后土 - 后土的變遷
上古時代，后既可指有天下的“天子”，如夏后氏，又稱諸侯，如風(fēng)后、后羿，最早的“后土”，是炎帝的后代。《山海經(jīng).海內(nèi)經(jīng)》：“炎帝之妻......生炎居......共工生后土，后土生噎嗚，噎嗚生歲十有二�！薄洞蠡谋苯�(jīng)》：“后土生信，信生夸父�！笨涓甘亲詈笠淮椎�，當時“神農(nóng)氏世衰”，而后軒轅代之，為黃帝。到夸父為止，炎帝都是有天下的共主。《國語.魯語上》說：“昔烈山氏之有天下也......共工氏之伯九有也，其子四后土，能平九土，故祀以為社......”土地神祀后土，起自后“平九土”的功績�！蹲髠�.昭公二十九年》：“社稷五祀......土正曰后土�！薄肮补な嫌凶釉痪潺垼瑸楹笸�，此其二祀也......”共工之子術(shù)器處于江水，后土則在九州腹心地區(qū)承共工之位，為炎帝。黃帝之子昌意降處江水，也表示不居帝位。《帝王世紀》帝嚳“以句芒為木正，祝融為水正，蓐收為金正，玄冥為水正，后土為土正。是五行之官分職而治諸侯......”顓頊時有“南正重”、“火正黎”，帝嚳設(shè)“五行之官”可信。《左傳.昭公二十九年》社稷五祀“所述五祀，即講這五行之官的來歷。少暤氏四叔重、該、修、熙“實能金、木及水”，所以重為句芒，該為蓐收，修與熙為玄冥，也就是木正、金正、水正的稱呼�！渡胶＝�(jīng)》四方之神東方句芒、南方祝融、西方蓐收、北方禺疆�？芍@些官名、神名最初為真人，因他們有功，被后來的人祭祀，以其稱號為官名。羲和為少昊妻，堯時羲、
和分為四，夏代羲和是官名。后土也是同理，其為炎帝遠在黃帝以前，后為官名，我們忘記其本來的身份了，只稱作是“田官”，不全面。
《呂氏春秋》、《淮南子》、《禮記》等到書記五方天帝及其佐神，中央土，黃帝，后土為佐神。后土的“土”字與黃帝的“土”德一致，被聯(lián)系在一起。《淮南子.天文》：“中央土也，其帝黃帝，其佐后土，執(zhí)繩而治四方。”又《時則》：“中央之極......黃帝、后土之所司者，萬二千里�！边@是后土作為神的第二個階段。這是憑空編造的，與后土其人無關(guān)，而是由后來的土正附會出來的。
后土被奉為社神，時代當在遠古時代，與黃帝同列中央之神，時代當在周代后期。漢建“后土祠”，祠黃帝之佐神，與社神的地位不同�；侍旌笸翆ΨQ，就是這一觀念的體現(xiàn)。公元443年，北魏遺官去今內(nèi)蒙古鄂倫春自治旗嘎仙洞告祭祖先舊墟，刻下祝文，其中有“皇皇帝天，皇皇后土”。天為陽，地為陰，帝又與后相對，于是后土成了女神。山西介休有后土廟，祠后土娘娘，這是封建時代后土作為神的又一個分階段。民間稱“土地爺”，仍是男神�，斞�、古希臘地神為地母，而古埃及地神是拉的兒子。拉丁語、法語、西班牙語“土地”是陰性，德語“土地”是中性，俄語“土地”是陰性，而今“大地母親”早已成為人類共同的觀念了。
后土 - 女媧與后土
既然后土是最高的女性土神，那么她與女媧氏就自然連到一起了。記載我國遠古傳說的《風(fēng)俗通義·皇霸篇》引《春秋緯運斗樞》云，古代所謂三皇的天皇、地皇、人皇，就分別是伏羲、女媧、神農(nóng)。這里女媧既是地皇，她自然就與土地最尊之神的后土是一個人了。明嘉靖丙辰歲秋重刻的后土祠廟像圖，有“后土皇地祇”之言，亦徑直稱后土為皇，更說明后土與地皇女媧不可分開了。也就是說女媧即后土，后土即女媧。這種合二為一的說法能否成立？能。郭沫若在《卜辭中的古代社會》一文中就說：“神話傳說中人物，一人化為二人以上，一事化為二事以上，乃古今中外常有之事�！彼�(jīng)過考證，就得出了“帝嚳與帝舜實為一人”的結(jié)論。故我們也完全可以大膽地說后土、女媧確為一人之二稱。這是最順暢的推論，也是最合理的判斷。由此我們也可以說，位于古汾陰今萬榮脽上的后土祠。原來就是女媧祠。我們從今日始，完全可以把這位土地最尊之神，即最權(quán)威的地皇，合稱為后土女媧。后土 - 宗教
后土信仰源于中國古代對土地的崇拜�！抖Y記·都特牲》曰：“地載萬物，天垂象，取材于地，取法于天，是以尊天而親地也。故教民美報焉�！惫糯藗兩ㄓ匈囉诘�，故“親于地”，并加以“美報、獻祭”，遂有“后土”崇拜，大約始于春秋時期。
土地是人們賴以生存的重要物質(zhì)基礎(chǔ)，人們稱大地是“人類的母親”。因此，后土被奉為社神。遠古時代，與黃帝同列中央之神，漢建“后土祠”，有“皇皇帝天，皇皇后土”之說。天為陽，地為陰，帝又與后相對，于是后土成了女神。而今稱為“大地母親”。
后土 - 后土圣母廟
后土圣母廟位于山西石樓縣城西40公里的前山鄉(xiāng)張家河村西南2．5公里的殿山半山梁上。殿山寺坐北朝南，占地面積2375平方米，建筑面積約1500平方米。寺內(nèi)建筑由中軸線呈對稱分布，依次為正殿、戲臺、山門和戲臺一座；兩旁分別有,東西配殿、廂房及十一孔窯洞。
山寺古建筑群除了兩側(cè)的廂房部分塌損外、其它建筑保存完好,雖然其規(guī)模不大，但其布局整齊唯美，殿宇造型奇特，是一處不可多得的明代古寺廟建筑群。
殿山寺正殿也稱懸空無梁殿。它是采用磚石券成，面闊三間，進深一間；殿外設(shè)有木結(jié)構(gòu)的回廊,結(jié)構(gòu)雅致，別出心裁。正殿內(nèi)塑像共三組，十三尊。中間是后土圣母坐像，東側(cè)是九天圣母坐像，西側(cè)是使令圣母坐像，分別高1.16、1.1、1.2米。圣母兩側(cè)各有兩尊高0.82米的侍女站像。正殿的東、西兩側(cè)有豆生娘娘、催生娘娩的坐像，均高0．96米，以及兩名女官的站像，均高1．3米。正殿用傳統(tǒng)的四根蟋龍柱將三位娘娘間隔開；后墻壁除了用牡丹、芙蓉等花葉填充格扇背景之外，還使用了大量“懸塑”藝術(shù)手法，用于表現(xiàn)人間多福、多子、天上仙樂祥云等繁褥的生活細節(jié)。
正殿后土圣母的發(fā)式采用特髻，特髻上有金孔雀四，口銜珠結(jié)正面珠翠孔雀一，左右垂珠牌各一，中間配有珠管，是典型的明代發(fā)式。九天圣母、使令圣母僅在特髻上少金孔雀二，其它均與后土圣母一致。三位圣母均用垂花耳墜，面部豐腴，額中央飾有金色額黃，與娥眉、紅唇相得益彰。服飾方面，三位圣母均為外著披肩，穿交領(lǐng)大衫，胸背有補子；一手持圭，另一手相扶；腰有玉環(huán)帶，足穿云頭鞋。整個塑像極具程式化，唯有兩側(cè)的圣母頭略向中間偏斜，這給傳統(tǒng)正襟危坐的塑像增添不少活潑的氣息。
在正殿的北墻上雕塑也十分華麗，大至亭臺樓閣，小至人物、花卉、珍禽、異獸無不精工細作，活靈活現(xiàn)。就是一個個格扇都一絲不茍。它以紛繁復(fù)雜、富麗堂皇的彩塑宮殿、云山作為主像的背景，目的是更加突出主像在殿堂中的位置。
殿山寺除了彩塑藝術(shù)精湛之外，其元代遺物，如戲臺、石燈等無不顯示著它昔日的輝煌。據(jù)不完全統(tǒng)計，我省現(xiàn)存元代以前戲臺有15座，主要集中在山西南部。殿山寺戲臺是至今發(fā)現(xiàn)元代戲臺中面積最小的一座，面寬5．25米，進深5．15米．面積27平方米。從戲臺的結(jié)構(gòu)來看，它的頂柱斗拱、梁架經(jīng)古建專家認定是元代建筑無疑。戲臺為單檐歇山頂，斗拱形制為假昂，是研究中國戲劇史不可或缺的材料。
殿山寺始建年代沒有確實可靠的材料，唯寺內(nèi)遺存的元代燈柱上有“元至正七年（347）……”字樣，筆者在寺內(nèi)發(fā)現(xiàn)一個覆蓮柱礎(chǔ)，給我們斷定殿山寺的始建年代提供了有力證據(jù)。覆蓮柱礎(chǔ)從隋唐開始盛行，宋金以后基本絕跡，“柱礎(chǔ)的形式與雕刻趨丁多樣化”。殿山寺的覆蓮柱礎(chǔ)從時代上排比，不會比宋更晚。
殿山寺的彩塑在人物造型、衣飾等多方面都透露著明代風(fēng)格，它是明代藝術(shù)家的杰出作品。雖然在規(guī)模上不如隰縣小西天的大雄寶殿，但在藝術(shù)手法上無疑一脈相承，它是我們研究古代文明的寶貴財富。
后土 - 文獻記載
關(guān)于后土的記載很多，大多集中在《左傳》、《禮記》、《山海經(jīng)》、《淮南子》中，文意大致稱后土為共工氏之子，為中央之神。如：
《左傳·昭公二十九年》：“故有五行之官，是謂五官，木正曰句芒，火正日祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。顓頊氏有子曰黎，為祝融。共工氏有子曰句龍，為后土。后土為社。
《禮記·祭法》：“共工氏之霸九州也，其子曰后土，能平九州，故祀以為社。
《禮記·月令》：“中央土，其帝黃帝，其神后土�！�(鄭注：此黃精之君，土官之神也，后土亦顓頊氏之子，曰黎，兼為土官。)
《山梅經(jīng)·梅內(nèi)經(jīng)》：“共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二。”郭璞注：生十二子，皆以歲名名之，故云然。袁珂《山梅經(jīng)全譯》案：古神話當謂噎鳴生十二歲或噎鳴生一歲之十二月。
《山梅經(jīng)·大荒西經(jīng)》：“黎(后土)下地是生噎，處于西極，以行日月星辰之行次�！�(此噎鳴，蓋時間之神也。)
《山梅經(jīng)·大荒北經(jīng)》：“大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。”郝懿行注：后土，共工氏之子勾龍也，見昭十九年《左傳》，又見《山梅經(jīng)》。
《山梅經(jīng)·梅內(nèi)經(jīng)》：“共工生后土�！痹妗渡矫方�(jīng)全譯》案：《國語·魯語》云：“共工氏之霸九有也，其子曰后土，能平九土。”即此經(jīng)“共工生后土”之歷史。
《楚辭·招魂》：“君元下此幽都些�！蓖跻葑ⅲ河亩�，地下后土所治也。地下幽冥，故稱幽都。
《淮南子·天文訓(xùn)》：“中央土也，其帝黃帝，其佐后土�！�
以上關(guān)于后土的記載，有的是作為神仙出現(xiàn)的，有的是作為一般人出現(xiàn)的，有的則記官名，均為男性。但是中國古代傳統(tǒng)，以天陽地陰，在甲骨文與金文中，“后”字均為女人形狀。至于“土”，《釋名·釋天》曰：“土，吐也，能吐生萬物也。
后土 - 傳說由來
一般人對后土的來歷都不是太清楚，很多人以為這位只用個小石碑安頓在一角的神明，只是小小土地之類。可是如果熟悉“皇天后土”之俗語，并且翻查舊典，就會發(fā)現(xiàn)，后土信仰原本是道教信仰，而后土的身份居然是與“皇天”——玉帝同階位，只是權(quán)位較遜。
后土信仰出現(xiàn)在墳葬文化之中有它重要的原因，安奉后土成為中國南方閩粵2省以致南洋造墳的慣例，其實是一種從周代以來流傳的風(fēng)俗演變。它正好表現(xiàn)了人們對后土功能和原型的信仰。這是上古信仰的流傳，另外也表現(xiàn)為一種把土地當成孕育與收藏人命的母體的一種崇拜。
后土 - 宗教地位
后土原本是道教神名，全稱為“承天效法厚德光大后土皇地祗”，亦名“承天效法土皇地祗”，這位掌陰陽生育、萬物之美與大地山河之秀的女神，是道教尊神“四御”中的第4位天帝。中國古代有“皇天后土”的說法，可見主宰大地山川的后土神是相對於主宰天界的玉皇大帝，是尊貴的大神。后土對民間來說，并不是一個不熟悉的神，她其實就是人們俗稱的“地母娘娘”。
《禮記·郊特牲》：“地載萬物，天垂象，取材於地，取法於天，是以尊天而親地也。故教民美報焉�！边@種對地神崇拜的原因的解釋，還是比較樸素。也就是說，古代人類祭祀地神，是為了酬勞它負載萬物與生養(yǎng)萬物的功勞。
據(jù)《三教源流搜神大全》卷1《后土皇地祗》條所載：“天地未分，混而為一；二儀初判，陰陽定位故清氣騰而為陽天，濁氣降而為陰地。為陽天者，五太相傳，五天定位，上施日月，參差玄象。為陰地者，五黃相乘，五氣凝結(jié)，負載江海山林屋宇。故曰天陽地陰，天公地母也�！妒缆浴匪^‘土者，乃天地初判黃土也，故謂土母焉�！瘡R在汾陽，宋真宗朝大中祥符5年7月23日，誥封‘后土皇地祗’，其年駕幸華陰親祀之。今揚州玄廟觀，后土詞也。殿前瓊花一株，香色柯葉絕異，非世之常品也。真宗皇帝封曰承天效法厚德光大后土皇地祗（按：應(yīng)為徽宗）。”
后土 - 后土信仰
關(guān)於后土神的來歷，有各種不同的傳說�！秶Z·魯語》說神明是共工的兒子，能平定九州，成為地神�！蹲髠鳌酚终f是神的名稱：“土正曰后土”《周禮·大司樂》稱“地示”�！抖Y·月令》稱“中央土，其帝黃帝、其神后土”。如果把一些漢代以前的著作集中就可看到，漢代以前“后土”信仰其實已是一種土地信仰。
《左傳》曰：君履后土而戴皇天�！笨资瑁骸耙缘厣窈笸裂灾�。后土著，地之大名也。”
《周禮·大宗伯》曰：“王大封，則先告后土�！编嵶ⅲ骸昂笸粒辽褚��！�
《禮記·檀弓》曰：“君舉而哭於后土。”鄭注：“后土，社也�！�
《周書·武成》曰：“告於皇天后土。”蔡傳：“句龍為后土�！卑础段宥Y通考》曰：“此以后土為人神�！�
《禮記·祭法》曰：“共工氏之霸九州，其子曰后土�！笨资瑁骸肮补ず笫乐訉O，好后土之官�！薄段宥Y通考》曰：“此以后土為土官�！�
《禮記》：“南郊祀天，則北郊祭地矣。祀天就陽位，則祭地就陰位矣�！�
當時后土曾是專指由歷史產(chǎn)生的神明名字，而且“后土”是一位男神的名字。這位男神有個在中國神話中有名的父親。他的父親即是與黃帝爭帝，怒觸不周山的共工氏。后土又有一個神話中有名的孫子，即曾位鍥而不舍追蹤太陽的理想家“夸父”。
《左傳》昭公29年：“故有五行之官，是謂五官，木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。顓頊氏有子曰黎，為祝融；共工氏有子曰句龍，為后土。后土社�！�
《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》：“共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二�！�
同上《大荒北經(jīng)》：“大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父�！焙萝残凶ⅲ骸昂笸粒彩现泳潺堃惨娬压�29年《左傳》，又見《海內(nèi)經(jīng)》�！�
《海內(nèi)經(jīng)》：“共工生后土。”
《國語·魯語》云：“共工氏之霸九有也，其子曰后土，能平九土�！笨磥砑础渡胶＝�(jīng)》“共工生后土”神話之歷史化。
在所有這些有關(guān)后土的記載中，最值得注意的是《山海經(jīng)》的記載。根據(jù)這一記載，“后土”掌管的是死者的世界。
山海經(jīng)的原始版本應(yīng)是周朝官府所收藏的地理檔案。早在1929年，上海世界書局出版茅盾以“玄殊”為筆名寫作《中國神話研究ABC》，即曾以《山海經(jīng)》的內(nèi)容與《楚辭》互相對證，發(fā)現(xiàn)到在春秋時代。根據(jù)《楚辭》的《招魂》一篇，后土是主治地下幽都之神。
《山海經(jīng)》的《海內(nèi)經(jīng)》說：“北海之內(nèi)，有山，名曰幽都之山。黑水出焉。其上有玄鳥、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐蓬尾。有大玄之山，有玄丘之民（郭注：言丘上人物盡也），有大幽之國，有赤脛之民（郭注：膝以下盡赤色）�！�
茅盾以為這里所說“幽都”之內(nèi)，凡物皆黑，頗與希臘神話中說的冥國內(nèi)陰慘無光相仿。原始人對於死后世界的觀念大都是慘厲的。但《山海經(jīng)》的“幽都”神話并不完全。茅盾還是要引用王逸注《招魂》的內(nèi)容，才能說明后土是幽都之王：
“魂兮歸來，君無下此幽都些。（王逸注：地下幽冥，故稱幽都。）土伯九約，（王逸注：土伯，后土之侯伯也。約，屈也。）觺觺些。（王逸注：言地下有土伯執(zhí)衛(wèi)門戶，其身九屈，有角，主觸害人也。觺，利貌）敦肱血拇，（敦，厚也；肱，背也；拇，手拇指也。）逐人駘駘些。（駘駘，走貌。）參目虎首，其身若牛些�！�
《楚辭》的王逸是后漢順帝時代的人。茅盾是以王逸的注解為實而下了定論。由這一注解看《楚辭》作者對后土的印象，我們可相信至少這是當時在長江兩域的中國南方對不可測的甚至?xí)r而對敵的北方，加諸其神話人物的印象。所以《楚辭》這種把后土說成幽王的傳說，一面對應(yīng)了《山海經(jīng)》的記載，又與《禮記》、《左傳》所載的社神形象有相異之處。這就影響了后來人們在南北文化交流后，對后土的看法會出現(xiàn)以為神明兼俱土地之神與幽冥之神的性質(zhì)。
茅盾在論述中的結(jié)論以為：“參目虎首，其身若牛的土伯便是幽都的守衛(wèi)者，仿佛等於北歐神話中守衛(wèi)地獄門的獰狗加爾姆。中國大概也有極完備的冥土神話，可是現(xiàn)在只存留上述的二斷片。我們只能望見幽都門口的守衛(wèi)者土伯，彎著九曲的身體，搖晃一對利角，參目虎首，張開了滿涂人血的手指趕逐人。幽都之內(nèi)有甚麼，后土是怎樣一個狀貌，原來大概一定有，可是現(xiàn)在全都逸失了。后代的書籍講到冥土的故事極多，然而大抵摻入了佛教思想、印度神話，已不是中國民族神話的原樣。佛教在中國的興盛，恐怕是中國本有的冥土神話絕滅無存的最大原因�！保ㄐ椋骸吨袊裨捬芯緼BC下》，上海世界書局，1928，頁16-17）
從歷代以來，民間對后土的祭祀，尤其華南一帶墳邊普遍拜祭后土，我們又可知道其幽冥之神的原型，在民間并未完全消逝。它恰是“禮失求諸野”般地繼續(xù)流傳成為墓葬文化的一部份。
后土 - 信仰發(fā)展
漢代帝皇的崇祀后土，以及《淮南子·天文》載：“中央土地，其帝黃帝，其佐后土”，又可知道，這時的后土信仰畢竟是統(tǒng)一了。后土被視為黃帝之佐，代表總樞中國大地不同方向的神話人物。人們并以感謝土地負載萬物的心情去崇祀后土，把它視其信仰為主流。
漢朝是后土信仰進一步獲得尊崇的開始。在這朝代，它成為了皇家祭祀的對象。
在那個時代，后土代表全國土地之形象是較為突出的。
西漢文帝時，由國家統(tǒng)一祭祀地只，“冬至祀太一，夏至祀地只”。
《漢書·郊祀志上》載漢武帝元鼎4年，天子郊雍，曰：“今上帝朕親郊，而后土無祀，則禮不答也�！碑敃r武帝即建后土祠於汾陽睢上，親往拜，用拜上帝之禮拜后土。
平帝元始5年，大司馬王莽奏言：“孝文16年用新垣平，初起渭陽五帝廟，祭泰一、地只，以太祖高皇帝配。日終至祠泰一，夏至祠地只。后平伏誅，乃不復(fù)自親，而使有司行事。（成帝）建始元年，徙甘泉泰時、河?xùn)|后土於長安南北郊�！焙竺в肿嘌裕骸胺Q地只曰后土，與中央黃靈同，宜令地只稱皇地后只�！庇伸稘h武帝專門建立后土祠，親自祀拜，“如上帝禮”，后土崇拜從此成為定制，歷代皇朝都列入祀典，歲時祭祀。
我們看漢武帝后來的皇帝，包括魏、晉至宋、齊、梁、陳、隋的南北朝，后土信仰依然受看重。必須注意的是，上述用的條文都有一共同特點：當時并不能證明后土是女神——祭后土常是以皇后配享卻又是事實。
《后漢書·世祖本祀》載：“光武中元元年，改薄太后為高皇后，配食地只�！�
《通典》載：“曹魏明帝景初元年，詔祀方丘所祭，曰皇皇后地，以舜妃伊氏配。北郊所祭，曰皇地祀，以武宣后配�！�
《晉書·禮志》載：“東晉成帝咸和8年，祀北郊以宣穆張皇后配�！�
《宋書·少帝紀》》載：“宋武帝永初3年，祀北郊以武敬皇后配�！�
《隋書·禮儀志》載：“隋高祖文帝定祀典，祭皇地只以太祖配�！�
《梁書·武帝紀》稱“后地”�！杜f唐書·禮儀志》稱“皇地只�！�
后土 - 母性確定
考察周代至漢代有關(guān)“后土”的說法，發(fā)現(xiàn)到后漢朝之前，當時把后土當成男神的說法，似乎和古制不符合。它尤其與中國自周代以來把天地的性質(zhì)視為“乾坤”或“陰陽”將兩者相對互合的看法很不相同，而且也超乎了周代之后人們對“后”字的理解。
王國維《觀堂集林》卷之，《段公先王考》經(jīng)過考證后，認為卜辭中的“毓”、“育”、“后”，乃源於同一個字，并且提出了“女”字說。郭沫若又在這種說法上作進一步的考證，以為“后土”與“先后”的“后”有崇拜生殖之意（《郭沫若全集·考古編》第一冊，47頁）。
這表明了古人以為土地生育萬物、養(yǎng)育人類，所以農(nóng)業(yè)民族極崇拜土地。實質(zhì)上也是如此�！抖Y記·郊特牲》說：“社，祭土而主陰氣也�！��！痘茨献印ふf山川》高誘注：“江淮謂母為社”�！逗鬂h書·隗囂傳》：“地為母�！�。這些記載都表明社神為女祖先。在古人看來，婦女能生兒育女，大地也能生產(chǎn)各種生物，兩者都有生育能力；大地也讓死者安息在它懷中，如母親懷抱兒女，所以社神才能稱地母。把它和巨人共工聯(lián)想在一起反而不親切，也似乎不合古字義了。
這一“后土”是男是女之混淆似乎是古人的誤會。我們參考楊寬著《中國上古史導(dǎo)論》，第二篇《論古史傳說演變之規(guī)律性》其中第一部份《殷周之宗教觀念與古史傳說》，其文字可提供很好的參考。
關(guān)於“帝”與“后”稱號的演變過程，楊寬先生據(jù)梁玉繩、于省吾2家之說，曾明確指出：“周人雖神視先王，初多僅以地祗相比擬，猶不取常以上帝尊重之也�！庇謸�(jù)唐蘭、森谷克己2家考證，進一步指出：“‘后’初為廟主之稱，盛行於殷周2代，后亦漸變?yōu)槿送踔Q，……‘帝’之為廟主之稱，雖曾一度見之殷代末年，入周以后，則未見盛行，及周末此制始盛，如《戰(zhàn)國策》稱秦、趙之先王為先帝，是其例。”
“后”之廟號盛行於前，而“帝”之廟號盛行於后，古史傳說亦先見有了“后”之傳說而后見“帝”之傳說；由此可見，先王廟號與神祗稱號之混同，實為神話演變?yōu)楣攀分钜P(guān)鍵。
在殷周之際，先王既多稱之為“后”，以土地之神的稱號去比擬他們的地位，就會使人王與社神之稱互相混同。正如春秋戰(zhàn)國之世，先王又多稱“帝”，與上帝稱“帝”相混同，所以上帝神話又混淆而為先王。
看來，把共工之子稱為“后土”，可能亦是由於把這位“后土”當成如后羿等神話的歷史人物，混淆了人間神話化的“后土”非神明“后土”。結(jié)果女神的身份和真正的歷史人物身份互相混淆了。
中國古代的觀念認為天陽地陰，又男性為陽，女性為陰，所以后土神在漢代以后逐漸演變恢復(fù)成為女神。據(jù)唐代杜祜的《通典》記載，當時汾陽的后土祠已是婦人打扮的塑像。因此民間又稱之為“后土娘娘”。
到了宋代，后土的女神身份再一次重新確定。
《宋史·禮志七》：北宋政和6年（1116年）宋徽宗封后土為“承天效法厚德光大后土皇地祗”，享受同玉皇大帝一樣的儀禮規(guī)格。南宋呂元素《道門定制》卷2注：“后土即朝廷祀皇地祗於方止是也。王者所尊。合上帝為天父的地母焉�！彼未院�，道教列為“四御”尊神之一，宣稱后土神執(zhí)掌陰陽生育、萬物之美與大地山河之秀。有些道觀專門建有后土殿。
在民間多建有后土娘娘祠，每於農(nóng)歷3月18日（相傳是后土神的誕生日），祭祀后土。
《古今圖書集成·神異典》卷54：“金元好問《承天鎮(zhèn)懸泉詩》注曰：杜氏《通典》：汾陽后土祠，為婦人塑像，武太后時移河西梁山神塑像就祠中配焉。開元11年，有司遷粱山神像於祠外之別室。夫以山川之神而人為之配合，其瀆亂不經(jīng)尤甚矣�！�
后土 - 民間祭祀
由於古人認為天陽地陰，加上《楚辭》的流傳，因此又有后土神主掌幽都的說法；這種說法也因此不易消失。既然東漢王逸《楚辭》注：“幽都，地下后土所治也。地下幽冥，故稱幽都�！币虼�，早在唐宋以來，古人常在建墓、上墳或舉行喪禮時，也已把祀后土神相沿成俗。
明《道藏》的《儒門崇理折衷堪與完孝錄》卷8《祠后土》說：“按古禮，無所謂后土氏者，惟唐《開元禮》有之。溫公《書儀本》《開元禮》《家禮》本書儀，喪禮開塋域，乃窆與墓祭俱祀后土�！庇终f《家禮》曰：祀以后土恐其潛竊也”，它也說“擇遠親或賓客一人吉服冠素告后土氏�！笨梢娺@也是儒家推行“天地父母”教義的結(jié)果。
后土 - 神話傳說
平陸和芮城兩縣交界處，有個后土廟。廟內(nèi)敬奉兩位正神，她們是堯帝的女兒，也是舜帝的兩個妃子--娥皇和女英。后土廟偏東二里許有廟叫“龍首觀”，供奉的是祖師神。說起這兩個廟來，還有個故事：
且說后土廟北枕條山、南臨大河，地脈雄厚，川塬廣衍，廟址方圓十多畝，樹森蔭翳，廟宇輝煌，為兩縣接境之勝地。兩位娘娘，兩位各奉其一，平陸供奉的娘娘是娥皇，芮城供奉是娘娘是女英。傳說陰歷三月十八日是這對姊妹的生日，每年到了這一天，兩縣附近十村九社的群眾，都要大張旗鼙地迎神賽社，除了唱對臺戲，還要執(zhí)事鑼鼓迎送，特別是把很多騾馬身上披紅扎彩，戴鈴結(jié)纓，鑾轡齊全，打扮得花團錦簇，由身強力壯的小伙子緊挽籠頭，在高高的獻臺地跑上跑下，在緊拐彎的山門里跑進跑出，興高采烈達于極點。兩位娘娘的塑像被轎抬到廟外行宮暫住，然后又抬回廟里，出盡了風(fēng)頭。
這一天，也是農(nóng)事活動的分界線，在此以前是農(nóng)閑季節(jié)，每天只吃兩頓飯，從這一天起，進入農(nóng)忙季節(jié)，開始吃三頓飯。因此，當?shù)厝罕妼@個日子，象對待二十四節(jié)氣一樣重視。廟內(nèi)有兩棵參天的古柏，也是兩縣各有其一，遠遠站在中條山的斜嶺頭上，亦能看得很清楚。人們都為娘娘廟這一優(yōu)越地勢而贊不絕口。
傳說這個地方本來是祖師神最先選中的，卻被娘娘用計給騙走了。祖師神為了選擇一處理想的地方作廟宇，曾到各處采尋，當他云游到中條山上空時，一眼就看中這里的地脈，便拔出寶劍插到這里，作為標記。娘娘姊妹同樣為選擇廟地跑了很多地方，也看中了這塊寶地，無奈已被祖師神寶劍所號，放棄了又不甘心，遂起了爭奪的念頭，耍了一個手段。乘祖師神尚未動工時，悄悄把寶劍抽出來，將自己一只繡鞋埋到地里，再把寶劍從鞋上插下去。當祖師神要在這里動工時，娘娘便雙雙阻擋，說她們占在先，祖師神占在后，有埋鞋為記。祖師神性情直爽，襟懷坦白，光明磊落，沒想到娘娘會捉弄自己，見到寶劍果然插在鞋上，便不再相爭，而另找地方去了。娘娘就這樣把寶地據(jù)為已有。祖師神另選了距離這里以東約二里遠的“龍首觀”。雖然比不上娘娘廟的地勢，卻也頗具規(guī)模，有山門、正殿、后樓、禪院等建筑，四周高墻圍繞，另有一番氣象。當?shù)厝罕娒慨斦勂鹉锬镉嬺_祖師的故事，都說：“怪道世人勾心斗角矛盾，連神仙也有使心眼的時候呢!”
后土 - 相關(guān)詞條
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| 夸娥氏 | 二郎神 | 瑤姬 | 黃帝 | 精衛(wèi) | 蓐收 |
后土 - 參考資料
1、《左傳》
2、《禮記》
3、《山海經(jīng)》
4、《淮南子》
5、http://iask.sina.com.cn/cidian/browse.php?name=%BA%F3%CD%C1%C4%EF%C4%EF
