巫咸 - 巫咸介紹

巫是擔(dān)任上帝與下帝之間媒介 任務(wù)的人。《呂氏 春秋?勿躬》：“巫彭作醫(yī)，巫咸作筮�！薄冻�辭》記有“巫咸將夕降兮”。王逸注為“巫咸，古神巫也”。在古代，巫是一個(gè)崇高的職業(yè)。相傳黃帝出戰(zhàn)時(shí)，要請(qǐng)巫咸作筮。據(jù)說巫峽之名便來源于巫師巫咸。
一作巫戊，傳說中之巫醫(yī)。唐堯時(shí)臣，“以鴻術(shù)為堯之醫(yī)，能祝延人之福，愈人之病，祝樹樹枯，祝鳥鳥墜”。據(jù)《尚書》記載，巫咸是商太戊帝身邊的一位賢臣。他的兒子巫賢，在太戊帝孫子祖乙登基后，任宰相，也有賢臣之譽(yù)。而甲骨文中有咸戊。故有學(xué)者認(rèn)為巫咸或即商王太戊之大臣。
關(guān)于巫咸其人，還有其它傳說。例如，傳說他是鼓的發(fā)明者；據(jù)說他是用筮（一種草）占卜的創(chuàng)始人；也有傳說他測(cè)定過恒星，是個(gè)占星家，被視為中國(guó)最早的天文學(xué)家。
巫賢
據(jù)《書?君奭》云：“在祖乙時(shí)，則有若巫賢。”可知巫賢是商王祖乙時(shí)期擔(dān)任上帝與商王之間媒介任務(wù)的大巫。商王朝時(shí)，擔(dān)任上帝與下帝(商王)之間媒介任務(wù)的，除了巫，還有卜、史、祝。這些人勢(shì)力很大。國(guó)家政事大小，都要徵得他們的同意。如果他們不同意，即使其它統(tǒng)治者同意了，事情還是不好辦。這是因?yàn)樗麄円�卜問的至上神──天的�?quán)力太大，它可以支配人世間的一切。

巫咸 - 巫咸傳說

有關(guān)巫咸的記載和傳說，古書中提到巫咸的地方很多，如《路史·后紀(jì)三》謂神農(nóng)使巫咸主筮，巫咸以作筮而著稱，巫咸為神農(nóng)時(shí)人；而《歸藏》稱巫咸為黃帝作筮（用筮草占卦），說巫咸是用筮(一種草）占卜的創(chuàng)始人；則巫咸黃帝時(shí)代人也，御覽卷七二一引《世本》宋注：（巫咸，堯臣也，以鴻術(shù)為帝堯醫(yī)。）東晉郭璞《巫咸山賦》中也注：“巫咸以鴻術(shù)為帝堯醫(yī)”，此巫咸又成了唐堯時(shí)代人，《世本》作篇：（巫咸作筮）。宋衷注：（巫咸，不知何時(shí)人）。巫咸其人，還有很多其它關(guān)于巫咸的傳說，有說巫咸是位政治家、軍事家、科學(xué)家、音樂家、藝術(shù)家、算學(xué)家、醫(yī)藥學(xué)家、天文學(xué)家、有說他是鼓的發(fā)明者等等。御覽七九引《歸藏》：昔黃帝與炎帝爭(zhēng)斗于涿鹿之野，將戰(zhàn)，筮于巫咸，曰《果哉而有咎》，《尚書·咸義序》說：“伊院相大戊，毫有樣桑谷共生于朝，伊破贊于巫咸，作《咸義》，《太戊》等四篇�！薄吨袊�(guó)歷史大事年表》（上海辭書出版社）記有：“帝太戊（大戊、天戊），雍己弟。用伊陟（伊尹子）、巫咸治國(guó)政，殷復(fù)興。”而御覽七九零引外國(guó)圖云：（昔殷
帝大戊使巫咸禱于山河，巫咸居于此，是為巫咸民，去南海萬千里。）最為詳明。王逸注楚辭離騷亦云：(巫咸，古神巫也，當(dāng)殷中宗之世。)殷中宗即殷帝大戊(史記殷本紀(jì)作太戊），是此巫咸，當(dāng)即是殷時(shí)巫咸也�！妒酚洝し鈸蹠�》載：殷太戊時(shí)有巫咸，除此諸如《莊子》，《離騷》等書中都有巫咸，《世本》中記載了許多音樂和樂器的發(fā)明者：伏羲造琴瑟，女媧作笙簧，隨作竿,笙，神農(nóng)作琴作瑟，伶?zhèn)愖髀蓞尾⑹讋?chuàng)磬，垂作鐘，巫咸作鼓，毋句作磬，舜作蕭，夔作樂。關(guān)于鼓的發(fā)明有多種傳說：有說在舜帝時(shí)代，巫咸和夔都是舜帝的戰(zhàn)將，在一次蚩尤侵略中原的戰(zhàn)役中，舜帝派夔為將，夔為婦人糾纏沒有聽到作戰(zhàn)的號(hào)令，延誤了戰(zhàn)機(jī)導(dǎo)致失敗，舜帝殺了夔，命巫咸為將，巫咸以夔皮扣為鼓，用夔之骨擂其鼓“其聲如雷”,一震五百里，連震三千八百里，威震天下，使蚩尤聞聲喪膽而殘敗。舜帝為表夔之忠心，在夔曾經(jīng)戰(zhàn)斗過的地方封為夔山，即現(xiàn)在三峽的夔門，后來巫咸死后又在夔門之東的靈山封為巫山。夔門、巫山之名一直沿用到現(xiàn)在，像是二位親密的老戰(zhàn)友，巍然屹立守護(hù)著蜀國(guó)的東大門。又有說堯、舜時(shí)期巫咸和夔均為宮中樂官，《書經(jīng)·舜典》：“帝（舜）曰：‘夔，命汝典樂，教胄子。……’夔曰：‘於！予擊石拊石，百獸率舞�！辟鐒冏约旱钠そ形紫讨瞥晒模�而導(dǎo)致音樂的發(fā)明，夔為音樂之神，巫咸則成為鼓的發(fā)明者�！缎帐峡悸浴分杏钟涊d：巫咸是商帝太戊之臣(公元前一五五七-----一四八三年）始制鼓。說起“鼓”這東西，對(duì)于古今中外之人類，恐怕早已不是生疏之物；尤其對(duì)我們中國(guó)人來講，無論是在歡樂、悲哀、憤怒或肅穆禮敬等那種景況下，似乎它都可以派上用場(chǎng)。所以沒有誰會(huì)說他竟不知道“鼓”是一種什么東西。然而，話又說回來，若說起鼓是大約3000多年前商代一位叫巫咸的人所發(fā)明的，這可能就鮮為人知了。而事實(shí)上，幾千年來我們的民族就是這樣一代一代傳說下來的，而且大多數(shù)現(xiàn)代辭書之上也都仍舊衍承了此種傳說。說來也怪，山西這地方的鑼鼓就是有名，其中尤其是傳說中的堯都平陽、舜都蒲坂和禹都安邑那一大片地方，那鑼鼓如今確實(shí)已然是敲得威風(fēng)滿天下了，常常把那些洋鬼子也敲得傾倒一大片。而更怪的事情是，確確實(shí)實(shí)至今已知最早的一批原始之鼓竟也是在我們前面講的那片土地上發(fā)現(xiàn)的。1980年我們的考古工作者曾在山西省襄汾陶寺村的６座墓中出土了七具用鱷魚皮蒙制之“靈鼉之鼓”，用挖空了的樹干作鼓腔的夏代木鼓遺痕，其中建鼓1面，懸鼓2面，扁鼓4面。其年代約在4200年前的古人類墓葬。顯然，這七具木鼓所在的年代要比商代巫咸還要早至少近千年的時(shí)間。關(guān)于鼓的發(fā)明有多種說法，有說夔是一種動(dòng)物，其形狀如牛，蒼身而無角，一足，皮如鱷魚，出入水必風(fēng)雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。舜帝得而殺之，令巫咸用夔皮制成鼓。據(jù)上分析這鼓應(yīng)為堯、舜時(shí)期的巫咸所發(fā)明，而并非商時(shí)巫咸所作？

巫咸 - 巫氏名人

[巫彭]黃帝之師，被尊為中國(guó)醫(yī)學(xué)的發(fā)明者。《說文》云：“巫彭初作醫(yī)�！薄妒辣尽吩疲骸拔着碜麽t(yī)�！�
[巫咸]商代太戊帝之國(guó)師，用筮占卜的創(chuàng)始者，是一個(gè)著名的占星家，治王家有成，作《咸乂》。《商書》：“太戊臣有巫咸、巫賢�！蔽紫踢�發(fā)明了“牽星術(shù)”（在大海中航行無法定位，用以北極星為首選基準(zhǔn)點(diǎn)，在低緯度（北緯六度以下）看不到北極星時(shí)，改用華蓋星為基準(zhǔn)點(diǎn)。）《巫咸占》一書盡管成書戰(zhàn)國(guó)至漢初，但承傳巫咸之學(xué)。這本古代星占著作中首次提出“指”這個(gè)牽星觀測(cè)單位。唐代瞿曇悉達(dá)所編《開元占經(jīng)》收錄了巫咸的星占占辭及星表。常熟有巫山，因巫咸而得名，并有巫咸祠、巫咸墓。
[巫賢]巫咸之子，佐祖乙帝，商代名相。
[巫妨]上古名醫(yī)，相傳他曾著《小兒顱囟經(jīng)》，能判斷小兒的疾病生死，世相傳授，于是才有小兒的藥方，是為小兒科的鼻祖。
[巫馬施]春秋時(shí)魯人，亦作陳人。字子期，故亦作巫馬期�？鬃拥茏印Ｔ�宰單父（今山東省單縣，位金鄉(xiāng)縣西南），以星出，以星入（意即披星戴月），日夜不處，以身視之，而單父治。
[巫炎]西漢易學(xué)家，擅陰陽術(shù)數(shù)�！稘h書》載：“光武時(shí)有巫炎，字子都，淄川人，有陰道之術(shù)�！辫瘛渡裣蓚鳌份d：炎，北海人，官駙馬都尉。武帝出，見子都于渭橋，其頭上郁郁紫氣高丈余。帝召問之，曰：“臣一百三十八歲，亦無所得�！痹t東方朔使相此君，朔曰：“此君有陰道之術(shù)�！逼磷笥覇栔�，曰：“臣年六十五時(shí)，苦腰痛腳冷，口干舌苦，滲涕出，百節(jié)四肢疼痛，又痺不能久立。得此道以來七十三年，今有子二十六人。”
[巫羅俊]（582-664年，即隋開皇二年生，唐麟德元年卒），字定生，號(hào)青州。隋末唐初開辟閩西黃連（今寧化、清流一帶）始祖。唐太宗南巡授職，世襲威武侯。羅俊先祖巫暹，東晉末年由山西平陽郡夏縣（今屬山西臨汾市）避亂到山東兗州。隋大業(yè)（605－617年）間，羅俊隨父再遷居黃連。貞觀3年，考慮到“黃連去長(zhǎng)安天末，版籍疏脫”，沒有正式建置不行，因此“羅俊自詣行在上狀，言黃連土?xí)琮X繁，宜可授田定稅”�！俺�廷嘉之，團(tuán)授巫羅俊一職，令歸剪荒以自效�！秉S連由朝廷批準(zhǔn)，于唐乾封二年（657年）有了鎮(zhèn)的建制，名為“黃連鎮(zhèn)”。
[巫凱]明代都督同知，句容人。曾任遼東總兵等職，他剛毅通猛，嫻于智謀，威惠并行，居鎮(zhèn)三十余年，邊務(wù)修備，是當(dāng)時(shí)有名的良將。
[巫子秀]明代謀士，興寧人。英勇絕人。曾設(shè)奇略，擒賊親斬之，獻(xiàn)馘于官，請(qǐng)官剿之殆盡。
[巫子肖]明代新喻知縣，字孝元，龍川人。萬歷舉人。為官孝友廉介，民號(hào)“青天”。邱鄰勸善，著有《勸懲八鑒最善錄》以警世。
[巫光清]清代汀州名醫(yī)，為客家巫氏醫(yī)派創(chuàng)始人，精通《周易》術(shù)數(shù)。
[巫朝順]字協(xié)興，號(hào)彪明。光清之子，清代易學(xué)大師，汀州名醫(yī)，于永安清水池一帶組織民團(tuán)“五常甲”抵御匪患，光緒御授五品頂戴奉直大夫。
[巫泰裕]朝順之子，擅長(zhǎng)子平擇吉、中醫(yī)針灸和易理星象。
[巫盛美]泰裕之子，擅擇吉日課，通醫(yī)道。
[巫禎來]字乾貞，筆名悟生，號(hào)一頂山人，別署無為齋主、天風(fēng)堂。泰裕之孫，盛美之子。巫禎來先生在深厚的家學(xué)淵源熏陶下，尤其得曾祖朝順公嫡傳，承祖父泰裕公親授，研究中國(guó)華千古謎書、群經(jīng)之首《周易》數(shù)十載，把傳統(tǒng)精粹陰陽五行學(xué)說、先秦諸子學(xué)說、太極八卦學(xué)說、古代兵法學(xué)說、、中醫(yī)平衡學(xué)說和現(xiàn)代策劃理論、科技理論融匯貫通，把《周易》應(yīng)用于預(yù)測(cè)、企劃、創(chuàng)作、科研、發(fā)明等各個(gè)領(lǐng)域。參透天機(jī)，演繹人生。

巫咸 - 巫咸經(jīng)

◎易學(xué)大師巫泰裕傳
商帝有太戊，尋師拜巫咸。
巫咸居相位，治國(guó)百姓安。
觀天知人事，人心自順天。
《咸乂》治國(guó)術(shù)，一經(jīng)啟圣賢。
此術(shù)不可求，俱在陰陽間。
日月有反復(fù)，天地有死生。
家國(guó)有興亡，人事有變更。
一物生一物，一物降一物。
我遵此一師，我立此一志。
我取此一方，我據(jù)此一地。
我樹此一敵，我出此一力。
我建此一功，我造此一業(yè)。
由一而生二，由二而生三。
三三生萬物，無往不復(fù)還。
兩教相制衡，三力求平權(quán)。
治國(guó)兼治家，立業(yè)且立身。
悟透巫咸經(jīng)，紫氣照乾坤。
記取一字訣，便登造化門。

巫咸 - 相關(guān)詞條

《巫咸山賦》	女媧	伏羲
《巫咸占》	巫賢	《路史·后紀(jì)三》
《呂氏春秋?勿躬》	黃帝	《開元占經(jīng)》
《咸乂》	《莊子》	《商書》

巫咸 - 參考資料

1,http://www.wujue.com/zyzy/zycd/w/200704/20198.html

2,http://hi.baidu.com/axblog/blog/item/8edd69cb2581411fbe09e6bb.html

3,http://www.woosee.com/wsyl/wsyl.htm