人物簡介
生于西西里阿克拉噶斯（今阿格里琴托），據(jù)說在考察埃特納火山時罹難。 根據(jù)一個傳說，他曾宣布有朝一日他會升天成神。就在這一天，他神秘地失蹤了，人們認(rèn)為，他為了可以使人相信他的預(yù)言已經(jīng)實(shí)現(xiàn)而跳入了埃特納火山口。（還有可能是他相信自己編造的這一預(yù)言，可是天國的馬車終未能出現(xiàn)，于是他就絕望地跳入了火山口。更為可能的倒是整個故事是虛假的，說他晚年曾到希臘旅行，并死在那里。）人物觀點(diǎn)
恩培多克勒的一些觀點(diǎn)很合乎道理。他認(rèn)為心臟是血管的系統(tǒng)的中心（事實(shí)正是如此），所以也是生命的中樞（這猜想并非不合理）。這觀點(diǎn)傳給了亞里士多德*，再從他傳到我們今天。當(dāng)我們要說沒有某種意愿時就用“無心去作”來表達(dá)；當(dāng)我們要表示勇敢大膽時，就用“雄心”來表達(dá)；當(dāng)我們表示失望時，就用“心碎”等詞�！ ∷�持有進(jìn)化過程的模糊概念，他認(rèn)為凡不適應(yīng)生存一些動物早在過去就消亡了。恩培多克勒還兼有某些小亞細(xì)亞派有的觀點(diǎn)，因此產(chǎn)生了另一種有影響的見解。泰勒斯曾認(rèn)為宇宙的基本成分是水，阿那克西米尼認(rèn)為是空氣，赫拉克利特認(rèn)為是火，齊諾弗尼斯認(rèn)為是土，而恩培多克勒想出將這一切揉合在一起的看法。他認(rèn)為一切事物都由這些物質(zhì)的不同組合和排列構(gòu)成。當(dāng)元素在力的作用下分裂并以新的排列重新組合（就好人類“悲歡離合”）時，物質(zhì)就發(fā)生了質(zhì)的變化。亞里士多德繼續(xù)研究和改進(jìn)了這一觀點(diǎn)，并成為兩千多年化學(xué)理論的基礎(chǔ)。甚至持續(xù)到今天還是我們的慣用語言，因?yàn)楫?dāng)在暴風(fēng)中，空氣和水受到?jīng)_擊而咆哮時，我們就說“元素在發(fā)怒”。（空氣和水看成是元素）成就貢獻(xiàn)
基本概括
哲學(xué)家、預(yù)言者、科學(xué)家和江湖術(shù)士的混合體，在恩培多克勒的身上得到了異常完備的表現(xiàn)，雖說這在畢達(dá)哥拉斯的身上我們已經(jīng)發(fā)現(xiàn)過了。恩培多克勒的鼎盛期約當(dāng)公元前440年，因此他是巴門尼德的同時代人而年紀(jì)較輕，盡管他的學(xué)說在許多方面倒是更近于赫拉克利特的。他是西西里南岸的阿克拉加斯的公民，是一個民主派的政治家，同時他又自命為神。在大多數(shù)的希臘城市里，尤其是在西西里的城市里，民主和僭主之間有著不斷的沖突；雙方無論哪一方的領(lǐng)袖一被擊敗，就會遭到殺戮或者流放。那些被流放的人很少有不肯去勾結(jié)希臘的敵人的——東方的波斯和西方的迦太基。恩培多克勒在某一時期也遭到了放逐，但是被放逐之后，他似乎寧愿選擇一種圣賢的事業(yè)而不愿意選擇一種流亡的陰謀家的事業(yè)。很可能他在年青時代就多少是一個奧爾弗斯派；并且在流放以前他就把政治與科學(xué)結(jié)合在一片；而且可能僅僅是到了晚年作為流放者的時候，他才成為一個預(yù)言者的。關(guān)于恩培多克勒的傳說非常之多。人們認(rèn)為他曾經(jīng)行過神跡或是類似的事情，有時候是用魔術(shù)，有時候是用他的科學(xué)知識。據(jù)說他能夠控制風(fēng)；他曾使一個似乎已經(jīng)死了三十日之久的女人復(fù)活；據(jù)說最后他是跳進(jìn)愛特拿的火山口而死的，為的要證明自己是神。用詩人的話來說： 偉大的恩培多克勒，那位熱情的靈魂， 跳進(jìn)了愛特拿火山口，活活地烤焦了�！ ●R修·阿諾德用這個題材寫過一首詩，雖然那可以說是他的最壞的詩篇之一，但其中并不包括上面這兩行偶句。恩培多克勒像巴門尼德一樣，也是用詩來寫作的。受了他的影響的盧克萊修，對于作為詩人的他曾給予極高的稱贊。但是在這個問題上，意見是分歧的。因?yàn)樗闹鞅４嫦聛淼闹皇切┢瑪啵运脑姴湃绾我簿椭缓么嬉闪�。我們必須分別處理他的科學(xué)和他的宗教，因?yàn)樗鼈兪潜舜瞬幌嗾{(diào)諧的。我先談他的科學(xué)，再談他的哲學(xué)，最后再談他的宗教。科學(xué)貢獻(xiàn)
他對科學(xué)最重要的貢獻(xiàn)就是，他發(fā)現(xiàn)空氣是一種獨(dú)立的實(shí)體。他證明這一點(diǎn)是由于觀察到一個瓶子或者任何類似的器皿倒著放進(jìn)水里的時候，水就不會進(jìn)入瓶子里面去。他說：“當(dāng)一個女孩子玩弄發(fā)亮的銅制計(jì)時器，用她美麗的手壓住管頸的開口，把這個計(jì)時期浸入水的銀白色易變形的物質(zhì)中時，水并不會進(jìn)入這個器皿，因?yàn)閮?nèi)部空氣的重量壓著底下的小孔，把銀水往回堵住了；一直要等到她把手拿開放出壓縮的氣流時，空氣才會逸出，同量的水才會流進(jìn)去�！薄 ∵@段話是他解釋呼吸作用時說的�！ ∷辽僖舶l(fā)現(xiàn)過一個離心力的例子：如果把一杯水系在一根繩子的一端而旋轉(zhuǎn)，水就不會流出來�！ ∷乐参锝缋镆灿行詣e，而且他也有一種演化論與適者生存的理論（當(dāng)然必須承認(rèn)多少是幻想的）。最初“四方散布著無數(shù)種族的生物，具有各種各樣的形式，蔚為奇觀”。有的有頭而無頸，有的有背而無肩，有的有眼而無額，又有孤零零的肢體在追求著結(jié)合。這些東西以各種機(jī)緣結(jié)合起來；有長著無數(shù)只手的蹣跚生物，有生著許多面孔和胸部朝向各個方向觀看的生物，有牛身人面的生物，又有牛面人身的生物。有結(jié)合著男性與女性但不能生育的陰陽人。但最后，只有幾種是保存下來了�！ ≈劣谔煳膶W(xué)方面：他知道月亮是由反射而發(fā)光的，他認(rèn)為太陽也是如此。他說光線進(jìn)行也需要時間，但是時間非常之短促以致我們不能查覺到；他知道日蝕是由于月亮的位置居間所引起的，這件事實(shí)似乎是他從阿那克薩哥拉那里學(xué)來的�！ ∷且獯罄t(yī)學(xué)學(xué)派的創(chuàng)始者，這一片源于他的醫(yī)學(xué)學(xué)派曾影響了柏拉圖和亞里士多德。據(jù)伯奈特（第234頁）說，它影響了科學(xué)思潮和哲學(xué)思潮的整個傾向。 所有這些都表明了他那時代科學(xué)上的生氣蓬勃，這是希臘晚期所不能比擬的。哲學(xué)貢獻(xiàn)
我現(xiàn)在就來談他的宇宙論。上面已經(jīng)提到過，是他確立了土、氣、火與水四種原素的（雖然他不曾使用“原素”這個名字）。其中每一種都是永恒的，但是它們可以以不同的比例混合起來，這樣，便產(chǎn)生了我們在世界上所發(fā)現(xiàn)的種種變化著的復(fù)雜物質(zhì)。它們被愛結(jié)合起來，又被斗爭分離開來。愛與斗爭對于恩培多克勒來說，乃是與土、氣、火、水同屬一級的原始原質(zhì)。有些時期愛占著上風(fēng)，有些時期則斗爭來得更強(qiáng)大。曾經(jīng)有過一個黃金時代，那時愛是完全勝利的。在那個黃金時代，人們只崇拜塞蒲路斯的愛神。世界上的一切變化并不受任何的目的所支配，而是受“機(jī)遇”與“必然”的支配。有一種循環(huán)存在著：當(dāng)各種元素被愛徹底地混合之后，斗爭便逐漸又把它們分開；當(dāng)斗爭把它們分開之后，愛又逐漸地把它們結(jié)合在一片。因此每種合成的實(shí)體都是暫時的；只有元素以及愛和斗爭才是永恒的�！ ∵@里和赫拉克利特有著相似之點(diǎn)，但卻比較緩和，因?yàn)樵斐勺兓牟粌H僅是斗爭而是斗爭與愛兩者。柏拉圖在《智者篇》（242節(jié)）中以赫拉克利特和恩培多克勒兩人相提并論：有些伊奧尼亞的詩人們，挽近更有些西西里的詩人們，他們所達(dá)到的結(jié)論是：把（一和多）兩個原則結(jié)合在一片就要更可靠一些，并且說存在就是一與多；有些嚴(yán)峻的詩人們說它們是由敵對與友情結(jié)合起來，在不斷地分合著的，而另外有一些較溫和的詩人們則并不堅(jiān)持永恒的斗爭與和平，而是承認(rèn)它們之間有一種緩和與交替；有時在愛神的支配之下和平與一占著上風(fēng)，而后又由于斗爭原則的作用，多與戰(zhàn)爭又占了上風(fēng)�！ 《髋喽嗫死照J(rèn)為物質(zhì)的世界是一個球；在黃金時代，斗爭在外而愛在內(nèi)；然后斗爭便逐漸入內(nèi)而愛便被逐于外，直到最壞的情形是斗爭完全居于球內(nèi)而愛完全處于球外為止。以后————雖然為了什么原因我們并不清楚————就開始一種相反的運(yùn)動，直到黃金時代又恢復(fù)為止，但黃金時代并不是永遠(yuǎn)常在的。這時整個的循環(huán)就又重演。我們固然可以假設(shè)這兩個極端中可能有一個是穩(wěn)定的，但是這卻不是恩培多克勒的見解。他雖然想要采用巴門尼德的論證以解釋運(yùn)動，然而他在任何階段都不想要達(dá)到一個不變的宇宙。宗教貢獻(xiàn)
恩培多克勒關(guān)于宗教的見解，大體上是畢達(dá)哥拉斯式的。在一段極有可能是談到畢達(dá)哥拉斯的殘篇里，他說“他們之中有一個人有了不起的知識，精于各式各樣的巧思，他獲得了智慧的最大的財(cái)富；只要他肯用心思考，他就很容易看出一切事物在十代、甚至二十代期間的各種情況”。我們已經(jīng)提到過，在黃金時代人們只崇拜愛神，“而且神壇上也并不冒著純粹公牛犧牲的血腥氣，把牛犧牲之后又吃掉它那肥大的肢體，這被人視為是最可憎惡的事。” 有一次，他很鋪張揚(yáng)厲地把自己說成是個神： 朋友們，你們住在這座俯瞰著阿克拉加斯黃色的巖石、背臨城堡的大城里，為各種善事忙碌著；你們是外邦人的光榮的避難所，從來也不會干卑鄙的事情，我向你們致敬。我在你們中間漫游，我是一位不朽的神明而非凡人，我在你們大家中間受到了恰當(dāng)?shù)淖鹁�，人們給我戴上了絲帶和花環(huán)。只要當(dāng)我戴著這些參加男女的行列進(jìn)入繁盛的城市，人們便立刻向我致敬；無數(shù)的人群追隨著我，問我什么是求福之道；有些人想求神諭，又有些人在許多漫長而愁苦的日子里遭受各種疾病的痛苦的摧折，祈求能從我這里聽到醫(yī)病的話。......但是我為什么要把超過必死的、必朽的凡人當(dāng)作好像是一件了不起的事情而喋喋不休呢？另外有時候，他感覺自己是一個大罪人，正為著自己的不虔敬而在贖罪： 有一個必然之神的神諭，那是一條古老的神誡，是得到明確的誓言保證的而又永恒的神誡；它說，只要有一個魔鬼——漫長的歲月就是他的命運(yùn)——曾經(jīng)罪惡地用血玷污了自己的手，或追隨過斗爭而背棄了自己的誓言，他就必定要遠(yuǎn)離幸福者之家而在外游蕩三萬年，在這段時期中他將托生為種種不同的有生形式，從一條勞苦的生活道路上轉(zhuǎn)到另一條上。因?yàn)閺?qiáng)而有力的氣把他趕到海里，海又把他沖到干燥的地上來；地又把他拋到烈日的照灼之下，而烈日又把它投回到氣的漩渦里。每一種都從另一種那里把他接受過來，但是每種全都把它拋開。我現(xiàn)在就是這樣的一個人，是一個見拒于神的亡命者和流浪兒，因此我就把我的指望寄托于無情的斗爭中。 他的罪惡是什么，我們并不知道；也許并不是什么我們會認(rèn)為很嚴(yán)重的事。因?yàn)樗f： “啊！我是有禍的了，在我張嘴大嚼而犯下罪行之前，無情的死亡的日子竟不曾毀滅掉我！...... “要完全禁絕桂葉...... “不幸的人，最不幸的人，你的手可千萬不要去碰豆子！” 所以也許他所做的壞事不過是大嚼桂葉或者大吃豆子罷了�！ “乩瓐D有一段最有名的文章，他把這個世界比做是一個 洞穴，我們在洞穴里面只能看到外面明朗世界的各種現(xiàn)實(shí)的暗影，而這是恩培多克勒所預(yù)示過的；它起源于奧爾弗斯派的教義�！ ∫灿行┤恕蟮质悄切┩ㄟ^許多次的投生而得免于罪惡的人——最后終于達(dá)到了與諸神同在的永恒幸福： 但是最后他們①在人間出現(xiàn)，作為先知、歌者、醫(yī)生和君主；從此他們榮耀無比地上升為神，與其他諸神同享香火、同享供奉，免于人間的災(zāi)難，不受運(yùn)命的擺布，也再不可能受到傷害。 這一切里面，似乎很少有什么是奧爾弗斯教義和畢達(dá)哥拉斯主義所不曾包括的東西。 恩培多克勒的創(chuàng)造性，除了科學(xué)以外，就在于四原素的學(xué)說以及用愛和斗爭兩個原則來解釋變化。 他拋棄了一元論，并把自然過程看做是被偶然與必然所規(guī)定的，而不是被目的所規(guī)定的。在這些方面，他的哲學(xué)要比巴門尼德、柏拉圖和亞里士多德諸人的哲學(xué)更富于科學(xué)性。的確，在另外一些方面他曾接受了當(dāng)時流行的迷信；但是就在這一方面，他也不見得比起許多近代的科學(xué)家來更為不如。
