艾布·胡栽勒 - 簡介
艾布·胡栽勒 (Abu a1-Hudhayl，752～850) 伊斯蘭教穆爾太齊賴派著名代表、哲學(xué)家。一譯“阿布·胡栽里”。以“阿拉弗”(a1'-Allaf，意為“草料商”)綽號著稱于世。生于伊斯蘭學(xué)術(shù)文化名城巴士拉，出身于商人家庭。早年在清真寺受傳統(tǒng)的伊斯蘭教育，后成為穆爾太齊賴派創(chuàng)始人瓦綏勒·本·阿塔學(xué)說的信徒。他精通《古蘭經(jīng)》、圣訓(xùn)和教法，諳熟各學(xué)派學(xué)說，善于辭章和論辯。他將瓦綏勒的學(xué)說進(jìn)一步發(fā)展，提出了該派早期教義的“五項基本原則”，即信仰安拉獨一，信仰安拉的公正與正義，信仰安拉許諾的獎賞和懲罰的威脅，承認(rèn)犯大罪者居于信與不信道的中間地位，真主責(zé)令行善止惡為穆斯林的一項宗教義務(wù)。他奠定了該派學(xué)說體系的理論基礎(chǔ)。他的學(xué)說被迫隨者廣泛接受后，遂代替迪拉爾·本·阿慕爾(約730～800)的地位，成為該派巴士拉支派的領(lǐng)袖。后他遷居巴格達(dá)，廣交著名學(xué)者討論教義，研究希臘哲學(xué)和邏輯學(xué)，并講學(xué)培養(yǎng)門弟子。曾多次參加巴爾馬克官邸舉辦的“凱拉姆”討論會，因其學(xué)識辯才出眾在巴格達(dá)學(xué)術(shù)界享有盛名。阿拔斯王朝哈里發(fā)馬蒙(813～833在位)執(zhí)政后推崇穆爾太齊賴派的學(xué)說，他便活躍于巴格達(dá)清真寺宗教學(xué)校的講壇，大力宣傳該派的教義主張，從而取得馬蒙的賞識和器重，經(jīng)常應(yīng)邀到宮廷討論希臘哲學(xué)和教義。他與該派巴格達(dá)教法學(xué)家、大法官伊本·艾比·杜爾德(776～854)交往甚密，共同為推行馬蒙發(fā)布的宗教敕令“《古蘭經(jīng)》是受造之說”的信條起了重要作用。他撰有多學(xué)科的大量宗教著作，但大多失傳，散見于后世學(xué)者的著作中。被譽(yù)為“將希臘哲學(xué)引入伊斯蘭教凱拉姆學(xué)的第一人”、“運(yùn)用邏輯推理的典范”。850年卒于巴格達(dá)。
艾布·胡栽勒 - 宗教哲學(xué)思想
在宗教哲學(xué)思想上，艾布，胡栽勒在繼承瓦綏勒學(xué)說的基礎(chǔ)上，以希臘哲學(xué)的唯理主義為武器，運(yùn)用邏輯推理論證教義問題，賦予論題以思辨的性質(zhì)，闡發(fā)了與該派其他學(xué)者不同的見解。其主要思想觀點是：(1)關(guān)于安拉的本體與德性的關(guān)系。他認(rèn)為，安拉是純精神的、超絕萬物的絕對存在，他與其被造物之間無任何相似之處，安拉沒有形體，無所不知，無所不在，無所不能，能洞察和主宰宇宙及人世間的一切。他否認(rèn)安拉本體外還有諸多擬人化的德性，認(rèn)為安拉的德性就是其本體，德性和本體是統(tǒng)一的，僅是名異而實同。他說，安拉有其超然的知覺、生活和能力三種德性，但三者不是獨立于安拉本體之外的單獨存在，而是安拉獨一本體的三個方面乙安拉的德性是純精神的，而不是實體的。(2)關(guān)于意志自由問題。認(rèn)為真主是無始的，但真主的意志不是無始的，因為意志不是真主的本體，也不是真主意欲的事物，而是無始的真主本體與真主所創(chuàng)造的物質(zhì)世界間的橋梁。真主責(zé)令人們應(yīng)行善止惡，但真主并不預(yù)先造化人們的善惡行為，因為真主是大智、大慧、大慈、大悲的，決不會命定人們?nèi)プ鲪骸ＵJ(rèn)為人有意志自由，人是自己善惡行為的主宰者，他可以憑借自己的選擇和意志自由決定自己的行動。天賦的理性是人的意志自由的前提，人憑借理性判斷善惡，人若失去了理智就會作惡，故人們要對自己的行為后果負(fù)責(zé)。人們按真主的誡命約束自己的行為，借助理性判斷是非，就能趨善避惡。(3)關(guān)于知識問題。他把知識分為理性知識和“天啟”知識。理性知識包括哲學(xué)、自然科學(xué)，它是人們在思維中對各種事物的概念關(guān)系所作出的判斷和推理�！疤靻ⅰ敝R是指《古蘭經(jīng)》及信條，它是通過安拉的啟示而獲得的關(guān)于信仰的知識。他說：“知識是真主所賜的恩惠。一部分知識是‘天啟’的效果，一部分知識是‘天賦’的良知。未有天啟的時候，人類往往以良知認(rèn)識其義務(wù)，故人類能認(rèn)識真主，能辨別善惡，能趨善避惡�！钡叛霰仨毥⒃诶硇曰A(chǔ)上，才能“確信和順從”真主。(4)關(guān)于《古蘭經(jīng)》的性質(zhì)問題。他認(rèn)為安拉是獨一的、無始的、永恒的存在，凡被創(chuàng)造的萬物都是有始的，《古蘭經(jīng)》是安拉從無始中創(chuàng)造的，故也是有始的，它是穆斯林信仰、立法的源泉和行為的準(zhǔn)則，必須經(jīng)常誦讀。還認(rèn)為安拉是世界運(yùn)動的推動者，現(xiàn)世一切事物的運(yùn)動都是有始有終的。世界末日之后，將無運(yùn)動可言，人類將復(fù)活，在天園或火獄中分別享有永久的幸�；蛐塘P。艾布·胡栽勒的學(xué)說對伊斯蘭教學(xué)術(shù)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，其門弟子奈薩姆等進(jìn)一步發(fā)展了其學(xué)說。 (楊克禮)