阿爾文·普蘭丁格 - 個人資料
家庭背景
普蘭丁格于1932年11月15日出生于密歇根州的安娜堡，父親名為康那理惟士，母親萊緹。普蘭丁格的父親是來自荷蘭的第一代移民，他家祖籍為荷蘭的弗里斯蘭省。普蘭丁格的父親于杜克大學獲得哲學博士學位，并擁有心理學碩士學位，他曾歷年在不同的大學任教。普蘭丁格父母育有四子，其他三子分別為：Cornelius "Neal" Plantinga, Jr 、Leon、Terrell。
普蘭丁格于1955年與凱瑟琳結(jié)婚。他們育有兩個兒子和兩個女兒，分別為：Carl、Jane、Harry、Ann。
教育背景
普蘭丁格一家的生活開始頗為拮據(jù)，直到1941年，他的父親在密歇根覓得一個穩(wěn)定的教職，才好轉(zhuǎn)。后來他的父親到北達科他州詹姆斯頓學院任教。普蘭丁格在那里讀高中，因為高中課程十分枯燥，他對體育十分熱衷。讀完高中11年級后，普蘭丁格在父親的堅持下，入大學接受進一步教育，隨后（1949年）聽從父親建議，在17歲生日前入詹姆斯頓學院就讀。同年，普蘭丁格的父親接受大瀑布市加爾文大學的一個教席，為了和家人生活在一起，1950年1月，普蘭丁格轉(zhuǎn)入加爾文大學。在加爾文大學的第一個學期，普蘭丁格申請并獲得了哈佛大學的獎學金，從1950年秋季開始，他到哈佛大學開始了兩個學期的求學生涯。1951年哈佛大學春假期間，普蘭丁格參加了加爾文大學的一些哲學課程，并被哲學教授William Harry Jellema所吸引，隨后他回到加爾文大學跟他學習哲學。從1954年開始，他在密歇根大學進行他的本科學習，指導他的教師有William Alston、 William Frankena和Richard Cartwright等。一年后，普蘭丁格轉(zhuǎn)入耶魯大學就讀，并于1958年在耶魯大學獲得博士學位。
執(zhí)教生涯
在1957年，普蘭丁格便在耶魯大學做哲學系的講師，1958年，他到韋恩州立大學任哲學系教授。1963年，他接替退休的Jellema到加爾文大學執(zhí)教，他在加爾文大學呆了19年，于1982年開始執(zhí)教于圣母大學。
職位及榮譽
普蘭丁格在1981-1982年擔任美國哲學協(xié)會西部分會的主席，1983-1986年任基督教哲學家協(xié)會主席。
他還分別獲得以下大學的榮譽學位：格拉斯哥大學（1982）、加爾文大學（1986）、北園學院（1994）、阿姆斯特丹自由大學（1995）、楊百翰大學（1996）、瓦爾帕萊索大學（1999）。
他于1971-1972年當選“古根海姆學者”，于1975年當選為美國藝術與科學研究院會員。2006年，圣母大學哲學和宗教中心把杰出學者獎學金更名為阿爾文·普蘭丁格獎學金。
阿爾文·普蘭丁格 - 哲學思想
自由意志辯護
在《必然性的本性》一書中，普蘭丁格提出了自由意志辯護來解決惡之難題（The Problem of Evil）。他旨在表明全知全能全善的上帝與罪惡的存在并不構(gòu)成矛盾，而其他許多哲學家認為這構(gòu)成矛盾。普蘭丁格的論證可以簡單地表述如下：“可能存在這樣的情況：即使上帝全能，但是他也不能造出從不選擇作惡的自由人。進而，這種情況也變得可能：即使上帝全善，如果道德的至善需要能夠進行自由倫理行為的人，上帝仍然可以造出一個充滿罪惡的世界。”當代許多哲學家接受了普蘭丁格的論證，所以罪惡的問題只限于在證據(jù)層面存在，在邏輯層面，上帝和罪惡的存在并不構(gòu)成矛盾或者不一致，當然，還有些哲學家認為邏輯方面的矛盾并沒有消除。
改革宗的認識論
普蘭丁格對認識論領域的貢獻在于他稱之為“改革宗的認識論”的宗教認識論。根據(jù)改革宗的認識論觀點，即使沒有上帝存在的證據(jù)，對上帝的信仰仍然是理性的并且可以得到保證的。更進一步，他認為對上帝的信仰是正當?shù)幕拘拍�。普蘭丁格最后發(fā)展出了一種外在論的宗教認識論，論證對上帝的信仰可以獨立于證據(jù)而得到保證，這種認識論被他稱為恰當?shù)墓δ苷�。在他認識論的三部曲中，他闡述了他的這種恰當功能論：在第一部《確保：當今爭論》中，普蘭丁格介紹、評析了分析哲學的認識論，特別是 Chisholm、BonJour、Alston、Goldman等的著作； 在第二部《保證和恰當?shù)墓δ堋芬粫�，他介紹了保證這個概念來替代證明，并深入討論了自我認知、記憶、感知、可能性；2000年，三部曲的最后一部《基督教信念的知識地位》出版。他把他保證理論運用到討論基督教有神論信仰是否可以得到保證。他論證說，這是可以的。顯然，這本書沒有討論基督教有神論的信仰是否為真。
模態(tài)本體論論證
普蘭丁格用一種更嚴格形式的模態(tài)邏輯發(fā)展了Norman Malcolm和Hartshorne上帝存在的本體論證明。
反自然主義的進化論證
在他的反自然主義的進化論論證中，普蘭丁格聲稱進化論是自然主義的一個認識論上的否決因子（例如，如果進化論是正確的，它就會損害自然主義）。他的論證如下：如果進化論和自然主義都為真，人類的認識能力通過進化產(chǎn)生有生存價值的信念（在獲得食物、爭斗和繁衍上取得最大的成功），而不是必然產(chǎn)生正確的信念。所以，在這種自然-進化的模式中，既然人類的認識能力只是為適應生存而演進，而非為產(chǎn)生真理而演進，那么，這種認識能力的成果（包括自然主義和進化論）的真實性就值得懷疑了。換一種角度，如果是上帝根據(jù)自己形象用進化的手段（或者其他手段）創(chuàng)造人類，那么這種認識功能就更顯得可靠了。
有關進化論和智能設計的觀點
2009年普蘭丁格作了一個關于進化論和宗教的講座。他表明了他對紅衣主教Christoph Schonborn以下看法的支持：“進化論在共同祖先這個意義上是正確的，但是新達爾文主義的進化論，即：無方向、無計劃隨機的自然選擇。這個是不正確的。面對諸多證據(jù)，任何否認或者消解生物設計理論的思想都是空想，不是科學�！逼仗m丁格相信：“進化論對于不同的人，有不同的理解。有些理解可以和基督教信念一致，有些不能�！� “像我們這樣理性生物的的存在不能僅僅靠隨機產(chǎn)生�！彼暦Q進化論是“完全無主導隨機的過程”這個觀念和“基督教信念不相容”，“上帝按照自己的形象造人，他可以選擇用進化的過程來完成。但是我們的存在不是隨機的。” 普蘭丁格曾支持過智能設計運動（Interlligent Design Movement，IDM）。他曾是起源委員會的會員，該委員會支持Philip E. Johnson一書《審判達爾文》反對古生物學家Stephen Jay Gould于1992年在《科學美國人》上發(fā)表的針對基督教的苛刻評論。普蘭丁格為《審判達爾文》一書封底撰文表示支持。 普蘭丁格是支持智能設計的ISCID協(xié)會會員，曾經(jīng)出席了該協(xié)會的智能設計會議。
阿爾文·普蘭丁格 - 著作
《上帝與他心》(God and Other Mind,1967)
《必然性的本性》(The Nature of Necessity,1974)
《基督教信念的知識地位》（The Warranted Christian Belief,2000)。
