1844年10月15日，弗里德里希·威廉·尼采出生于普魯士薩克森州勒肯鎮(zhèn)附近洛肯村的一個(gè)鄉(xiāng)村牧師家庭。他的祖父是一位虔誠(chéng)的基督徒，寫過神學(xué)著作，他的外祖父是一名牧師。兒時(shí)的尼采是個(gè)沉默的孩子，兩歲半才學(xué)會(huì)說第一句話。

1849年7月，尼采的父親死于腦軟化癥。數(shù)月后，年僅2歲的弟弟又夭折。當(dāng)時(shí)尼采才5歲，親人接連的死亡，使尼采過早地領(lǐng)略了人生的陰暗面，鑄成了他憂郁內(nèi)傾的性格。

父親死后第二年，尼采隨同母親和妹妹遷居瑙姆堡，從此便生長(zhǎng)在一個(gè)完全女性的家庭里。祖母關(guān)于其波蘭貴族家族史的灌輸對(duì)尼采貴族情結(jié)的形成產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。尼采自幼相信自己有著波蘭貴族血統(tǒng)并為此而感到自豪。但是尼采并沒有忘記父親，父親的身影早已刻入他的記憶當(dāng)中，他希望以父親為榜樣成為一名牧師，因此他時(shí)常給伙伴們朗誦圣經(jīng)里的某些章節(jié)，為此，他獲得了小牧師的稱號(hào)。

由于父親過早去世，他被家中信教的女人們（他的母親、妹妹、祖母和兩個(gè)姑姑）團(tuán)團(tuán)圍住，她們把他嬌慣得脆弱而敏感，幼年的尼采深切地感受到了死亡的無常，因而變得孤僻，尼采曾經(jīng)這樣講述形容他的童年：“那一切本屬于其他孩子童年的陽(yáng)光并不能照在我身上，我已經(jīng)過早地學(xué)會(huì)成熟地思考�！痹谀岵傻某砷L(zhǎng)過程中，虔誠(chéng)的清教徒母親的影響是不容忽視的，他后來終生保持著清教徒的本色，猶如石雕一般純樸，這對(duì)他日后的成長(zhǎng)和學(xué)術(shù)都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

10歲時(shí)他就讀于瑙姆堡文科中學(xué)，對(duì)文學(xué)與音樂極感興趣。

14歲時(shí)，進(jìn)入普夫達(dá)中學(xué)，這個(gè)學(xué)校課程都是古典的，訓(xùn)練很嚴(yán)格，出了很多偉人，如詩(shī)人和劇作家諾瓦利斯，語(yǔ)言學(xué)家和研究莎士比亞的學(xué)者Schlegel，以及康德的繼承者、偉大的先驗(yàn)主義和道德哲學(xué)的代表費(fèi)希特�？墒悄岵蓞s難以接受這種新生活，他很少玩耍，也不愿意接近陌生人。這時(shí)的他除了理智的發(fā)展并有著驚人的進(jìn)步外，音樂和詩(shī)歌已經(jīng)成為他感情生活的寄托。尼采幼年曾受教于普魯士當(dāng)時(shí)最好的女鋼琴家，當(dāng)他的母親為他聘請(qǐng)這位老師時(shí)，尼采就深感日后的生活離不開這樣的精神支持了。

1861年17歲尼采患嚴(yán)重疾病，首次出現(xiàn)健康惡化的征兆，被送回家休養(yǎng)。3月接受基督教的按禮。

1864年，尼采和他的朋友杜森（Paul Deussen）進(jìn)入波恩大學(xué)攻讀神學(xué)和古典語(yǔ)言學(xué)，但第一學(xué)期結(jié)束，便不再學(xué)習(xí)神學(xué)了。尼采不喜歡黑格爾、費(fèi)希特、謝林的各種公式，也不喜歡實(shí)證科學(xué)，閱讀福格特和比希納的唯物主義論文，同時(shí)他對(duì)平民政治不感興趣，而且他從沒想過要過一種安寧舒適的生活，所以他不會(huì)對(duì)有節(jié)制的歡樂和痛苦這樣一種可憐的生活理想感興趣。

尼采熱愛希臘詩(shī)人，崇尚希臘神話中各種具有鮮明特點(diǎn)的人物，并把他們巧妙地同德意志的民族精神結(jié)合起來。尼采還在校學(xué)習(xí)時(shí)就深深體會(huì)到精通和弘揚(yáng)本國(guó)、本民族文化的重要性，這充分地體現(xiàn)他對(duì)古文字、文學(xué)，古典主義藝術(shù)的熱愛。他熱愛巴赫、貝多芬，以及后來尼采在《悲劇的誕生》中熱情褒揚(yáng)的那位歌劇巨人——瓦格納。

1865年，他敬愛的古典語(yǔ)言學(xué)老師李謝爾思（F. W. Ritschls）到萊比錫大學(xué)任教，尼采也隨之到了那里。當(dāng)時(shí)的尼采雖然年紀(jì)不大，但已經(jīng)開始哲學(xué)沉思了。

在萊比錫期間，他偶然地在一個(gè)舊書攤上購(gòu)得了叔本華的《作為意志和表象的世界》一書，欣喜若狂，每日凌晨2點(diǎn)上床，6時(shí)起床，沉浸在這本書中，心中充滿神經(jīng)質(zhì)的激動(dòng)。后來他回憶說，當(dāng)時(shí)他正孤立無助地經(jīng)歷著某些痛苦的體驗(yàn)，幾乎瀕于絕望，而叔本華的書就像一面巨大的鏡子，映現(xiàn)了世界、人生和他的心境。他覺得叔本華好像專門為他寫了這本書一樣。那時(shí)，尼采非常困惑：為何像叔本華那樣的天才會(huì)被現(xiàn)世所拋棄，其偉大的著作為何只在書架的偏僻角落才找得到？叔本華是這個(gè)青年心中的偶像，他在以后也被認(rèn)為是叔本華唯意志論的繼承者。這時(shí)的他，此外還從朗格、施皮爾、泰希米勒、杜林、哈特曼那里汲取了傳統(tǒng)的抽象概念。同年因拒絕參加復(fù)活節(jié)圣餐引起了家庭的恐慌。

1867年10月，被征召入南姆堡炮兵聯(lián)隊(duì)。從馬上摔下，胸骨受重傷。

1869年2月，年僅24歲的尼采被聘為瑞士巴塞爾大學(xué)古典語(yǔ)言學(xué)教授。此后的十年是尼采一生中相對(duì)愉快的時(shí)期。在巴塞爾，他結(jié)識(shí)了許多年長(zhǎng)和年輕的朋友，例如瑞士著名文化藝術(shù)史學(xué)家雅可布·布克哈特（Jakob Burckharat）。

1869年4月，尼采獲得了瑞士國(guó)籍，從此成為瑞士人。

1869年5月17日，尼采初次到瑞士盧塞恩城郊的特利普拜訪了瓦格納。同月28日，他在巴塞爾大學(xué)發(fā)表就職演說，題為《荷馬和古典語(yǔ)言學(xué)》。當(dāng)時(shí)，巴塞爾城里所有貴族家的大門都對(duì)他敞開，他成為巴塞爾學(xué)術(shù)界的精英和當(dāng)?shù)厣狭魃鐣?huì)的新寵。

1870年，尼采被聘為正教授。不久傳來了德法開戰(zhàn)的消息，尼采主動(dòng)要求上前線。在途經(jīng)法蘭克福時(shí)，他看到一隊(duì)軍容整齊的騎兵雄赳赳氣昂昂地穿城而過。突然間尼采的靈感如潮水般涌出：“我第一次感到，至強(qiáng)至高的‘生命意志’決不表現(xiàn)在悲慘的生存斗爭(zhēng)中，而是表現(xiàn)于一種‘戰(zhàn)斗意志’，一種‘強(qiáng)力意志’，一種‘超強(qiáng)力意志’！”

1870年10月，尼采重返巴塞爾大學(xué)講壇。他結(jié)識(shí)了神學(xué)家弗蘭茨·奧弗爾貝克（Franz Overbeck），兩人很快成為摯友并共居一所住宅，彼此影響著對(duì)方。

1872年，他發(fā)表了第一部專著《悲劇的誕生》（Die Geburt der Tragodie）。這是一部杰出的藝術(shù)著作，充滿浪漫色彩和美妙的想象力；這也是一部幼稚的哲學(xué)作品，充滿了反潮流的氣息。但是在這部哲學(xué)著作中已經(jīng)形成他一生的主要哲學(xué)思想。尼采哲學(xué)的主題是生命的意義問題，而他對(duì)這個(gè)問題的解答便是：靠藝術(shù)來拯救人生，賦予生命以一種審美的意義。尼采并不就此止步，他毅然攻擊最受尊敬的典范—大衛(wèi)施特勞斯，以此抨擊德國(guó)人的粗俗的傲慢和愚笨的自得：“司湯達(dá)曾發(fā)出忠告：我一來到世上，就是戰(zhàn)斗。”

《悲劇的誕生》和《不合時(shí)宜的考察》（Unzeitgemabe Betrachtungen）的第一部發(fā)表之后，引來了一片狂熱的喝彩聲，同時(shí)也遭到了維拉莫維茨領(lǐng)導(dǎo)的語(yǔ)言學(xué)家圈子的排斥。教授的名聲也因此受到了極大的損傷。

1873至1876年，尼采先后發(fā)表四篇長(zhǎng)文，結(jié)集為《不合時(shí)宜的考察》一書。書的主題仍是文化批評(píng)。

第一篇《告白者和作家大衛(wèi)·施特勞斯》，以施特勞斯為例，批判了庸人型的學(xué)者。值得注意的是，書中第一次公開抨擊了普魯士的霸權(quán)主義，指出：普法戰(zhàn)爭(zhēng)雖以德國(guó)勝利告終，其險(xiǎn)惡后果卻是使德國(guó)文化頹敗，“使德國(guó)精神為了“德意志帝國(guó)”的利益而遭失敗乃至取消”。此后尼采一貫立足于文化的利益而批判強(qiáng)權(quán)政治，并且在德國(guó)陷入民族主義的政治狂熱之時(shí)自稱是“最后一個(gè)反政治的德國(guó)人”。

第二篇《論歷史對(duì)于生命的利弊》，指出生命因歷史的重負(fù)而患病了，呼吁解放生命，創(chuàng)造出一種新的文化。

第三篇《作為教育家的叔本華》，抨擊哲學(xué)脫離人生，要求以叔本華為榜樣，真誠(chéng)地探索人生問題。

第四篇《瓦格納在拜洛伊特》，重點(diǎn)批判現(xiàn)代藝術(shù)。這篇文章名義上是替瓦格納音樂辯護(hù)，視為現(xiàn)代藝術(shù)的對(duì)立面，其實(shí)明揚(yáng)暗抑，已經(jīng)包含對(duì)瓦格納的批評(píng)。文章寫于1875與1876年間。在此之前，尼采內(nèi)心對(duì)瓦格納已經(jīng)產(chǎn)生了隔閡。

1878年1月，瓦格納給尼采寄去了一份表現(xiàn)基督教主題的《帕西法爾》的劇本，尼采沒有一字回音。5月尼采把《人性的，太人性的》（該書包含有明顯批判瓦格納的內(nèi)容）一書寄給瓦格納夫婦。從此，互相不再有任何往來。

1879年，尼采辭去了巴塞爾大學(xué)的教職，開始了十年的漫游生涯，與此同時(shí)，尼采也進(jìn)入了創(chuàng)作的黃金時(shí)期。

1882年4月，在梅森葆夫人和另一位朋友雷埃邀請(qǐng)下，尼采到羅馬旅行。在那里，兩位朋友把一個(gè)富有魅力、極其聰慧的俄國(guó)少女莎樂美介紹給他，做他的學(xué)生。尼采深深墜入情網(wǎng)，莎樂美也被尼采的獨(dú)特個(gè)性所吸引。兩人結(jié)伴到盧塞恩旅行，沿途，尼采向莎樂美娓娓敘述往事，回憶童年，講授哲學(xué)。但是，羞怯的性格使他不敢向莎樂美吐露衷曲，于是他懇請(qǐng)雷埃替他求婚，殊不知雷埃自己也愛上了莎樂美。莎樂美對(duì)這兩位追求者的求愛都沒有允諾。最后，兩人只能保持著友好的接觸。然而尼采的妹妹伊麗莎白卻對(duì)他們的友誼滿懷妒恨，惡意散布流言蜚語(yǔ)，挑撥離間，使他們終于反目。僅僅5個(gè)月，尼采生涯中的這段幸福小插曲就終結(jié)了。

1883年，他完成了《查拉圖斯特拉如是說》的第一、第二部分，1884年完成了第三部分，1885年完成了最后一部分。尼采在這部著作中闡述了著名的“同一性的永恒輪回”的思想。這是他的兩個(gè)主要思想體系中的一個(gè)。而另一個(gè)“趨向權(quán)力的意志”的構(gòu)思，由于他的身心崩潰而半途夭折。著名的“超人”理想和“超人”形象就是在這部著作中首次提出的。尼采評(píng)價(jià)自己這部著作：“在我的著作中，《查拉圖斯特拉如是說》占有特殊的地位。它是我給予人類的前所未有的最偉大的饋贈(zèng)。這部著作發(fā)出的聲音將響徹千年，因此它不僅是書中的至尊，真正散發(fā)高山氣息的書—人的全部事實(shí)都處在它之下，離它無限遙遠(yuǎn)—而且也是最深刻的書，它來自真理核心財(cái)富的深處，是取之不盡用之不竭的泉水，放下去的每個(gè)吊桶無不滿載金銀珠寶而歸。這里，沒有任何‘先知’的預(yù)言，沒有任何被稱之為可怕的疾病與強(qiáng)力意志混合物的所謂教主在布道，從不要無故傷害自身智慧的角度著眼，人們一定會(huì)首先聆聽出自查拉圖斯特拉之口的這種平靜的聲音的�！�最平靜的話語(yǔ)乃是狂飆的先聲；悄然而至的思想會(huì)左右世界。’”

1886到1887年，尼采把他浪跡天涯時(shí)寫下的箴言、警句、辭條匯集起來，組成了兩個(gè)集子：《善惡的彼岸》（1886年）和《道德的系譜》（1887年）。在這兩個(gè)集子中，尼采希望摧毀陳舊的道德，為超人鋪平道路，但是他陳述的一些理由卻難以成立。此外，這兩個(gè)集子中所闡述的倫理學(xué)的體系還給人留下一種印象—充滿刺激性的夸張。在尼采發(fā)瘋的前夜《瓦格納事件》、《偶像的黃昏》、《反基督徒》、《瞧這個(gè)人》、《尼采反對(duì)瓦格納》一氣呵成。它們寫得標(biāo)新立異，很有深度。但同時(shí)這些書也具有聞所未聞的攻擊性和令人瞠目的自我吹噓。

對(duì)尼采來說，哲學(xué)思索是生活，生活就是哲學(xué)思索。他創(chuàng)立了不同以往的形態(tài)迥異的奇特哲學(xué)，展示自己的哲學(xué)思想。他的哲學(xué)無須推理論證，沒有體系框架，根本不是什么理論體系，是他對(duì)人生痛苦與歡樂的直接感悟。尼采，在他的第一部學(xué)術(shù)著作-《悲劇的誕生》中，就已開始了對(duì)現(xiàn)代文明的批判。他指出，在資本主義社會(huì)里，盡管物質(zhì)財(cái)富日益增多，人們并沒有得到真正的自由和幸福。僵死的機(jī)械模式壓抑人的個(gè)性，使人們失去自由思想的激情和創(chuàng)造文化的沖動(dòng)，現(xiàn)代文化顯得如此頹廢，這是現(xiàn)代文明的病癥，其根源是生命本能的萎縮。尼采指出，要醫(yī)治現(xiàn)代疾病，必須恢復(fù)人的生命本能，并賦予它一個(gè)新的靈魂，對(duì)人生意義做出新的解釋。他從叔本華那里受到啟示，也指出世界的本體是生命意志。

尼采猛烈的揭露和批判傳統(tǒng)的基督教道德和現(xiàn)代理性。在認(rèn)識(shí)論上，尼采是極端的反理性主義者，他對(duì)任何理性哲學(xué)都進(jìn)行了最徹底的批判。他認(rèn)為，歐洲人兩千年的精神生活是以信仰上帝為核心的，人是上帝的創(chuàng)造物，附屬物。人生的價(jià)值，人的一切都寄托于上帝。雖然自啟蒙運(yùn)動(dòng)以來，上帝存在的基礎(chǔ)已開始瓦解，但是由于沒有新的信仰，人們還是信仰上帝，崇拜上帝。尼采的一句名言“一聲斷喝——上帝死了”——是對(duì)上帝的無情無畏的批判。他借狂人之口說，自己是殺死上帝的兇手，指出上帝是該殺的�；�督教倫理約束人的心靈，使人的本能受到壓抑，要使人獲得自由，必須殺死上帝。尼采認(rèn)為，基督教的衰落有其歷史必然性，它從被壓迫者的宗教，轉(zhuǎn)化為統(tǒng)治者壓迫者的宗教，它的衰落是歷史的必然。殺死了作為神的上帝，又迎來了資本的上帝，資本化身的上帝。他的“上帝死了”的呼喊，斷喝的啟蒙價(jià)值是不能低估的。

尼采認(rèn)為，在沒有上帝的世界上，人們獲得了空前的機(jī)會(huì)，必須建立新的價(jià)值觀，以人的意志為中心的價(jià)值觀。為此，要對(duì)傳統(tǒng)道德價(jià)值進(jìn)行清算，傳統(tǒng)的道德觀念是上帝的最后掩體，他深深的滲透于人們的日常生活之中，腐蝕人們的心靈。尼采自稱是非道德主義者和反基督徒，他猛烈批判西方的傳統(tǒng)道德所崇尚的美德。

尼采對(duì)現(xiàn)代理性也持批判態(tài)度。他首先拿具有理性的哲學(xué)家開刀，他指出：哲學(xué)家的第一特性是缺乏歷史感，幾千年來，凡是經(jīng)哲學(xué)家處理的一切都變成了概念木乃伊。理性所起的作用無非是把流動(dòng)的歷史僵固化，用一些永恒的概念去框定活生生的現(xiàn)實(shí)。結(jié)果是扼殺了事物的生滅變化過程，扼殺了生命。這個(gè)世界是一個(gè)充滿了偶然性的，動(dòng)蕩不定的，從而無法捉摸的世界。實(shí)況是沒有的，一切都是流動(dòng)的，抓不住的，躲閃的。哲學(xué)家的第二個(gè)特性是“拒絕感官的證據(jù)”，顛倒了真正的世界和假象的世界。感性證據(jù)是真實(shí)的，可信的，只是對(duì)它們加工時(shí)才塞進(jìn)了謊言。哲學(xué)家的第三個(gè)特性是混淆始末，他們否認(rèn)生長(zhǎng)過程，進(jìn)化過程。哲學(xué)家的第四個(gè)特性是運(yùn)用語(yǔ)言中的“理性”強(qiáng)制人們犯錯(cuò)誤�！笆恰迸c“存在”混為一談，弄假成真，弄真成假，蒙騙無知的人們。他認(rèn)為，從蘇格拉底到現(xiàn)代人都狂熱的訴諸理性，是很荒謬的。人類之所以崇尚理性，是指望它給人帶來自由和幸福；然而結(jié)果恰恰相反，理性處處與人的本能為敵，造成人的更大痛苦。

批判理性帶來的謬誤是正確的，但是不能否定理性的存在，理性的歷史地位和作用。理性是人類進(jìn)步的標(biāo)志，是人類文明進(jìn)程的碩果。歷史上一些杰出的哲學(xué)家就是用理性的武器觀察世界認(rèn)識(shí)世界的。理性本身沒有錯(cuò)，理性是不能否定的。沒有理性，人類就不能正確的認(rèn)識(shí)世界，認(rèn)識(shí)真理。沒有理性，人類將落入迷�？膳碌木秤�。

尼采要建立新的哲學(xué)，將生命意志置于理性之上的哲學(xué)，非理性的哲學(xué)。作為對(duì)理性提出了挑戰(zhàn)，他提出了強(qiáng)力意志說。用強(qiáng)力意志取代上帝的地位，傳統(tǒng)形而上學(xué)的地位。強(qiáng)力意志說的核心是肯定生命，肯定人生。強(qiáng)力意志不是世俗的權(quán)勢(shì)，它是一種本能的，自發(fā)的，非理性的力量。它決定生命的本質(zhì)，決定著人生的意義。 尼采比較了強(qiáng)力意志和理性的不同特性，理性的特性是：冷靜，精確，邏輯，生硬，節(jié)欲；強(qiáng)力意志的特性是：激情，欲望，狂放，活躍，爭(zhēng)斗。強(qiáng)力意志源于生命，歸于生命，它就是現(xiàn)實(shí)的人生。人生雖然短暫，只要具有強(qiáng)力意志，創(chuàng)造意志，成為精神上的強(qiáng)者，就能實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。強(qiáng)力意志作為最高的價(jià)值尺度，一方面肯定了人生的價(jià)值，另一方面也為人世間的不平等作了辯護(hù)。在尼采看來，人類與自然的生命一樣，都有強(qiáng)弱之分，強(qiáng)者總是少數(shù)，弱者是多數(shù)。歷史與文化是少數(shù)強(qiáng)者創(chuàng)造的，他們理所當(dāng)然的統(tǒng)治弱者。尼采推翻了神的等級(jí)制度，肯定了人的等級(jí)制度。

尼采還提出他的超人哲學(xué)，關(guān)于建構(gòu)理想人生的哲學(xué)。超人是人生理想的象征，是尼采追求的理想目標(biāo)和人生境界。尼采對(duì)現(xiàn)代人，現(xiàn)代生活感到很失望，他夢(mèng)想改善人，造就新的人，即是超人。超人不是具體的人，是一個(gè)虛幻的形象。超人具有大地，海洋，閃電那樣的氣勢(shì)和風(fēng)格。超人還沒有現(xiàn)實(shí)的存在，它是未來人的理想形象；超人給現(xiàn)實(shí)的人生提出了價(jià)值目標(biāo)；超人是人的自我超越。他在《查拉圖斯特拉如是說》中指出，超人就是大地的意義。其喻義是說，超人是對(duì)天國(guó)的否定，是對(duì)上帝的替代。

尼采的唯意志論哲學(xué)價(jià)值具有兩重性，一方面，尼采繼承了啟蒙運(yùn)動(dòng)的精髓，反映了現(xiàn)代意識(shí)的覺醒。對(duì)人生價(jià)值的積極肯定，引發(fā)了人們對(duì)人生意義人生價(jià)值的思考，重新定位人生；對(duì)工具理性和工業(yè)文明的否定性批判，開啟了現(xiàn)代非理性主義思潮。另一方面，對(duì)理性的批判，對(duì)傳統(tǒng)的否定也存在著片面性，這正是后現(xiàn)代主義欣賞的一面。

尼采的哲學(xué)觀最重要的一點(diǎn)是哲學(xué)的使命就是要關(guān)注人生，給生命一種解釋，給生命的意義一種解釋，探討生命的 意義問題。這與尼采所讀叔本華的著作有一定關(guān)系。還有一點(diǎn)看法，尼采指出哲學(xué)是非政治的，哲學(xué)和政治是兩回事。所以尼采對(duì)哲學(xué)的看法，第一是對(duì)生命，關(guān)注人生，第二非政治的，第三非學(xué)術(shù)的。哲學(xué)不是純學(xué)術(shù)。尼采對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)進(jìn)行批判，關(guān)鍵在于沒有關(guān)注人生。傳統(tǒng)哲學(xué)造成的后果是虛無主義�，F(xiàn)象背后是沒有本質(zhì)的。

尼采自稱為“歐洲最徹底的虛無主義者”，但他的學(xué)說脈絡(luò)可說是沿著超脫虛無主義而來。尼采認(rèn)為所謂價(jià)值、觀念、真理都僅僅是人為的解釋，世界本身并沒有形而上的真理及終極的價(jià)值或意義。虛無主義否定了一切目的性，尼采認(rèn)為柏拉圖描述的理性世界（理想國(guó)家）、基督教所說的天國(guó)、世界擁有必然的道德秩序等都只是人類的產(chǎn)物，并無終極的客觀性。尼采以“上帝已死”作為虛無主義來臨的象征，這也成為后來許多存在主義哲學(xué)家，如海德格爾、沙特、卡繆等人的哲學(xué)起點(diǎn)。尼采認(rèn)為虛無主義有兩種：消極、病態(tài)的虛無主義和積極的虛無主義。消極的虛無主義有柏拉圖主義、基督教、和叔本華的哲學(xué)等。積極的虛無主義則是將失去終極價(jià)值的危機(jī)視為能夠創(chuàng)立新價(jià)值的契機(jī)。尼采相信，即使虛無主義來臨，人們也能借著價(jià)值重估重建新價(jià)值，以獲得生存下去的理由。尼采也強(qiáng)調(diào)，若我們要成為自由精神，就有必要革除對(duì)某種確定永恒價(jià)值的渴望。因?yàn)椤皩?duì)于某種無條件的肯定和否定的需要，乃是一種產(chǎn)生于脆弱的需要”。

假如人們否定了過去的那種目的論，那么人生的終極意義又哪里？尼采認(rèn)為這種無意義性才是最令人難以忍受的，“受苦的無意義，而不是受苦本身，才是覆蓋于人類之上的詛咒�！贬槍�(duì)這個(gè)問題，他不像過去的哲學(xué)家訴諸形而上的解釋，尼采提出以藝術(shù)作為面對(duì)痛苦與荒謬的依藉。他提倡以酒神精神，簡(jiǎn)單的說，即審美的角度來看待人生的境遇。這不是教人沉迷于幻象中，而是要讓人們更有勇氣與力量來面對(duì)自己的生命。因此，尼采理想中的是一種悲劇式的人生觀。他認(rèn)為悲劇的精神不在于肯定一個(gè)公平正義的世界秩序（在悲劇中有德者反而往往受命運(yùn)的折磨），而是身處命運(yùn)中所能激發(fā)出的力量。

悲劇審美所能達(dá)到的境界即是“愛命運(yùn)”、尼采視之為一個(gè)偉大人格的必須條件，“我認(rèn)為人類所有具有的偉大天性，是對(duì)命運(yùn)的熱愛。無論未來過去或永遠(yuǎn)，都不應(yīng)該奢望改變?nèi)魏问挛�。他不但必須忍受一切事物的必然性，并且沒有理由隱瞞它-你必須愛這項(xiàng)真理……”。愛命運(yùn)是對(duì)自身命運(yùn)的肯定，甚至可以不愿意現(xiàn)況的任何改變。而永恒輪回更是這種精神力量的試金石。尼采顯然認(rèn)為憑著人的意志就能達(dá)到這種境界，這使得他的哲學(xué)帶著某種唯意志論的傾向。

尼采對(duì)向來被視為負(fù)面的痛苦有相當(dāng)高的評(píng)價(jià)，他厭惡像功利主義那樣僅追求最大快樂值的價(jià)值觀，“所有這種以快樂和痛苦、也就是根據(jù)附帶和衍生現(xiàn)象做為衡量事情價(jià)值的思考模式，都是膚淺的思考模式和天真行為，任何明暸創(chuàng)造力和藝術(shù)家良心的人都會(huì)嘲笑的看輕它”。他認(rèn)為痛苦具有積極的意義，因?yàn)橥纯嗍沟萌藗兏�有智慧及力量，“只有巨大的痛苦……�?qiáng)迫我們哲學(xué)家下降到我們終極的深淵。我懷疑那樣的痛苦能使我們‘更好’，但我相信它能使我們更加深刻”、“那殺不死我的，使我更強(qiáng)”。一個(gè)人甚至應(yīng)該為了達(dá)到更高的境界而蓄意去冒險(xiǎn)，“從生命中獲得極致的圓滿和喜悅的秘密就是—生活在險(xiǎn)境當(dāng)中！將你的城市建在維蘇威火山的山坡上！”

尼采認(rèn)為美不能獨(dú)立于人的判斷而單獨(dú)存在，美也是人類的產(chǎn)物�！啊�自在之美’純粹是一句空話，從來不是一個(gè)概念。在美之中，人把自己視為美的尺度……人相信世界本身充斥著美—他忘了自己才是美的原因。唯有他把美贈(zèng)予世界，唉！一種人性，太人性的美。”同時(shí)尼采也認(rèn)為力與美是一體兩面的事，“力變的柔和并下降到可見之處，那種下降我稱之為美”。力量充沛與否也可用在對(duì)人的美丑判斷上，力量衰弱意味著軟弱、貧乏、無能，所以他說：“沒有什么比衰退的人更丑的了。”在《悲劇的誕生》中，尼采將美區(qū)分為酒神精神和日神精神。酒神精神代表的是非理性的狂喜狀態(tài)，可稱為“醉”的狀態(tài)；日神精神則是沉靜、節(jié)制，可用“夢(mèng)”的狀態(tài)來形容。到了《偶像的黃昏》，尼采又改變他的解釋：“兩者都被理解為醉的類型”，而“醉的本質(zhì)是力量的增加與充滿之感”，尼采認(rèn)為真正的藝術(shù)可以使觀眾感受到當(dāng)初藝術(shù)家創(chuàng)作時(shí)力量充盈的狀態(tài)（即醉感），“藝術(shù)品的作用在于激起創(chuàng)造狀態(tài)，激發(fā)醉境”。

尼采在美學(xué)上另一項(xiàng)理論即是將藝術(shù)和生理結(jié)合起來：“美學(xué)只是一種應(yīng)用生理學(xué)�！�，因?yàn)樗�認(rèn)為“一個(gè)人在藝術(shù)構(gòu)思中消耗的力和在性行為中消耗的力是同一種力�！�、“所有的美都可以激起生殖欲……包括性欲及最精神性的創(chuàng)造�！倍�藝術(shù)家是性欲旺盛的一群人，“藝術(shù)家按照其性質(zhì)來說恐怕難免是好色之徒�！钡�他們卻曉得節(jié)制以儲(chǔ)存力量創(chuàng)作。尼采的美學(xué)思想及藝術(shù)救贖的觀念具體的呈現(xiàn)在他的人生取向上。他認(rèn)為人在欣賞美的時(shí)候同時(shí)也會(huì)渴望成為美的東西，而他也相信人們也能夠?qū)⒌娜松�塑造成一件能予人美感的藝術(shù)品，這也算一種藝術(shù)創(chuàng)作�！敖o人的個(gè)性一種‘風(fēng)格’，這是一種稀少且崇高的藝術(shù)！”，而這個(gè)過程能夠成為忍受這個(gè)世界丑陋部分的支柱之一：“人應(yīng)該對(duì)自己感到滿意，唯有這樣，我們才能對(duì)‘人的面目’完全忍受�！钡�風(fēng)格并不能隨心所欲的塑造，尼采不相信人像薩特說的“存在先于本質(zhì)”，而是已經(jīng)被某種先天的本質(zhì)決定，而人們應(yīng)該順著自己的本質(zhì)去發(fā)展。所以他說：“你的良知在對(duì)你說什么？你要成為你自己。”

許多倫理都屬于平等主義，像基督教中強(qiáng)調(diào)的“上帝之前人人平等”、康德的倫理學(xué)中也賦予人都具有相同的尊嚴(yán)和價(jià)值，就連在功利主義那里，在計(jì)算最大快樂值時(shí)，每個(gè)人的感覺都被納入同等的考量。但尼采極力反對(duì)這種觀念，他認(rèn)為每個(gè)人的心性素質(zhì)都是不同的，“人并不平等，他們也不會(huì)變平等！”。鼓吹人人平等更無正當(dāng)性，因?yàn)檫@種概念有礙于人整體素質(zhì)的提升，他形容“平等的說教者”是“毒蜘蛛”。普遍主義也是常見的倫理觀念，其基本概念為：一道德律應(yīng)該被推廣到所有人身上。尼采則認(rèn)為每個(gè)人的素質(zhì)、性格都不相同，對(duì)應(yīng)的道德義務(wù)也該有所差別，“對(duì)高等人是營(yíng)養(yǎng)和愉悅的東西，對(duì)非常不同的低等人一定接近是毒藥。一般人的德性對(duì)哲學(xué)家也許意味著惡習(xí)與弱點(diǎn)”。他進(jìn)一步闡述每個(gè)行為的特殊性：“任何人仍認(rèn)為‘在這種情況下，每個(gè)人都會(huì)這么做’就是還沒有對(duì)自知邁出五步。則的話他就會(huì)知道根本沒有，也不能有一樣的行動(dòng)�！�

不像存在主義，尼采并不認(rèn)為人有充分的自由意志，“一個(gè)人本質(zhì)的命定性不能由所有那曾經(jīng)是以及將會(huì)是的命定性分開”。自由意志即是把意志當(dāng)作不能再追溯其因的自因，他說自因是：“目前為止被人想出來最佳的自相矛盾�！蹦钱�(dāng)初為什么會(huì)有自由意志這種理論的出現(xiàn)？尼采的回答是：“人被認(rèn)為是自由的以便他們可以被判斷或懲罰�！币话愣�言惡往往被視為欲除之而后快的東西，但尼采認(rèn)為惡的存在是有價(jià)值的，它有刺激人類的功效：“所謂善就是能保護(hù)人類的，所謂惡就是不利于人類的。但事實(shí)上，惡的刺激所帶給人類相當(dāng)程度之事當(dāng)且不可或缺的保存維護(hù)上，其影響是和善一樣的—只是它們的作用不同罷了。”尼采在道德批判上另一項(xiàng)成就即是提出了主人-奴隸道德說，以心理的角度剖析道德中奴隸道德的成分。尼采認(rèn)為道德的起源是當(dāng)弱者被強(qiáng)者欺凌時(shí)，便運(yùn)用他們的精神力量，制造出良心譴責(zé)、善惡等來抵制強(qiáng)者的進(jìn)犯。奴隸道德通常帶著怨恨及衍生而來的反動(dòng)心態(tài)。例如企圖將具有創(chuàng)造力量的強(qiáng)者的價(jià)值拉平，而將他們的特性，轉(zhuǎn)換為成具倫理意義的“惡”；自己身上軟弱的性質(zhì)，轉(zhuǎn)換成“善”等。尼采因?yàn)楦�本不相信有先于人存在的道德來源，所以以奴隸道德來質(zhì)疑傳統(tǒng)道德（尤指基督教道德）來源的正當(dāng)性。

尼采對(duì)國(guó)家是頗有微詞的，他也自稱為“最后一個(gè)反政治的德國(guó)人”，“國(guó)家……在那里所有的人都失去了自我……所有人的慢性自殺被稱為‘生活’”。他對(duì)其母國(guó)—德國(guó)在普法戰(zhàn)爭(zhēng)后呈現(xiàn)的那種自大、德國(guó)至上的氣氛尤為不滿，“德意志所到之處，就敗壞了那里的文化”。他的批評(píng)主要是建立于他對(duì)文化的關(guān)心上：“文化與國(guó)家……是對(duì)立的……所有偉大的文化時(shí)代都是政治衰落的時(shí)代：凡是在文化上是偉大的永遠(yuǎn)都是非政治的，甚至是反政治的�！彼�較欣賞普法戰(zhàn)爭(zhēng)中戰(zhàn)敗的法國(guó)而不是德國(guó)的原因就在于此。尼采反對(duì)那種標(biāo)榜國(guó)家和民族利益至上的價(jià)值觀，他視之為“小政治”（klinenpolitik），相對(duì)于此，尼采期盼的是關(guān)心以那個(gè)等級(jí)的人領(lǐng)導(dǎo)國(guó)家的“大政治”（groβerpolitik），“搞小政治的時(shí)代已經(jīng)過去了，下個(gè)世紀(jì)將會(huì)為我們帶來為支配地球而產(chǎn)生的戰(zhàn)爭(zhēng)—搞大政治的沖動(dòng)”。

尼采再三強(qiáng)調(diào)人的等級(jí)之分，這些想法可謂他倫理思想的寫照。因此他也反對(duì)民主政治，尼采認(rèn)為民主思想乃是根源自基督教，“民主運(yùn)動(dòng)是基督教運(yùn)動(dòng)的繼承人”。這背后又有弱者想把強(qiáng)者的價(jià)值也拉平的心態(tài)作祟。

但尼采對(duì)社會(huì)主義也無好感，因?yàn)樗�在其中發(fā)現(xiàn)太多報(bào)復(fù)心：“在今天的暴民中我最恨誰？社會(huì)主義的暴民，他們是下等人們的使徒，他們損害工人的本能、快感及對(duì)其渺小生存滿足感，他們使工人嫉妒、教他們復(fù)仇�！�

尼采曾在《反基督》一書中，粗略的道出他所認(rèn)為理想的社會(huì)制度。他把社會(huì)階級(jí)分成三等：第一等是最有精神力量的菁英份子，創(chuàng)造價(jià)值，由他們擔(dān)任統(tǒng)治者的角色。第二等人是意志或性格堅(jiān)強(qiáng)的人，他們聽命于第一階級(jí)，負(fù)責(zé)維護(hù)社會(huì)秩序及執(zhí)法。等三等人是最多數(shù)的平庸大眾，滿足于他們平凡的生活。尼采也強(qiáng)調(diào)對(duì)于建立一個(gè)理想的社會(huì)而言這三種階級(jí)都是不可或缺的。他也不贊成以強(qiáng)凌弱，他認(rèn)為高等人善待比他低等的人是應(yīng)該的�！笆聦�(shí)上，如果要有例外的人，平凡的人是首先就需要的必然：高等文化依存于其上。例外的人應(yīng)該對(duì)待平凡者比他自己和同等級(jí)者更溫柔，這不是出自內(nèi)心的禮貌—這根本是他的義務(wù)”，這種“例外的人”甚至可以用“具有基督心靈的羅馬凱撒”來形容。至于如何實(shí)行這種社會(huì)制度？尼采對(duì)于這個(gè)問題則沒有答復(fù)。

尼采的散文集中地體現(xiàn)了作者的深刻思想。首先，尼采反對(duì)從概念到概念的思維方式，反對(duì)長(zhǎng)篇大論的說教和論證，而是有感而發(fā)，針對(duì)某個(gè)問題，采小節(jié)的方式，以類似于警言和格言的形式提出自己的新論點(diǎn)。正是在這樣類似短文的散文中，尼采有意識(shí)地向東方思維方式接近，以擺脫西方傳統(tǒng)的、形而上學(xué)的思維模式的羈絆。在表述上，他更多地是揮灑自如地表述，使文字更生動(dòng)和具有感悟性，把徹底的批判精神與扎實(shí)的古典語(yǔ)功底相結(jié)合，形成了自己特有的風(fēng)格。其次是振聾發(fā)饋。一語(yǔ)破的是尼采散文的主要語(yǔ)言風(fēng)格。在作品中，尼采探討了各種人生問題，而所有問題都立足于一個(gè)對(duì)世界的基本看法，即世界是生成的，存在是段設(shè)的，同樣，上帝也是根據(jù)人的需要而虛構(gòu)的。因此，尼采認(rèn)為:世界上沒有事實(shí)，只有解釋，指出“上帝死了”，強(qiáng)調(diào)價(jià)值重估。正是因?yàn)槟岵赡芤会樢娧�地指出西方的社�?huì)體制、文化傳統(tǒng)、觀念形態(tài)中的弊病，所以，20世紀(jì)人們對(duì)他的思想作出的反應(yīng)要比他所處的時(shí)代強(qiáng)烈得多。再次，尼采認(rèn)為藝術(shù)的象征力可以使人能更深刻地理解世界。而隱喻是啟發(fā)人們思索的更好手段。因此，他的作品中揮灑自如地使用明喻、隱喻和諷喻等藝術(shù)思維手段。正是因?yàn)殡[喻等藝術(shù)手段的運(yùn)用，使他的散文更具生命力、感悟力和意義上的張力。浙江文藝版的《尼采散文》，為了使讀者能更全面地把握尼采的思想精髓和藝術(shù)風(fēng)格，從他的十部主要著作和后人整理的《強(qiáng)力意志》中選取了部分章節(jié)和片段。相信可以收到以斑窺豹的效果。

尼采的詩(shī)分為兩類，一類是“格言”，即哲理詩(shī)，另一類是“歌”，即抒情詩(shī)。他的格言詩(shī)凝練、機(jī)智、言簡(jiǎn)意賅、耐人尋味。如他自己所說，“我的野心是用十句話說出別人用一生說出的東西，——說出別人用一生沒有說出的東西�！睘榱藢�(shí)現(xiàn)這個(gè)“野心”，他對(duì)格言藝術(shù)下了千錘百煉的功夫。有些格言詩(shī)，短短兩行，構(gòu)思之巧妙，語(yǔ)言之質(zhì)樸，意味之深長(zhǎng)，堪稱精品。如《老實(shí)人》《銹》《非自愿的引誘者》及《反對(duì)狂妄》等。尼采的抒情詩(shī)也貫穿著哲理，但方式與格言詩(shī)不同。他力圖用他的抒情詩(shī)完整地表現(xiàn)他的哲學(xué)的基本精神——酒神精神，追求古希臘酒神祭頌歌那種合音樂、舞蹈、詩(shī)歌為一體，身心完全交融的風(fēng)格，其代表作是《酒神頌》。這一組詩(shī)節(jié)奏跳躍，韻律自由，如同在崎嶇山中自由舞蹈；情感也恣肆放縱，無拘無束，嬉笑怒罵，皆成詩(shī)句。尼采自己認(rèn)為《酒神頌》是他最好的作品。無論在形式上還是內(nèi)容上，它的確是一組非常獨(dú)特的抒情詩(shī)，最能體現(xiàn)尼采的特色。

如果從世俗的角度來看，尼采的一生是不幸的，他的結(jié)局是悲慘的。他是一個(gè)典型的失敗者：他的思想的發(fā)展未能達(dá)到預(yù)期的目標(biāo)；在他生活的年代能夠理解他的人寥寥無幾，可怕的孤寂始終包圍著他；最后，病魔緩緩地悄然而至，甚至成了他的生命的一部分。反過來，人們也可以這樣說，如果沒有他的患病與疾病的折磨，他的生平與著作都是無法想象的。

但是，任何一個(gè)沒有偏見的人拿起尼采的著作，都會(huì)發(fā)覺它們才氣橫溢、光彩奪目、豪氣沖天。在這些著作中，尼采以非凡的勇氣和驚人的洞察力輕而易舉地顛倒了各種公認(rèn)的觀念，奚落了一切美德，贊揚(yáng)了所有的邪惡。尼采并沒有建立一個(gè)封閉而龐大的哲學(xué)體系，他只寫散文、格言和警句；在他的字里行間并不證明什么，只是預(yù)告和啟示；但恰恰不是憑借邏輯推理而是憑借神奇的想象力，他征服了全世界；他獻(xiàn)給人類的不只是一種新的哲學(xué)，也不僅僅是一首詩(shī)或一段警句，而且還是一種新的信仰、新的希望、新的宗教。很可惜，尼采的生命歷程太短暫，閱歷太簡(jiǎn)單，還沒有來得及把自己的片面真理發(fā)展成智慧。如果他能活得更長(zhǎng)一些，如果他能再多得到一些鼓勵(lì)，也許他會(huì)把自己那粗糙混亂的觀念梳理成和諧優(yōu)美的哲學(xué)。

尼采大無畏地反對(duì)哲學(xué)形而上學(xué)及其在認(rèn)識(shí)論方面的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)；反對(duì)千百年來哲學(xué)以純理性觀察宇宙、運(yùn)用邏輯推理程序建立的以理性為中心的龐大思辯體系；他熱愛生命，提倡昂然的生命力和奮發(fā)的意志力，肯定人世間的價(jià)值，并且視自然界為唯一的真實(shí)世界，給歐洲古典哲學(xué)注入新鮮血液并開辟了古典語(yǔ)言學(xué)的嶄新時(shí)代。從這個(gè)意義上說，他開創(chuàng)了人類思想史的新紀(jì)元，哲學(xué)史可以以尼采前和尼采后來劃分。在尼采之后，傳統(tǒng)的哲學(xué)體系解體了，哲學(xué)由非存在轉(zhuǎn)變?yōu)榇嬖冢瑥奶焐匣氐搅说厣希�由神奇莫測(cè)、玄而又玄轉(zhuǎn)變?yōu)橐�起億萬人心靈的無限共鳴。

作家魯迅：“若夫尼佉，斯個(gè)人主義之至雄杰者矣�！�

學(xué)者郭沫若：“尼采的思想是”五四時(shí)期“的意識(shí)中心”

詩(shī)人聞一多：“最前進(jìn)的、最革命的、最富于理想的政治思想家。他的著作是生命力飽漲的象征，是生命的頂峰”

德國(guó)哲學(xué)家雅斯貝爾斯：”給西方哲學(xué)帶來顫栗�！�

在第一次和第二次世界大戰(zhàn)期間，尼采的哲學(xué)被第三帝國(guó)利用，成為法西斯的外衣。強(qiáng)權(quán)主義、個(gè)性強(qiáng)權(quán)論被打造世界大戰(zhàn)德國(guó)政策的指導(dǎo)原則，尼采的哲學(xué)被國(guó)內(nèi)外許多學(xué)者視為“戰(zhàn)爭(zhēng)哲學(xué)”，尼采也就成了“戰(zhàn)爭(zhēng)鼓動(dòng)者”。而到了新時(shí)期，尼采哲學(xué)的誤讀又負(fù)向演化成了個(gè)人主義，與其說這是尼采的爭(zhēng)議，更恰當(dāng)?shù)膽?yīng)該是對(duì)尼采哲學(xué)的爭(zhēng)議。

而尼采的自詡太陽(yáng)，超人強(qiáng)力意志，”重新評(píng)定一切”等學(xué)說在哲學(xué)界存在比較大的爭(zhēng)議，部分學(xué)者哲學(xué)家認(rèn)為他的學(xué)說是在利用形而上學(xué)的否定觀搞虛無主義，完全顛覆了西方思想，是將西方經(jīng)過上千年建立起來的價(jià)值觀進(jìn)行推到重新樹立，是開歷史的倒車的行為，同時(shí)部分學(xué)者認(rèn)為其思想理論是以后一大批極端分子出現(xiàn)的罪魁禍?zhǔn)住?/p>

親屬成員

個(gè)人作品

研究書籍

國(guó)外專著

中文專著

選編著作

后世影響

對(duì)于西方

對(duì)于中國(guó)

后世紀(jì)念