巫咸 - 巫咸介紹

巫是擔任上帝與下帝之間媒介 任務(wù)的人。《呂氏 春秋?勿躬》：“巫彭作醫(yī)，巫咸作筮�！薄冻�辭》記有“巫咸將夕降兮”。王逸注為“巫咸，古神巫也”。在古代，巫是一個崇高的職業(yè)。相傳黃帝出戰(zhàn)時，要請巫咸作筮。據(jù)說巫峽之名便來源于巫師巫咸。
一作巫戊，傳說中之巫醫(yī)。唐堯時臣，“以鴻術(shù)為堯之醫(yī)，能祝延人之福，愈人之病，祝樹樹枯，祝鳥鳥墜”。據(jù)《尚書》記載，巫咸是商太戊帝身邊的一位賢臣。他的兒子巫賢，在太戊帝孫子祖乙登基后，任宰相，也有賢臣之譽。而甲骨文中有咸戊。故有學(xué)者認為巫咸或即商王太戊之大臣。
關(guān)于巫咸其人，還有其它傳說。例如，傳說他是鼓的發(fā)明者；據(jù)說他是用筮（一種草）占卜的創(chuàng)始人；也有傳說他測定過恒星，是個占星家，被視為中國最早的天文學(xué)家。
巫賢
據(jù)《書?君奭》云：“在祖乙時，則有若巫賢�！笨芍�巫賢是商王祖乙時期擔任上帝與商王之間媒介任務(wù)的大巫。商王朝時，擔任上帝與下帝(商王)之間媒介任務(wù)的，除了巫，還有卜、史、祝。這些人勢力很大。國家政事大小，都要徵得他們的同意。如果他們不同意，即使其它統(tǒng)治者同意了，事情還是不好辦。這是因為他們要卜問的至上神──天的權(quán)力太大，它可以支配人世間的一切。

巫咸 - 巫咸傳說

有關(guān)巫咸的記載和傳說，古書中提到巫咸的地方很多，如《路史·后紀三》謂神農(nóng)使巫咸主筮，巫咸以作筮而著稱，巫咸為神農(nóng)時人；而《歸藏》稱巫咸為黃帝作筮（用筮草占卦），說巫咸是用筮(一種草）占卜的創(chuàng)始人；則巫咸黃帝時代人也，御覽卷七二一引《世本》宋注：（巫咸，堯臣也，以鴻術(shù)為帝堯醫(yī)。）東晉郭璞《巫咸山賦》中也注：“巫咸以鴻術(shù)為帝堯醫(yī)”，此巫咸又成了唐堯時代人，《世本》作篇：（巫咸作筮）。宋衷注：（巫咸，不知何時人）。巫咸其人，還有很多其它關(guān)于巫咸的傳說，有說巫咸是位政治家、軍事家、科學(xué)家、音樂家、藝術(shù)家、算學(xué)家、醫(yī)藥學(xué)家、天文學(xué)家、有說他是鼓的發(fā)明者等等。御覽七九引《歸藏》：昔黃帝與炎帝爭斗于涿鹿之野，將戰(zhàn)，筮于巫咸，曰《果哉而有咎》，《尚書·咸義序》說：“伊院相大戊，毫有樣桑谷共生于朝，伊破贊于巫咸，作《咸義》，《太戊》等四篇�！薄吨袊鴼v史大事年表》（上海辭書出版社）記有：“帝太戊（大戊、天戊），雍己弟。用伊陟（伊尹子）、巫咸治國政，殷復(fù)興�！倍�御覽七九零引外國圖云：（昔殷
帝大戊使巫咸禱于山河，巫咸居于此，是為巫咸民，去南海萬千里。）最為詳明。王逸注楚辭離騷亦云：(巫咸，古神巫也，當殷中宗之世。)殷中宗即殷帝大戊(史記殷本紀作太戊），是此巫咸，當即是殷時巫咸也�！妒酚洝し鈸蹠�》載：殷太戊時有巫咸，除此諸如《莊子》，《離騷》等書中都有巫咸，《世本》中記載了許多音樂和樂器的發(fā)明者：伏羲造琴瑟，女媧作笙簧，隨作竿,笙，神農(nóng)作琴作瑟，伶?zhèn)愖髀蓞尾⑹讋?chuàng)磬，垂作鐘，巫咸作鼓，毋句作磬，舜作蕭，夔作樂。關(guān)于鼓的發(fā)明有多種傳說：有說在舜帝時代，巫咸和夔都是舜帝的戰(zhàn)將，在一次蚩尤侵略中原的戰(zhàn)役中，舜帝派夔為將，夔為婦人糾纏沒有聽到作戰(zhàn)的號令，延誤了戰(zhàn)機導(dǎo)致失敗，舜帝殺了夔，命巫咸為將，巫咸以夔皮扣為鼓，用夔之骨擂其鼓“其聲如雷”,一震五百里，連震三千八百里，威震天下，使蚩尤聞聲喪膽而殘敗。舜帝為表夔之忠心，在夔曾經(jīng)戰(zhàn)斗過的地方封為夔山，即現(xiàn)在三峽的夔門，后來巫咸死后又在夔門之東的靈山封為巫山。夔門、巫山之名一直沿用到現(xiàn)在，像是二位親密的老戰(zhàn)友，巍然屹立守護著蜀國的東大門。又有說堯、舜時期巫咸和夔均為宮中樂官，《書經(jīng)·舜典》：“帝（舜）曰：‘夔，命汝典樂，教胄子�！�…’夔曰：‘於！予擊石拊石，百獸率舞。”夔剝自己的皮叫巫咸制成鼓，而導(dǎo)致音樂的發(fā)明，夔為音樂之神，巫咸則成為鼓的發(fā)明者�！缎帐峡悸浴分杏钟涊d：巫咸是商帝太戊之臣(公元前一五五七-----一四八三年）始制鼓。說起“鼓”這東西，對于古今中外之人類，恐怕早已不是生疏之物；尤其對我們中國人來講，無論是在歡樂、悲哀、憤怒或肅穆禮敬等那種景況下，似乎它都可以派上用場。所以沒有誰會說他竟不知道“鼓”是一種什么東西。然而，話又說回來，若說起鼓是大約3000多年前商代一位叫巫咸的人所發(fā)明的，這可能就鮮為人知了。而事實上，幾千年來我們的民族就是這樣一代一代傳說下來的，而且大多數(shù)現(xiàn)代辭書之上也都仍舊衍承了此種傳說。說來也怪，山西這地方的鑼鼓就是有名，其中尤其是傳說中的堯都平陽、舜都蒲坂和禹都安邑那一大片地方，那鑼鼓如今確實已然是敲得威風滿天下了，常常把那些洋鬼子也敲得傾倒一大片。而更怪的事情是，確確實實至今已知最早的一批原始之鼓竟也是在我們前面講的那片土地上發(fā)現(xiàn)的。1980年我們的考古工作者曾在山西省襄汾陶寺村的６座墓中出土了七具用鱷魚皮蒙制之“靈鼉之鼓”，用挖空了的樹干作鼓腔的夏代木鼓遺痕，其中建鼓1面，懸鼓2面，扁鼓4面。其年代約在4200年前的古人類墓葬。顯然，這七具木鼓所在的年代要比商代巫咸還要早至少近千年的時間。關(guān)于鼓的發(fā)明有多種說法，有說夔是一種動物，其形狀如牛，蒼身而無角，一足，皮如鱷魚，出入水必風雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。舜帝得而殺之，令巫咸用夔皮制成鼓。據(jù)上分析這鼓應(yīng)為堯、舜時期的巫咸所發(fā)明，而并非商時巫咸所作？

巫咸 - 巫氏名人

[巫彭]黃帝之師，被尊為中國醫(yī)學(xué)的發(fā)明者。《說文》云：“巫彭初作醫(yī)�！薄妒辣尽吩疲骸拔着碜麽t(yī)�！�
[巫咸]商代太戊帝之國師，用筮占卜的創(chuàng)始者，是一個著名的占星家，治王家有成，作《咸乂》。《商書》：“太戊臣有巫咸、巫賢�！蔽紫踢�發(fā)明了“牽星術(shù)”（在大海中航行無法定位，用以北極星為首選基準點，在低緯度（北緯六度以下）看不到北極星時，改用華蓋星為基準點。）《巫咸占》一書盡管成書戰(zhàn)國至漢初，但承傳巫咸之學(xué)。這本古代星占著作中首次提出“指”這個牽星觀測單位。唐代瞿曇悉達所編《開元占經(jīng)》收錄了巫咸的星占占辭及星表。常熟有巫山，因巫咸而得名，并有巫咸祠、巫咸墓。
[巫賢]巫咸之子，佐祖乙帝，商代名相。
[巫妨]上古名醫(yī)，相傳他曾著《小兒顱囟經(jīng)》，能判斷小兒的疾病生死，世相傳授，于是才有小兒的藥方，是為小兒科的鼻祖。
[巫馬施]春秋時魯人，亦作陳人。字子期，故亦作巫馬期�？鬃拥茏�。曾宰單父（今山東省單縣，位金鄉(xiāng)縣西南），以星出，以星入（意即披星戴月），日夜不處，以身視之，而單父治。
[巫炎]西漢易學(xué)家，擅陰陽術(shù)數(shù)�！稘h書》載：“光武時有巫炎，字子都，淄川人，有陰道之術(shù)。”桉《神仙傳》載：炎，北海人，官駙馬都尉。武帝出，見子都于渭橋，其頭上郁郁紫氣高丈余。帝召問之，曰：“臣一百三十八歲，亦無所得。”詔東方朔使相此君，朔曰：“此君有陰道之術(shù)�！逼磷笥覇栔�，曰：“臣年六十五時，苦腰痛腳冷，口干舌苦，滲涕出，百節(jié)四肢疼痛，又痺不能久立。得此道以來七十三年，今有子二十六人�！�
[巫羅俊]（582-664年，即隋開皇二年生，唐麟德元年卒），字定生，號青州。隋末唐初開辟閩西黃連（今寧化、清流一帶）始祖。唐太宗南巡授職，世襲威武侯。羅俊先祖巫暹，東晉末年由山西平陽郡夏縣（今屬山西臨汾市）避亂到山東兗州。隋大業(yè)（605－617年）間，羅俊隨父再遷居黃連。貞觀3年，考慮到“黃連去長安天末，版籍疏脫”，沒有正式建置不行，因此“羅俊自詣行在上狀，言黃連土?xí)琮X繁，宜可授田定稅”�！俺�廷嘉之，團授巫羅俊一職，令歸剪荒以自效�！秉S連由朝廷批準，于唐乾封二年（657年）有了鎮(zhèn)的建制，名為“黃連鎮(zhèn)”。
[巫凱]明代都督同知，句容人。曾任遼東總兵等職，他剛毅通猛，嫻于智謀，威惠并行，居鎮(zhèn)三十余年，邊務(wù)修備，是當時有名的良將。
[巫子秀]明代謀士，興寧人。英勇絕人。曾設(shè)奇略，擒賊親斬之，獻馘于官，請官剿之殆盡。
[巫子肖]明代新喻知縣，字孝元，龍川人。萬歷舉人。為官孝友廉介，民號“青天”。邱鄰勸善，著有《勸懲八鑒最善錄》以警世。
[巫光清]清代汀州名醫(yī)，為客家巫氏醫(yī)派創(chuàng)始人，精通《周易》術(shù)數(shù)。
[巫朝順]字協(xié)興，號彪明。光清之子，清代易學(xué)大師，汀州名醫(yī)，于永安清水池一帶組織民團“五常甲”抵御匪患，光緒御授五品頂戴奉直大夫。
[巫泰裕]朝順之子，擅長子平擇吉、中醫(yī)針灸和易理星象。
[巫盛美]泰裕之子，擅擇吉日課，通醫(yī)道。
[巫禎來]字乾貞，筆名悟生，號一頂山人，別署無為齋主、天風堂。泰裕之孫，盛美之子。巫禎來先生在深厚的家學(xué)淵源熏陶下，尤其得曾祖朝順公嫡傳，承祖父泰裕公親授，研究中國華千古謎書、群經(jīng)之首《周易》數(shù)十載，把傳統(tǒng)精粹陰陽五行學(xué)說、先秦諸子學(xué)說、太極八卦學(xué)說、古代兵法學(xué)說、、中醫(yī)平衡學(xué)說和現(xiàn)代策劃理論、科技理論融匯貫通，把《周易》應(yīng)用于預(yù)測、企劃、創(chuàng)作、科研、發(fā)明等各個領(lǐng)域。參透天機，演繹人生。

巫咸 - 巫咸經(jīng)

◎易學(xué)大師巫泰裕傳
商帝有太戊，尋師拜巫咸。
巫咸居相位，治國百姓安。
觀天知人事，人心自順天。
《咸乂》治國術(shù)，一經(jīng)啟圣賢。
此術(shù)不可求，俱在陰陽間。
日月有反復(fù)，天地有死生。
家國有興亡，人事有變更。
一物生一物，一物降一物。
我遵此一師，我立此一志。
我取此一方，我據(jù)此一地。
我樹此一敵，我出此一力。
我建此一功，我造此一業(yè)。
由一而生二，由二而生三。
三三生萬物，無往不復(fù)還。
兩教相制衡，三力求平權(quán)。
治國兼治家，立業(yè)且立身。
悟透巫咸經(jīng)，紫氣照乾坤。
記取一字訣，便登造化門。

巫咸 - 相關(guān)詞條

《巫咸山賦》	女媧	伏羲
《巫咸占》	巫賢	《路史·后紀三》
《呂氏春秋?勿躬》	黃帝	《開元占經(jīng)》
《咸乂》	《莊子》	《商書》

巫咸 - 參考資料

1,http://www.wujue.com/zyzy/zycd/w/200704/20198.html

2,http://hi.baidu.com/axblog/blog/item/8edd69cb2581411fbe09e6bb.html

3,http://www.woosee.com/wsyl/wsyl.htm