簡述

　　 尹文（約公元前360—前280年），齊國人。戰(zhàn)國時代著名的哲學(xué)家。與宋钘齊名，屬稷下道家學(xué)派。他們的思想具有調(diào)和色彩，對后期儒家思想有深刻影響。 尹文于齊宣王時居住在稷下，為稷下學(xué)派的代表人物。他與宋钘、彭蒙、田駢同時，都是當(dāng)時有名的學(xué)者，并且同學(xué)于公孫龍。公孫龍是當(dāng)時有名的名家，能言善辯，“白馬非馬”為代表性的論點，以詭辯著稱。尹文的學(xué)說，當(dāng)時很受公孫龍的稱贊。

治理天下之道

　　尹文的學(xué)說，《莊子·天下篇》說它“不累于俗，不飾于物，不苛于人，不忮于眾，愿天下之安寧以活長命，人我之養(yǎng)畢足而止”。他學(xué)說的中心思想是希望天下太平，社會安寧，人民安居樂業(yè)，達到溫飽的小康世界，每個人在社會上都能夠養(yǎng)活自己，同時還可以供養(yǎng)一下別人，就足夠了，就可適可而止，不要有太多的欲望和企想，從而達到于心無愧，“見侮不辱”，既能對得住別人，也能對得住自己。這就是治理天下的大道理。

寬容的思想

　　尹文的思想，與宋钘大致相同，都提倡寬容即所謂“恕道”，教導(dǎo)人們勿要爭斗，主張對別人的態(tài)度甚至侮辱也要能夠容忍，不要因小失大而為此發(fā)火暴怒；要反對戰(zhàn)爭，化干戈為玉帛，提倡以忍為上。他認(rèn)為，“大道容眾，大德容下”，對百姓、對臣民，只要講究寬恕忍讓的道德，并奉為最高尚的東西，事情就好辦了。事情越少越好辦，辦事情的手續(xù)越簡便越能找出前因后果，掌握重點。一個做國君的人，必須做到“無為而治”，這樣才能夠“容天下”；“容天下”就可得民心。而“容天下”的最好辦法就是“深見侮而不斗”，在這個原則下，做到有功則賞，無功則罰，這樣才能審時度勢，名實相副，這就是“道用則無為而自治”的道理，即道家創(chuàng)始人老子的無為而無不為的“無為而治”思想。

無為而治

　　尹文認(rèn)為，要做到“無為而自治”，名實相副，就要堅持做到“仁、義、禮、樂，名、法、刑、賞”這八條。這八條，都是“五帝三王”的“治世之術(shù)”。因此，對于“博施于物”的“仁”，“以道之”；對于“以立節(jié)行”的“義”，“以宜之”；對于“以行恭謹(jǐn)”的“禮”，“以行之”；對于“以和情志”的“樂”，“以和之”；對于“以正尊卑”的“名”，“以正之”；對于“以齊眾異”的“法”，“以齊之”；對于“以威”使服的“刑”，“以威之”；對于“以勸忠能”的“賞”，“以勸之”。并且，他認(rèn)為這八個標(biāo)準(zhǔn)（“八術(shù)”）“無隱于人而常存于世”，使大家都掌握了，就能夠達到天下大治，這就是老子所說的“以政治國，以奇用兵，以無事取天下”，從而達到無為而無不為的所謂“無為而治”的理想境界。

　　尹文的思想，是以道家“無為而自治”的思想為主，融合了儒家的思想因素。尹文所說的“大道容眾，大德容下”的所謂“恕道”，與孔子的“己所不欲，勿施于人”的儒家的“恕道”思想，是一致的。只是，其中突出了“名實”思想，即所謂“深見辱而不斗”，“名實審也”。尹文認(rèn)為，“大道無形，稱器有名”。尹文所說的“名”，就是“正形”，使名實相副。尹文說：“形正由名，則名不可差”，而且是相互作用，相輔相成的。他引用孔子的話說：“故仲尼云：u2018必也正名乎！名不正則言不順也。u2019”這樣，他的“無為而自治”的思想不僅與“恕道”聯(lián)系在一起，而且也與“名實”思想聯(lián)系在一起。這些哲學(xué)上的命題，在儒家思想中都能找得到。尹文又引用老子的話說：“道者，萬物之俱，善人之寶，不善人之所寶，是道治者，謂之善人。籍名、法、儒、墨者，謂之不善人。”他認(rèn)為“善人與不善人，名分日離。”這就指出了二者之間的差別。他認(rèn)為，“有形者必有名”，反過來，“有名者未必有形”，因此，有理無益于治理國家的事，“君子弗言”；有能力辦到的事而對于治事沒有好處，這樣的事“君子弗為”。他要求人們做事情要看對于國家和人民是否有益，從而做到“名”“實”相副。否則，便會“相亂”。因此，“道不足以治則用法，法不足以治則用術(shù)，術(shù)不足以治則用權(quán)，權(quán)不足以治則用勢�！币磺幸�按“名”“實”相副的次序辦事，只有這樣，才能做到“勢用則反權(quán)，權(quán)用則反術(shù)，術(shù)用則反法，法用則反道，道用則無為而自治。”達到致世經(jīng)用的目的。

　　尹文不僅在倫理學(xué)上用“恕道”容忍別人，做到“見辱而不斗”；而且還用“大道容眾，大德容下”的“恕道”思想反對戰(zhàn)爭，提倡“無為而能容天下”，這不僅與儒家思想相通，而更重要的是與老子的無為而治的“尚柔”精神一脈相承。

《尹文子》

　　流傳于世者唯《尹文子》一書�！兑�文子》，舊列名家，今本僅《漢書·藝文志》一卷，為魏黃初末出， 山陽仲長氏分《大道》上下兩篇，語錄與故事混雜，各段自成起訖。上篇論述形名理論，下篇論述治國之道，可以看作是形名理論的實際運用。其思想特征以名家為主，綜合道法，亦不排斥儒墨。自道以至名，由名而至法，上承老子，下啟荀子、韓非�！兑�文子》的形名論思想，為研究中國邏輯思想史者所重視，其對語言的指稱性與內(nèi)涵等關(guān)系的思考，頗值得玩味。文章善于運用寓言說理，雖然不如“白馬非馬”有名，但是卻很有趣味，其中講一個人，給兒子取名“盜”和“毆”，結(jié)果挨了一頓打。拋開讓人猶如霧里看花般的“道”、“名”、“形”，看看古人的調(diào)皮之處，也是一得。主要版本有明《子匯》本、《諸子集成》本。新注本有歷時熙的《尹文子簡注》。

　　《隋書·藝文志》列為兩卷，與今“道藏本”相合。然而唐人引《尹文子》為今本所無，因疑今存《尹文子》上下兩篇系后人偽托。一說《管子》中的《正術(shù)》上下及《白正》諸篇為其遺著。

　　關(guān)于尹文的學(xué)派問題，有幾種說法：

　�。ㄒ唬�、《莊子·天下》以宋钘、尹文為一家，“不累于俗，不飾于物，不苛于人，不忮于眾，愿天下之安寧以活民命，人我之養(yǎng)畢足而止，以此白心。古之道術(shù)有在于是者，宋?、尹文聞其風(fēng)而悅之。”

　�。ǘ�）、歸尹文為名家。先秦?zé)o“名家”稱謂，“名家”稱謂首

見于司馬遷《太史公自序》 “名家使人儉，而善失，然其正名實不可不察也”，“名家苛察繳繞，使人不得反其意，專決于名，而失人情，故曰使人儉而善失。若夫控名責(zé)實，參伍不失，此不可不察也。”班固因之，撰《漢書·藝文志》歸《尹文子》于名家類，但并不等于列尹文為名家，亦不等于尹文與惠施、公孫龍是一家，“《漢志》分家，不是根據(jù)那個人的根本學(xué)說，乃是根據(jù)當(dāng)時所傳著作的內(nèi)容的要點”（見《古史辨》卷六唐鉞《尹文和》）。

　�。ㄈ�）、以尹文近于道家。 《周氏筆》謂：“劉向謂其學(xué)本莊老”�！度蔟S續(xù)筆》引劉歆語，也說《尹文子》意本《老子》。

　�。ㄋ模�、歸尹文為法家�！都�圣賢群輔錄》（《四部叢刊》本《陶淵明集》內(nèi)）《三》條云：“不累于俗，不飾于物，不尊于名，不忮于眾，此宋?、尹文之�！�

　�。ㄎ澹�、以名為根，以法為柄，歸名、法家。馬端臨《文獻通考》卷二一二《經(jīng)籍考》子類名家“尹文子”下引《周氏筆》云：“劉向謂其學(xué)本莊老。其書先自道以至名，自名以至法，以名為根，以法為柄�！鼻尻愬ⅰ稏|塾讀書記》卷一二《諸子書》亦認(rèn)為尹文是名家而兼法家。

　　（六）、歸入雜家。高似孫《子略》：“班固《藝文志》名家者流，錄《尹文子》。其書言大道，又言名分，又言仁義禮樂，又言法術(shù)權(quán)衡，大略則學(xué)老氏而雜申韓也�！�…然則其學(xué)雜矣，其學(xué)淆矣，非純乎道者也�！焙檫~《容齋續(xù)筆》卷十四謂：“《尹文子》僅五千言，議論亦非純本黃老者，……詳味其言，頗流而入于兼愛�！闭�因為《尹文子》內(nèi)容淆雜，故《四庫全書》列入雜家。

　　尹文曾在著名的“稷下學(xué)宮”學(xué)習(xí)�！梆⑾聦W(xué)宮”是戰(zhàn)國時代統(tǒng)治者創(chuàng)設(shè)的一個帶有政治性的學(xué)術(shù)團體。它不同于一般的大學(xué)，而帶有研究院性質(zhì)，近似今天的社會科學(xué)院。由于它設(shè)置在齊國國都臨淄的稷門之下，故名之曰“稷下之學(xué)”，通稱“稷下學(xué)宮”�！梆⑾聦W(xué)宮”是中國古代一處百家爭鳴的著名陣地。根據(jù)班固《漢書.藝文志》里的分類，稷下學(xué)士中有儒家，代表人物是孟子、荀子、公孫固和魯仲連；有道家，代表人物是環(huán)淵、（關(guān)尹）、田駢、黔婁和捷子；有陰陽家，代表人物有鄒衍、閭丘子；有法家，代表人物是慎到；有名家，代表人物是尹文。

（一）對老子思想的發(fā)揮

　　尹文對老子的“道”即是“氣”思想進行闡發(fā)，明確提出了精氣說。

　　1、“道”就是“氣”　“氣”的精萃、精微部分就是精氣。老子已經(jīng)有了“道”就是“氣”的思想，曾經(jīng)提出“道之為物，惟恍惟惚……其中有精，其精甚真，其中有信”（二十一章）的觀點。道中有精微的東西，這個精微的東西真實而有實效，包含著精氣說的萌芽。宋钘、尹文常將“道”、“氣”并提，并且發(fā)揮說：“精也者，氣之精者也。”

　　2、精氣是宇宙萬物的本原　宋钘、尹文繼承了老子的“道”是“至大”與“至小”統(tǒng)一的觀點，認(rèn)為精氣“一來一逝，其細無內(nèi)，其大無外”（《內(nèi)業(yè)》），是宇宙萬物的本原。一切事物，小到不可分割，大到?jīng)]有邊緣，都包含有精氣。精氣“下生五谷，上為列星”（《內(nèi)業(yè)》），構(gòu)成宇宙萬物。

　　3、精氣構(gòu)成人體，產(chǎn)生生命和智慧　精氣是構(gòu)成人體的材料，但主要是賦予人體以生命和智慧。

（二）宋尹學(xué)派的思想

　　尹文的思想受到道家和墨家的影響，因其思想來源及內(nèi)容與宋钘聯(lián)系密切，后人將其與宋钘并稱為“宋尹學(xué)派”。宋尹學(xué)派主張以“寬”、“恕”為處理人與人之間關(guān)系的總原則，“設(shè)不斗爭，取不隨仇”，“見侮不辱，救民之斗”。他們主張在國與國之間“禁攻寢兵，救世之戰(zhàn)”，禁止攻伐，息止兵事，反對諸侯間的兼并戰(zhàn)爭。據(jù)《孟子》記載，秦楚構(gòu)兵，即宋钘曾要往秦楚二國“說而罷之”。他們“救民之斗”、“救世之戰(zhàn)”的目的，是“愿天下之安寧，以活民命”。為了達到利天下的目的，在內(nèi)心修養(yǎng)方面，他們提倡“以情欲寡淺為內(nèi)”，認(rèn)為人類的本性就是欲寡而不欲多，“人我之養(yǎng)，畢足而止”，“五升之飯足矣”。因此，荀子批評他們是“有見于少，無見于多”。又說“宋子蔽于欲而不知得”，即只知人欲寡，不知滿足人的合理欲求。

　　宋尹學(xué)派提出“接萬物以別宥為始”，認(rèn)為只有破除了見侮為辱、以情為欲多等偏見，才能認(rèn)識事物的真相。他們力圖從主觀上清除榮辱、譽非、美惡的界限，要求做到“定乎內(nèi)外之分，辨乎榮辱之境”。榮辱等等是屬于外在的東西，不應(yīng)以之妨害內(nèi)心的平靜，即使身陷牢獄之中，也不以為羞恥。莊子認(rèn)為他們“舉世譽之而不加勸，舉世非之而不加沮”。普天下人贊譽，他們并不因此更受鼓勵；普天下人非議，也不因此更加沮喪。他們認(rèn)為，如能做到人人“見侮不辱”，雖然被侮，但不以為恥辱，這樣就不會互相爭斗，能夠“救民之斗”，便可以使天下安寧了。

　　宋尹學(xué)派“以情欲寡為內(nèi)”，當(dāng)受到儒家安貧樂道和墨家刻苦精神的影響；而其“以禁攻寢兵為外”，則明顯是對墨家“非攻”的繼承。宋尹學(xué)派思想帶有不少墨家特點，以致于荀子在《非十二子》中將墨翟和宋钘并列。

　　宋钘、尹文在認(rèn)識論方面是有貢獻的。《心術(shù)》、《白心》、《內(nèi)業(yè)》等篇，主要是講認(rèn)識論。也就是《莊子·天下》所說："語心之容，命之曰心之行。"它對戰(zhàn)國諸子認(rèn)識論的發(fā)展起著重要的作用。

　　宋钘、尹文強調(diào)"心"在認(rèn)識中的重要作用說："人皆欲知，而摸索其所以知。知，彼也；其所以知，此也。"①即人們都想獲得正確的認(rèn)識，而沒有去考察正確認(rèn)識是怎樣獲得的。"知"就是對被認(rèn)識的對象的認(rèn)識，獲得這種認(rèn)識就要靠心。宋钘、尹文所說的"心術(shù)"，就是討論心如何獲得對事物正確認(rèn)識的辦法。他們提出了以心知物的思想："心之在體，君之位也。""耳目者，視聽之官也"。②即是說，"心"在人體處于統(tǒng)帥的地位，耳朵、眼睛這類感覺器官處于從屬的地位。宋钘、尹文說："夫心有欲者，物過而目不見，聲至而（耳）不聞也。"③就是說，"心"如果為物欲所擾亂，則感覺器官耳朵、眼睛就會失去它們的功能。他們認(rèn)為："不修之此，焉能知彼。"④即不修養(yǎng)心，怎么能獲得正確認(rèn)識呢？

　　因此，宋钘、尹文提出了"虛"、"靜"的養(yǎng)"心"之道。他們說："修之此，莫能（如）虛矣"。⑤即修養(yǎng)"心"的辦法最好是心"虛"。他們解釋說，"虛"就是"無藏"。即是說，已被認(rèn)識了的事物，不要藏在心里，要把它拋在一邊，否則就會影響對新事物的認(rèn)識。所謂"靜"，就是使心安靜。宋钘、尹文認(rèn)為，"心"如君一樣，應(yīng)該"毋先物動，以觀其則，動則失位，靜乃自得"。⑥"心"本身動搖不定，就無法觀察事物。只有心靜才能"一意專心"，從而正確認(rèn)識事物。"心"認(rèn)識事物，宋钘、尹文認(rèn)為應(yīng)如"影之象形，響之應(yīng)聲也"。⑦即好像照鏡子一樣純粹客觀地反映事物。

　　基于這種認(rèn)識，宋钘、尹文提出了唯物主義的"名"、"實"論。

　　他們認(rèn)為："物固有形，形固有名"，"此言名不得過實，實不得延名。"①就是說，事物的"名"要與"實"相稱。他們說："正名自治，奇名自廢。"②名副其實的叫正確的"名"，這種"名"就自然被人們采用。而"名"不符其"實"的叫不正確的"名"，這種"名"就自然被人們所淘汰。宋钘、尹文的唯物主義"名實"論，在戰(zhàn)國時期是比較早的。

　　宋钘、尹文的認(rèn)識論還提出了"別囿"（yòu　右）說。所謂"囿"，是指知識的狹隘性或局限性。他們主張"接萬物以別囿為始"，③即認(rèn)識事物要從克服人的主觀片面性開始�！秴问洗呵�·去宥》中保存了宋钘、尹文的"別囿"說。其中有個有趣的故事說：齊國有個人想得到金器，清早起來披上衣服就到賣金器的人那里去，把金器從主人手里奪了過來，當(dāng)場被主人抓住，把他捆綁起來。主人問他："明明有人在這里，你竟敢搶走金器，這是為什么？"這人回答說："我沒有看見這兒有人，只看見有金器。"這個故事對理解"囿"很有幫助。宋钘、尹文認(rèn)為，這個齊人由于特別主觀，才如此妄為。所以，他們說："人必別囿，然后知。"

　　宋钘、尹文的認(rèn)識論，承認(rèn)人的認(rèn)識是客觀事物的反映。認(rèn)為物質(zhì)是第一性的，意識是第二性的。這很明顯是唯物主義的認(rèn)識論。但是，他們認(rèn)為人的認(rèn)識只是對客觀事物的消極反映，完全忽視了人的主觀能動性。因此，它帶有機械主義的性質(zhì)。

　　不過，宋钘、尹文的認(rèn)識論在先秦哲學(xué)史上是一個重要的中間環(huán)節(jié)，起著承上啟下的作用。墨子重視感覺經(jīng)驗在認(rèn)識中的作用，形成了唯物主義的經(jīng)驗論，但有忽視理性認(rèn)識的片面性。宋钘、尹文克服了墨子經(jīng)驗論的片面性，強調(diào)了"心"在認(rèn)識中的重要作用，但過分強調(diào)純客觀地反映事物，無視于認(rèn)識的主觀性，從而走上另一個極端，否定了人的主觀能動性。孟子強調(diào)了人的主觀能動性，但是把宋钘、尹文的認(rèn)識論引向了唯心主義。后來，荀子繼承了宋钘、尹文的唯物主義認(rèn)識論，批判了孟子的唯心主義，同時又吸取他重視人的主觀能動性的一面，因而荀子的認(rèn)識論就能最后達到先秦哲學(xué)史上的高水平。因此，宋钘、尹文⑤　《管子》卷十三《心術(shù)上》。的認(rèn)識論，在先秦思想發(fā)展史上也是一個重要的環(huán)節(jié)，起著承上啟下的作用。

　　宋钘思想中有豐富的形名內(nèi)容，他也在先秦名學(xué)思想家中占有一席之地。荀子在《正名》篇中批評宋子“見侮不辱”是“用名以亂實”，“情欲寡”是“用實以亂名”，就是從形名的角度批駁的。

　　就這兩個命題而言，宋子依據(jù)名稱（概念）之間的相對性即“侮”之名非“辱”之名來論證“侮”非“辱”，所以可以見“侮”而不“辱”；又依據(jù)事物與名稱（命題）之間的相對性即存在著具體的某人“情欲寡”的事實來論證所有人“情欲寡”的普遍性。正是由于宋钘用形名方法論證自己的思想主張，才引起荀子也從形名的角度進行批駁，這是與荀子批駁“山淵平”、“殺盜非殺人”等有關(guān)形名分析的著名的名學(xué)命題的情形是相同的。形名思想及其分析論證方法在春秋戰(zhàn)國之際已有了相當(dāng)發(fā)展，孔老墨及早期法家思想中都或多或少有形名內(nèi)容，而尤以墨法兩家為豐富。從宋钘的命題論證方式看，他無疑受到墨家形名思想的深刻影響。然而， 《尹文子》所體現(xiàn)的尹文的思想?yún)s幾乎找不出多少墨家痕跡。從《天下》篇可見于《尹文子》的材料分析，尹文思想表現(xiàn)出的是鮮明的法家精神。

　　尹文在“別宥”的基礎(chǔ)上具體地闡述了法家的社會政治思想�！兑�文子》說“定此名分，則萬事不相亂也。故人以度審長短，以量受少多，以衡平清重，以律均清濁，以名稽虛實，以法定治亂，以簡治煩惑，以易御險難，以萬事皆歸于一，百度皆準(zhǔn)于法”，在這樣名法制度明確的情況下，才會有“農(nóng)商工仕，不易其業(yè)，老農(nóng)、長商、習(xí)工、舊仕莫不存焉，則處上者何事哉”的政清人和、各得其所的法治社會�！兑�文子》進一步又說“天下萬事不可備能，責(zé)其能于一人，則賢圣其猶病諸。設(shè)一人能備天下之事能，左右前后之宜，遠近遲疾之間，必有不兼者焉。茍有不兼，于治闕矣�！鄙羁剃U明了法家社會分工思想的必要性與合理性。又說“有理而無益于治者，君子弗言；有能而無益于事者，君子弗為�！�…所言者不出于名法權(quán)術(shù)，所為者不出于農(nóng)稼軍陣，周務(wù)而矣已。故明主不為治外之理，小人必言事外之能。小人亦知言損于治，而不能不言；小人亦知能損于事，而不能不為。故所言者，極于儒墨是非之辨；所為者，極于堅偽偏抗之行，求名而已。故明王誅之。”主張人人都應(yīng)以名法為依據(jù)，言其分所當(dāng)言之理，為其分所當(dāng)為之事，不追求超出分外的理論和才能，一切以是否有益于社會治理和實際事務(wù)為準(zhǔn)則；凡無益于社會治理和實際事務(wù)的理論和才能，應(yīng)雖知而不言，雖能而不為，否則，就要受到法律的制裁。這種只“周務(wù)”不“求名”的主張以及對儒墨思想和特立獨行者的激烈態(tài)度已與韓非的法家極端主義毫無二致了。這也是對《天下》篇中“君子不為苛察，不以身假物，以為無益于天下者，明之不如已也”的法家新詮釋。

　　尹文對宋钘的“均平”思想也進行了徹底改造，清除了墨家取消差等的絕對平均主義，賦予了新的意義�！兑�文子》寫道“賢愚不相棄，能鄙不相遺。能鄙不相遺則能鄙齊功，賢愚不相棄則賢愚等慮”，這是在種種名分差別確定的基礎(chǔ)上實現(xiàn)不均之均、不平之平的法家均平主義思想。更進一步則是“貧賤者不怨，富貴者不驕，愚弱者不懾，智勇者不陵”的“道行于世”的道家自然主義的均平思想。那已經(jīng)是難以企及的最高理想社會了，然而，就是在這種最高的理想社會里也依然存在著貧賤富貴的差別。

　　尹文早年從學(xué)于宋钘，接受了宋钘那時已有很大社會影響的思想主張，尚未形成自己獨立的理論體系，在社會上也沒有太大的聲望。大約在宋钘去世后，尹文對宋钘的思想產(chǎn)生懷疑，例如，《尹文子》有段宋钘與田駢、彭蒙討論“圣人之治”和“圣法之治”的文字，批評宋钘不懂法治。于是，他對所接受的宋钘思想進行了全面的清理和改造，把宋钘的基本思想從墨家的基礎(chǔ)上轉(zhuǎn)換到名法家的基礎(chǔ)上，從而使宋钘所開創(chuàng)的學(xué)派發(fā)展到一個新階段。

　　流傳于世者唯《尹文子》一書。《尹文子》，舊列名家，今本僅《漢書·藝文志》一卷，為魏黃初末出，山陽仲長氏分《大道》上下兩篇，語錄與故事混雜，各段自成起訖。

　　上篇論述形名理論，下篇論述治國之道，可以看作是形名理論的實際運用。其思想特征以名家為主，綜合道法，亦不排斥儒墨。自道以至名，由名而至法，上承老子，下啟荀子、韓非。《尹文子》的形名論思想，為研究中國邏輯思想史者所重視，其對語言的指稱性與內(nèi)涵等關(guān)系的思考，頗值得玩味。文章善于運用寓言說理，雖然不如“白馬非馬”有名，但是卻很有趣味，其中講一個人，給兒子取名“盜”和“毆”，結(jié)果挨了一頓打。拋開讓人猶如霧里看花般的“道”、“名”、“形”，看看古人的調(diào)皮之處，也是一得。主要版本有明《子匯》本、《諸子集成》本。新注本有歷時熙的《尹文子簡注》�！端鍟�·藝文志》列為兩卷，與今“道藏本”相合。然而唐人引《尹文子》為今本所無，因疑今存《尹文子》上下兩篇系后人偽托。一說《管子》中的《正術(shù)》上下及《白正》諸篇為其遺著。

　　黃玉順有詩《詠宋钘與尹文》如下：

　　宋钘宋钘道可觀，稷下黃老開論壇。寬恕之言宋榮子，均平之意華山冠。情欲寡淺為內(nèi)里，禁功寢兵為外端。又有尹文亦止兵，刑名法術(shù)語多精。夫有名者未必形，而有形者必有名。名正則治喪則亂，圣人寡為天下清。二人同游在齊宣，宋尹學(xué)派天下傳。別宥為始接萬物，見侮不辱志不遷！

記載

　　宋尹學(xué)派的思想影響后世對其評價

　　“不累于俗，不飾于物，不茍于人，不忮于眾，愿天下之安寧，以活民命，人我之養(yǎng)畢足而止，以此白心。古之道術(shù)有在于是者，宋钘、尹文聞其風(fēng)而悅之，作華山之冠以自表。接萬物以別宥為始。語心之容，命之曰u2018心之行u2019。以?合歡（歡），以調(diào)海內(nèi)，請（情）欲置（寡）之以為主。見侮不辱，救民之斗；禁攻寢兵，救世之戰(zhàn)。以此周行天下，上說下教；雖天下不取，強聒而不舍者也。故曰：u2018上下見厭而強見也。u2019雖然，其為人太多，其自為太少。曰：u2018請（情）欲固置（寡），五升之飯足矣。u2019先生恐不得飽，弟子雖饑，不忘天下，日夜不休。曰：u2018我必得活哉！u2019圖（倨）傲乎，救世之士哉！曰：u2018君子不為苛察，不以身假物。u2019以為無益于天下者，明之不如己也。以禁攻寢兵為外，以情欲寡淺為內(nèi)。其小大精粗，其行適至是而止�！保ā肚f子·天下篇》）

詳解

　　此段對宋、尹的評述，頗為詳盡。從中可以看出：第一，宋、尹一派與道家有近似處，也有離異處。所謂“不累于俗，不飾于物”，類似于莊子一派的行徑，但從處世態(tài)度看來，又與道家避世、逃世的思想絕異。天下篇明說宋、尹為“救世之士”，一則曰：“愿天下之安寧，以活民命”，再則曰：“不忘天下，日夜不休”。此種與道家離異之處，正是與墨者近似之處，所謂其欲周行天下，“禁攻寢兵，救世之戰(zhàn)”，不惜“上下見厭”而“強聒不舍”，正似“強求（救）之而不得也，雖枯槁不舍”的墨者的行徑。

　　其次，宋、尹一派與墨者雖有相貌合的論點，但也有相神離的論點。宋、尹派主張利天下，歸本于內(nèi)心存養(yǎng)，因此，天下篇評述此派時，一則曰：“以此白心”，再則曰：“語心之容，命之曰心之行”。此種與墨者神離之處又適為與思、孟一派近似之處。

　　其三，就內(nèi)心存養(yǎng)而言，宋、尹一派并不完全與思、孟學(xué)派相同，思、孟說的內(nèi)心存養(yǎng)，歸本于“誠”的天人合一的道德情操，而宋、尹一派則歸本于倫理化了的道家之自然天道觀。這樣宋、尹在其淵源上還是屬于道家，因為他們的思想體系雖揉雜了各種學(xué)派的因素，而其所持之道體觀實為此一體系之出發(fā)點，所謂“不累于俗，不飾于物”，便是證件。可以這樣說，宋、尹一派的主要論點是道家自然天道觀的倫理化，就此種倫理化而言，一方面折衷于墨家利天下的實際活動，另一方面又折衷于儒家內(nèi)心存養(yǎng)的道德情操。司馬遷父子謂道家采儒墨之善，這一點在宋、尹學(xué)派的思想體系中，表現(xiàn)得最為明顯。

　　依據(jù)莊子天下篇的這一段詳盡的評論，再參酌宋、尹學(xué)派本身的文獻（如經(jīng)各家所考證確定的管子書中的心術(shù)、內(nèi)業(yè)等篇），就可以對于此派學(xué)說勾稽出一條線索來。至于荀子把此派和墨家并列在一起批判的話，也可以參考，例如他說宋钘“不知壹天下，建國家之權(quán)衡，上功用，大儉約，而?差等，曾不足以容辨異，縣君臣”，“儼然而游說，聚師徒，立師說，成文曲”，所論都是關(guān)于其揉合儒、墨的論點，但這還不是宋、尹思想的全貌。

　　2010年3月4日，央視315晚會啟動儀式在京召開。屆時，國家工商總局，國家質(zhì)檢總局，公安部領(lǐng)導(dǎo)及央視財經(jīng)頻道領(lǐng)導(dǎo)蒞臨現(xiàn)場鑒證2010年央視315論壇啟動儀式。啟動儀式上各界嘉賓精彩發(fā)言，對2010年消費者權(quán)益的保護工作提出了治理方案。以下是嘉賓搜狐財經(jīng)帶來的現(xiàn)場報道：

　　3u202215晚會總導(dǎo)演尹文：感謝各位領(lǐng)導(dǎo)主席我們今天的大會，“3u202215”晚會已經(jīng)是20周年了，已經(jīng)成為中央電視臺的一個符號，也成為我們在座13家部委的共同事業(yè)，從1991年到現(xiàn)在，我想今年“3u202215”晚會定的主題是新規(guī)則，新動力，為什么這樣說呢？我們想在剛才謝穎穎那句話，從中國制造到中國創(chuàng)造這樣的一句話，這是代表消費的變化。從過去簡單的說，消費者可能是商家跟企業(yè)的矛盾，現(xiàn)在發(fā)現(xiàn)更多的是，企業(yè)利用行業(yè)的譴規(guī)則，來規(guī)避這樣的問題，我們要抓住這個行業(yè)的潛規(guī)則。

　　大家可能會想知道消費者晚會的創(chuàng)造在哪里，我記得有這樣一句話，“3u202215”晚會應(yīng)該是一個消費的瞭望者，一定要緊緊抓住這樣的一個新領(lǐng)域、新問題、新現(xiàn)象，所以我們要對消費領(lǐng)域出現(xiàn)的一些新的現(xiàn)象，比如我們?nèi)ツ觋P(guān)注的、前幾年關(guān)注的信息安全、垃圾短信，但是今年我們會有什么樣的新的消費者案例。另外，要深入揭露行業(yè)的潛規(guī)則，通過這樣的十大行業(yè)調(diào)查，通過調(diào)查，通過我們建立的一個投訴體系，把這樣的行業(yè)潛規(guī)則，存在的問題給他找出來。

　　所以我們圍繞著這兩個點，一個就是前瞻性和行業(yè)的潛規(guī)則和面上的潛規(guī)則相結(jié)合，這是我們今年“3u202215”晚會和過去的“3u202215”晚會有突破的地方。

　　另外一個，我們想“3u202215”晚會，大家老說“3u202215”晚會是一個以打為主，沒有給消費者新的一些消費理念的提示，所以我們想今年的“3u202215”晚會，可能這樣的一個國家拉動內(nèi)需的情況之下，我們想在今年的“3u202215”晚會里面明確地給大家增強一些消費的引領(lǐng)和消費的服務(wù)在里面，哪些是好的，哪些是我們引領(lǐng)的，哪些是我們值得推薦的，我們想把這樣的消費的引領(lǐng)作用和推薦作用，通過這場晚會展現(xiàn)出來。這樣讓我們的消費者明明白白消費。我們也是想在今年的“3u202215”晚會上有所突破的地方，還是跟在座的部委和組織結(jié)合起來，我們提出我們的信息，這里會有一個明確的體現(xiàn)。

　　大家肯定很關(guān)心的就是滿意度的調(diào)查，為什么這樣去做？我們想在20年里面，20年里面大家也可以看到，20年我們的消費環(huán)境發(fā)生很大的變化，所以我們這樣的一個市場環(huán)境發(fā)生變化，甚至我們也可以說這種侵害消費者的案例這種手法也發(fā)生很大的變化。我們想通過這樣的一個十大行業(yè)的工作滿意度調(diào)查，把在行業(yè)里面的存在的問題，或者是行業(yè)改進比較大的地方，或者是行業(yè)存在的問題，通過調(diào)查方式展示出來。我們?yōu)槭裁催x擇十個行業(yè)，這十個行業(yè)都是跟我們的生活相關(guān)聯(lián)的。這里涉及到不可能覆蓋到我們生活的方方面面，但是這十個行業(yè)是我們目前大家關(guān)注點會更多一點，但是可能互聯(lián)網(wǎng)行業(yè)、汽車行業(yè)、化妝品行業(yè)、醫(yī)療、餐飲、服務(wù)、家電、IT和電信行業(yè)，這樣我們這樣一個調(diào)查，是聯(lián)合我們的一些新媒體，比如說新浪、比如說中國網(wǎng)和電視臺，包括中國電信和QQ，以及各個新媒體合作的。現(xiàn)在我們看到的是中央電視臺的中國網(wǎng)絡(luò)電視臺給我們的一個界面，強調(diào)的是我們的新規(guī)則，新動力，它有調(diào)查問卷，還有我們的節(jié)目投訴在里面，這是騰訊網(wǎng)的，大家看這是行業(yè)調(diào)查，左邊是線索征集令。大家可以看到，哪些投訴比較高，可以看得出來。這是新浪網(wǎng)，新浪網(wǎng)通過微博的方式傳遞，來讓大家參與調(diào)查。大家可以看到新浪網(wǎng)有很多人參與到這個活動中來，也大量地參與這個調(diào)查。這是搜狐，這是飛信，截止到目前為止，很多人想知道，我們有什么樣的數(shù)據(jù)、有什么內(nèi)容，今天簡單截取幾個行業(yè)跟大家說一下�；ヂ�(lián)網(wǎng)的是網(wǎng)購比較多一點的，商品是仿冒的，并且事先賣家未告知，網(wǎng)電的信譽度由虛假炒作而得，誤導(dǎo)消費。

　　第二個是汽車行業(yè)，大家看到行業(yè)潛規(guī)則，比如說4S店里面推薦的問題，比如說油耗的問題，還有修車的時候費用的問題等等不明確的問題。

　　還有電信行業(yè)，電信行業(yè)仍然是投訴的熱點，大家可以看到收費的問題、信息安全的問題、還有通話費的問題。這里列的是前三位的。

　　我們想把我們的案例同這樣的調(diào)查相結(jié)合起來，點和面做，把一個行業(yè)一個行業(yè)存在的問題，我們來分享，我們來做足它。今年的調(diào)查我們想傾聽消費者最真實的聲音，可以看到。新浪網(wǎng)八千多萬人傳遞，這樣的一個博客每篇文章大概都是幾十萬人閱讀。還有中獎短信有十萬人閱讀。還有微博，大概目前為止有60萬人群在里面，還有服裝QQ秀里面切入到這樣的一個服裝在里面，希望每個人調(diào)動每個人的力量參與到這里面，我們想通過這樣的一些游戲也好，一些切入方式也好，喚醒民眾的意識。

　　另外是飛信這一塊，另外搜狐的Sogou拼音法。我們想通過借助新媒體，每一個最強勢的媒體，每一個最優(yōu)的地方，把消協(xié)維護消費者的利益的決心告訴大家�，F(xiàn)在有442萬人傳遞在這樣的一個活動當(dāng)中。我們想建立我們的一個獨家的一個投訴平臺，或者是建立一個跟消費者溝通交流的平臺。過去簡單說，大家可能看“3u202215”晚會，或者有投訴問題，我寫一封信或者是打一個電話，在目前這樣的一個新時代，或者新的多媒體時代里面，如何建立與觀眾最直接、最互動、最廣泛，最低成本的方式，是我們需要解決的。不僅通過電話投訴，我們建立了一個315QQ我們可以同時跟上百萬人溝通。這樣會建立一個低成本、便捷、互動的方式，把我們的每一項，老百姓遇到的消費問題，消費困惑，消費疑問，或者是通過這樣的調(diào)查方式，把消費者的消費意愿體現(xiàn)出來。