阿爾文·普蘭丁格 - 個(gè)人資料
家庭背景
普蘭丁格于1932年11月15日出生于密歇根州的安娜堡，父親名為康那理惟士，母親萊緹。普蘭丁格的父親是來自荷蘭的第一代移民，他家祖籍為荷蘭的弗里斯蘭省。普蘭丁格的父親于杜克大學(xué)獲得哲學(xué)博士學(xué)位，并擁有心理學(xué)碩士學(xué)位，他曾歷年在不同的大學(xué)任教。普蘭丁格父母育有四子，其他三子分別為：Cornelius "Neal" Plantinga, Jr 、Leon、Terrell。
普蘭丁格于1955年與凱瑟琳結(jié)婚。他們育有兩個(gè)兒子和兩個(gè)女兒，分別為：Carl、Jane、Harry、Ann。
教育背景
普蘭丁格一家的生活開始頗為拮據(jù)，直到1941年，他的父親在密歇根覓得一個(gè)穩(wěn)定的教職，才好轉(zhuǎn)。后來他的父親到北達(dá)科他州詹姆斯頓學(xué)院任教。普蘭丁格在那里讀高中，因?yàn)楦咧姓n程十分枯燥，他對體育十分熱衷。讀完高中11年級后，普蘭丁格在父親的堅(jiān)持下，入大學(xué)接受進(jìn)一步教育，隨后（1949年）聽從父親建議，在17歲生日前入詹姆斯頓學(xué)院就讀。同年，普蘭丁格的父親接受大瀑布市加爾文大學(xué)的一個(gè)教席，為了和家人生活在一起，1950年1月，普蘭丁格轉(zhuǎn)入加爾文大學(xué)。在加爾文大學(xué)的第一個(gè)學(xué)期，普蘭丁格申請并獲得了哈佛大學(xué)的獎(jiǎng)學(xué)金，從1950年秋季開始，他到哈佛大學(xué)開始了兩個(gè)學(xué)期的求學(xué)生涯。1951年哈佛大學(xué)春假期間，普蘭丁格參加了加爾文大學(xué)的一些哲學(xué)課程，并被哲學(xué)教授William Harry Jellema所吸引，隨后他回到加爾文大學(xué)跟他學(xué)習(xí)哲學(xué)。從1954年開始，他在密歇根大學(xué)進(jìn)行他的本科學(xué)習(xí)，指導(dǎo)他的教師有William Alston、 William Frankena和Richard Cartwright等。一年后，普蘭丁格轉(zhuǎn)入耶魯大學(xué)就讀，并于1958年在耶魯大學(xué)獲得博士學(xué)位。
執(zhí)教生涯
在1957年，普蘭丁格便在耶魯大學(xué)做哲學(xué)系的講師，1958年，他到韋恩州立大學(xué)任哲學(xué)系教授。1963年，他接替退休的Jellema到加爾文大學(xué)執(zhí)教，他在加爾文大學(xué)呆了19年，于1982年開始執(zhí)教于圣母大學(xué)。
職位及榮譽(yù)
普蘭丁格在1981-1982年擔(dān)任美國哲學(xué)協(xié)會西部分會的主席，1983-1986年任基督教哲學(xué)家協(xié)會主席。
他還分別獲得以下大學(xué)的榮譽(yù)學(xué)位：格拉斯哥大學(xué)（1982）、加爾文大學(xué)（1986）、北園學(xué)院（1994）、阿姆斯特丹自由大學(xué)（1995）、楊百翰大學(xué)（1996）、瓦爾帕萊索大學(xué)（1999）。
他于1971-1972年當(dāng)選“古根海姆學(xué)者”，于1975年當(dāng)選為美國藝術(shù)與科學(xué)研究院會員。2006年，圣母大學(xué)哲學(xué)和宗教中心把杰出學(xué)者獎(jiǎng)學(xué)金更名為阿爾文·普蘭丁格獎(jiǎng)學(xué)金。
阿爾文·普蘭丁格 - 哲學(xué)思想
自由意志辯護(hù)
在《必然性的本性》一書中，普蘭丁格提出了自由意志辯護(hù)來解決惡之難題（The Problem of Evil）。他旨在表明全知全能全善的上帝與罪惡的存在并不構(gòu)成矛盾，而其他許多哲學(xué)家認(rèn)為這構(gòu)成矛盾。普蘭丁格的論證可以簡單地表述如下：“可能存在這樣的情況：即使上帝全能，但是他也不能造出從不選擇作惡的自由人。進(jìn)而，這種情況也變得可能：即使上帝全善，如果道德的至善需要能夠進(jìn)行自由倫理行為的人，上帝仍然可以造出一個(gè)充滿罪惡的世界�！碑�(dāng)代許多哲學(xué)家接受了普蘭丁格的論證，所以罪惡的問題只限于在證據(jù)層面存在，在邏輯層面，上帝和罪惡的存在并不構(gòu)成矛盾或者不一致，當(dāng)然，還有些哲學(xué)家認(rèn)為邏輯方面的矛盾并沒有消除。
改革宗的認(rèn)識論
普蘭丁格對認(rèn)識論領(lǐng)域的貢獻(xiàn)在于他稱之為“改革宗的認(rèn)識論”的宗教認(rèn)識論。根據(jù)改革宗的認(rèn)識論觀點(diǎn)，即使沒有上帝存在的證據(jù)，對上帝的信仰仍然是理性的并且可以得到保證的。更進(jìn)一步，他認(rèn)為對上帝的信仰是正當(dāng)?shù)幕拘拍�。普蘭丁格最后發(fā)展出了一種外在論的宗教認(rèn)識論，論證對上帝的信仰可以獨(dú)立于證據(jù)而得到保證，這種認(rèn)識論被他稱為恰當(dāng)?shù)墓δ苷�。在他認(rèn)識論的三部曲中，他闡述了他的這種恰當(dāng)功能論：在第一部《確保：當(dāng)今爭論》中，普蘭丁格介紹、評析了分析哲學(xué)的認(rèn)識論，特別是 Chisholm、BonJour、Alston、Goldman等的著作； 在第二部《保證和恰當(dāng)?shù)墓δ堋芬粫�，他介紹了保證這個(gè)概念來替代證明，并深入討論了自我認(rèn)知、記憶、感知、可能性；2000年，三部曲的最后一部《基督教信念的知識地位》出版。他把他保證理論運(yùn)用到討論基督教有神論信仰是否可以得到保證。他論證說，這是可以的。顯然，這本書沒有討論基督教有神論的信仰是否為真。
模態(tài)本體論論證
普蘭丁格用一種更嚴(yán)格形式的模態(tài)邏輯發(fā)展了Norman Malcolm和Hartshorne上帝存在的本體論證明。
反自然主義的進(jìn)化論證
在他的反自然主義的進(jìn)化論論證中，普蘭丁格聲稱進(jìn)化論是自然主義的一個(gè)認(rèn)識論上的否決因子（例如，如果進(jìn)化論是正確的，它就會損害自然主義）。他的論證如下：如果進(jìn)化論和自然主義都為真，人類的認(rèn)識能力通過進(jìn)化產(chǎn)生有生存價(jià)值的信念（在獲得食物、爭斗和繁衍上取得最大的成功），而不是必然產(chǎn)生正確的信念。所以，在這種自然-進(jìn)化的模式中，既然人類的認(rèn)識能力只是為適應(yīng)生存而演進(jìn)，而非為產(chǎn)生真理而演進(jìn)，那么，這種認(rèn)識能力的成果（包括自然主義和進(jìn)化論）的真實(shí)性就值得懷疑了。換一種角度，如果是上帝根據(jù)自己形象用進(jìn)化的手段（或者其他手段）創(chuàng)造人類，那么這種認(rèn)識功能就更顯得可靠了。
有關(guān)進(jìn)化論和智能設(shè)計(jì)的觀點(diǎn)
2009年普蘭丁格作了一個(gè)關(guān)于進(jìn)化論和宗教的講座。他表明了他對紅衣主教Christoph Schonborn以下看法的支持：“進(jìn)化論在共同祖先這個(gè)意義上是正確的，但是新達(dá)爾文主義的進(jìn)化論，即：無方向、無計(jì)劃隨機(jī)的自然選擇。這個(gè)是不正確的。面對諸多證據(jù)，任何否認(rèn)或者消解生物設(shè)計(jì)理論的思想都是空想，不是科學(xué)�！逼仗m丁格相信：“進(jìn)化論對于不同的人，有不同的理解。有些理解可以和基督教信念一致，有些不能。” “像我們這樣理性生物的的存在不能僅僅靠隨機(jī)產(chǎn)生�！彼暦Q進(jìn)化論是“完全無主導(dǎo)隨機(jī)的過程”這個(gè)觀念和“基督教信念不相容”，“上帝按照自己的形象造人，他可以選擇用進(jìn)化的過程來完成。但是我們的存在不是隨機(jī)的�！� 普蘭丁格曾支持過智能設(shè)計(jì)運(yùn)動（Interlligent Design Movement，IDM）。他曾是起源委員會的會員，該委員會支持Philip E. Johnson一書《審判達(dá)爾文》反對古生物學(xué)家Stephen Jay Gould于1992年在《科學(xué)美國人》上發(fā)表的針對基督教的苛刻評論。普蘭丁格為《審判達(dá)爾文》一書封底撰文表示支持。 普蘭丁格是支持智能設(shè)計(jì)的ISCID協(xié)會會員，曾經(jīng)出席了該協(xié)會的智能設(shè)計(jì)會議。
阿爾文·普蘭丁格 - 著作
《上帝與他心》(God and Other Mind,1967)
《必然性的本性》(The Nature of Necessity,1974)
《基督教信念的知識地位》（The Warranted Christian Belief,2000)。
