得先，懼者不得後，所以一力也。故一則治，異則亂；一則安，異則危。夫能齊萬(wàn)不同，愚智工拙，皆盡力竭能，如出乎一穴者，其唯圣人矣乎！無(wú)術(shù)之智，不教之能，而恃彊速貫習(xí)，不足以成也