人物經(jīng)歷
許地山（1893～1941年）名贊堃，號(hào)地山,是中國(guó)現(xiàn)代著名小說(shuō)家、散文家、“五四”時(shí)期新文學(xué)運(yùn)動(dòng)先驅(qū)者之一。在梵文、宗教方面亦有研究碩果。
許地山，其父許南英是個(gè)富有愛(ài)國(guó)思想的知識(shí)分子，祖籍廣東揭陽(yáng)，出生于臺(tái)灣臺(tái)南。1895年中日甲午戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)，許南英臨危受命，擔(dān)任臺(tái)灣籌防局統(tǒng)領(lǐng)。他激于民族大義，率眾奮起反抗日軍的入侵，日寇占領(lǐng)臺(tái)灣后，遂將全家遷回大陸。當(dāng)時(shí)因清政府不準(zhǔn)內(nèi)渡官員保持臺(tái)灣籍貫，許南英便在福建龍溪落籍。
1913年受聘到緬甸仰光華僑創(chuàng)辦的中華學(xué)校任職。兩年的海外生活，他的思想受到一定影響，后來(lái)，他創(chuàng)作的不少作品都取材于此。1915年12月，許地山回國(guó)，住在漳州大岸頂（今蒼園街一帶），后在漳州華英中學(xué)任教，1917年，他重回省立二師，并兼任附小主事（校長(zhǎng)）。
1917年暑假，許地山以優(yōu)異成績(jī)考入燕京大學(xué)文學(xué)院，學(xué)會(huì)多種外文和方言。并經(jīng)常和瞿秋白、鄭振鐸、耿濟(jì)之等人在一起談?wù)摃r(shí)政，尋求真理，探索改造社會(huì)、振興中華的道路。他們?cè)诒本┣嗄陼?huì)圖書(shū)館編輯《新社會(huì)旬刊》，宣傳革命思想，發(fā)表新文學(xué)作品。當(dāng)“五四”運(yùn)動(dòng)爆發(fā)時(shí)，許地山作為學(xué)生代表經(jīng)常上街演講，在天安門前參加游行集會(huì)，積極投身反帝反封建斗爭(zhēng)。1921年1月，許地山和沈雁冰、葉圣陶、鄭振鐸、周作人等12人發(fā)起成立文學(xué)研究會(huì)，創(chuàng)辦《小說(shuō)月報(bào)》，成為我國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上第一個(gè)規(guī)模最大、影響最廣的新文學(xué)刊物。許地山以落華生為筆名在刊物上發(fā)表了第一篇小說(shuō)《命命鳥(niǎo)》，寫了一對(duì)緬甸青年男女在封建禮教桎梏束縛下的愛(ài)情悲劇，在讀者中引起強(qiáng)烈共鳴。他從此開(kāi)始了文學(xué)創(chuàng)作生涯。
1922年2月10日，許地山在《小說(shuō)月報(bào)》上發(fā)表的短篇小說(shuō)《綴網(wǎng)勞蛛》，為其早期的代表作。小說(shuō)反映了作者對(duì)吃人的封建禮教的憤懣并給予深刻批判，充分顯示“五四”時(shí)期新文學(xué)反帝反封建的民主主義精神。
1922年8月，許地山與梁實(shí)秋、謝婉瑩等到美國(guó)紐約的哥倫比亞大學(xué)研究院哲學(xué)系學(xué)習(xí)，1924年獲文學(xué)碩士學(xué)位，并以“研究生”資格進(jìn)入美國(guó)牛津大學(xué)曼斯菲爾學(xué)院研究宗教史、印度哲學(xué)、梵文、人類學(xué)及民俗學(xué)，兩年后又獲牛津大學(xué)研究院文學(xué)學(xué)士學(xué)位。
1921年到1926年是許地山創(chuàng)作的第一次高潮時(shí)期。這期間，他的12篇短篇小說(shuō)結(jié)集為《綴網(wǎng)勞蛛》；44篇散文小品，由商務(wù)印書(shū)館以《空山靈雨》為書(shū)名出版。膾炙人口的《落花生》，以童年漳州生活為背景，明確主張做人要“像花生，因?yàn)樗怯杏玫模皇莻ゴ�、好看的東西�！�
1927年許地山學(xué)成回國(guó)后，在燕京大學(xué)文學(xué)院任教。與此同時(shí)，許地山還寫了不少宗教書(shū)。如《大藏經(jīng)索引》、《道教思想與道教》、《中國(guó)道教史》（上卷）、《云笈七簽校異》、《摩尼之二宗三際論》等，并著手編纂《道教辭典》。其學(xué)術(shù)成就，學(xué)界有口皆碑。
抗戰(zhàn)期間，許地山作為一名熱愛(ài)祖國(guó)的左翼作家，奔走呼號(hào)，聲討日寇罪行。然而，卻受當(dāng)時(shí)燕大任教務(wù)長(zhǎng)司徒雷登的排擠而被解聘。后避居香港，被聘為香港大學(xué)文學(xué)院主任教授。
許地山在港大任教期間，在改革教育、教學(xué)的同時(shí)，積極從事社會(huì)教育和文化活動(dòng)。他先后發(fā)起和組織了“香港新文學(xué)學(xué)會(huì)”、“中國(guó)文化協(xié)會(huì)”，并兼“廣東叢書(shū)編印委員會(huì)”、“中國(guó)教育電影協(xié)會(huì)香港分會(huì)”常務(wù)理事。他積極提倡改良中小學(xué)課程，建議教育當(dāng)局創(chuàng)辦香港中小學(xué)教師討論會(huì)，并擔(dān)任“香港中小學(xué)教員暑期討論班”主任以及多所中小學(xué)校董。對(duì)香港的文化教育事業(yè)做出不少貢獻(xiàn)，受到各界人士好評(píng)，曾被選為香港中英文化協(xié)會(huì)主席。
1937年“七七”盧溝橋事變后，許地山更是義無(wú)反顧地投身抗日救亡運(yùn)動(dòng)。他走出書(shū)齋，奔波于香港、九龍等地，在群眾集會(huì)上發(fā)表演講，幫助流亡青年補(bǔ)習(xí)文化課，還在報(bào)刊上發(fā)表了《七七感言》、《造成偉大民族底條件》等雜文，宣傳抗戰(zhàn)，反對(duì)投降。在上海淪入日寇鐵蹄之下時(shí)，著名作家鄭振鐸冒險(xiǎn)收藏了3300多本明、清時(shí)代的刊本、抄本，打算轉(zhuǎn)移到香港。許地山得知后，為了中華民族的文化遺產(chǎn)不被敵人掠走，毅然答應(yīng)幫助寄存1938年3月，在漢口成立的中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)，許地山和郭沫若、茅盾、巴金、夏衍等45人當(dāng)選為理事。當(dāng)時(shí)大批文化人與青年學(xué)生流亡到香港，成立了“中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)香港會(huì)員通訊處”，許地山任常務(wù)理事兼總務(wù)。他寫了長(zhǎng)篇論文《國(guó)粹與國(guó)學(xué)》，在當(dāng)時(shí)影響很大。他還寫了抗日小說(shuō)《鐵魚(yú)的鰓》，作品通過(guò)主人公的不幸遭遇，表達(dá)了人民堅(jiān)持抗戰(zhàn)的意志和堅(jiān)強(qiáng)的民族自尊心，受到文藝界的極大好評(píng)，被認(rèn)為是“中國(guó)小說(shuō)界不可多得的作品”。
許地山積勞成疾，導(dǎo)致心臟病逐漸嚴(yán)重。天不假年，1941年8月4日下午2時(shí)，他心臟病再次復(fù)發(fā)，英年早逝，年僅49歲。
噩耗傳出，第一個(gè)送來(lái)花圈的是宋慶齡。梅蘭芳、葉恭綽、郁達(dá)夫、徐悲鴻等許多知名人士送了花圈、挽聯(lián)。當(dāng)天，香港所有的機(jī)構(gòu)和學(xué)校下半旗，港九鐘樓鳴鐘致哀！9月21日香港文化界400多個(gè)團(tuán)體近千名代表舉行“許地山先生追悼大會(huì)”。國(guó)內(nèi)及新加坡等地也都隆重集會(huì)，痛悼這位新文學(xué)運(yùn)動(dòng)的先驅(qū)者、愛(ài)國(guó)者�。�！
主要作品
作品介紹
許地山一生創(chuàng)作的文學(xué)作品多以閩、臺(tái)、粵和東南亞、印度為背景，主要著作有《危巢墜簡(jiǎn)》、《空山靈雨》、《道教史》、《達(dá)衷集》、《印度文學(xué)》、《落花生》；譯著有《二十夜問(wèn)》、《太陽(yáng)底下降》、《孟加拉民間故事》等，與印度文學(xué)有關(guān)的文章，書(shū)籍。許地山，現(xiàn)代作家、學(xué)者。出生于臺(tái)灣一個(gè)愛(ài)國(guó)志士的家庭。1917年考入燕京大學(xué)文學(xué)院，1920年畢業(yè)留校任教。。“五·四”前后從事文學(xué)活動(dòng)，后轉(zhuǎn)入英國(guó)牛津大學(xué)曼斯菲爾學(xué)院研究宗教學(xué)、印度哲學(xué)、梵文等。1935年應(yīng)聘為香港大學(xué)文學(xué)院主任教授，遂舉家遷往香港。在港期間曾兼任香港中英文化協(xié)會(huì)主席。一生著作頗多，有《空山靈雨》、《綴網(wǎng)勞蛛》等。現(xiàn)在徐聞縣有他的故居。許地山，名贊堃，字地山，小時(shí)候父親曾以落花生作比喻教育子女,給許地山留下了深刻印象，于是就寫了一篇文章《落花生》，并被登在了人教版義務(wù)教育課程標(biāo)準(zhǔn)實(shí)驗(yàn)教科書(shū)五年級(jí)上冊(cè)第15課，以教育孩子。。祖籍廣東揭陽(yáng)�；卮箨懞舐浼＝埾�。1910年中學(xué)畢業(yè)后曾任師范、中學(xué)教員。1921年1月，他和沈雁冰、葉圣陶、鄭振鐸等12人，在北平發(fā)起成立文學(xué)研究會(huì)，創(chuàng)辦《小說(shuō)月報(bào)》。1922年往美國(guó)入紐約哥倫比亞大學(xué)研究院哲學(xué)系，研究宗教史和宗教比較學(xué)，獲文學(xué)碩士學(xué)位。后曾研究人類學(xué)、民俗學(xué)等。1927年回國(guó)在燕京大學(xué)文學(xué)院和宗教學(xué)院任副教授、教授，同時(shí)致力于文學(xué)創(chuàng)作。1937年"七·七"事變后，他發(fā)表文章、演講，宣傳抗日，反對(duì)投降。"皖南事變"發(fā)生，即與張一廛聯(lián)合致電蔣介石，呼吁團(tuán)結(jié)、和平、息戰(zhàn)。同時(shí)擔(dān)任中華全國(guó)文藝界抗敵協(xié)會(huì)香港分會(huì)常務(wù)理事，為抗日救國(guó)事業(yè)奔走呼號(hào)，展開(kāi)各項(xiàng)組織和教育工作。1941年8月4日終因勞累過(guò)度而病逝。
問(wèn)題小說(shuō)
許地山是上世紀(jì)20年代問(wèn)題小說(shuō)的代表人物之一，其創(chuàng)作一開(kāi)始就匯入了問(wèn)題小說(shuō)的熱潮之中，出手不凡，顯出了與其他問(wèn)題小說(shuō)名家如葉紹鈞、冰心、王統(tǒng)照、廬隱等人不同的奇彩異趣。
名作解讀
《命命鳥(niǎo)》寫一對(duì)緬甸青年加陵和敏明的愛(ài)情故事。敏明與加陵相愛(ài)，但父親要敏明專心作戲子，不讓上學(xué)，加陵進(jìn)了仰光高等學(xué)校，他們的愛(ài)情遭到家人反對(duì)。敏明在夢(mèng)幻中見(jiàn)到極樂(lè)世界中美麗的命命鳥(niǎo)，為追求自由愛(ài)情，敏明和加陵攜手投水自盡，去做了極樂(lè)世界的命命鳥(niǎo)。小說(shuō)揭露封建婚姻制度的罪惡，宣揚(yáng)人生是苦，涅槃最樂(lè)的宗教精神。
《綴網(wǎng)勞蛛》主人公尚潔原是童養(yǎng)媳，后與幫助她逃離婆家的長(zhǎng)孫可望結(jié)婚，但他們的婚姻沒(méi)有愛(ài)情。尚潔恪守婦道，順從命運(yùn)，坦然的面對(duì)生活。一天，尚潔救了一名竊賊，被可望誤會(huì)以為他們間有曖昧關(guān)系，刺傷了尚潔�？赏岢鲭x婚，教會(huì)也剝奪了尚潔赴圣宴的權(quán)利，尚潔沒(méi)有辯解，仍以自己的信仰堅(jiān)持自己人生的信念，到一個(gè)島上生活，養(yǎng)育子女。可望在牧師的教誨下覺(jué)悟到了自己的過(guò)錯(cuò)，把尚潔接回家，尚潔回家后生活坦然，對(duì)誰(shuí)也沒(méi)有怪罪，相信人的命運(yùn)如蜘蛛補(bǔ)網(wǎng)一樣，不得不如此。小說(shuō)表現(xiàn)了宗教的慈愛(ài)、博愛(ài)與道德、人性的沖突，表現(xiàn)了順其自然，與世無(wú)爭(zhēng)的觀點(diǎn)。對(duì)人生和命運(yùn)的隱喻：人生如網(wǎng)，任其而過(guò)，與世無(wú)爭(zhēng)，順應(yīng)天命。
“我像蜘蛛，命運(yùn)就是我的網(wǎng)。蜘蛛把一切有毒無(wú)毒的昆蟲(chóng)吃入肚里，回頭把網(wǎng)組織起來(lái)。它第一次放出游絲，不曉得要被風(fēng)吹到多遠(yuǎn)；可是等到粘著別的東西的時(shí)候，它的網(wǎng)便成了。
它不曉得那網(wǎng)什么時(shí)候會(huì)破，和怎樣的破發(fā)。一旦破了，它還暫時(shí)安安然然地藏起來(lái)；等有機(jī)會(huì)再結(jié)一個(gè)好的。
……
人和他的命運(yùn)，又何嘗不是這樣？所有的網(wǎng)都是自己組織得來(lái)，或完或缺，只能聽(tīng)任自然罷了”。
——許地山《綴網(wǎng)勞蛛》
后期小說(shuō)現(xiàn)實(shí)主義傾向加重，社會(huì)不平和階級(jí)對(duì)立成為許地山小說(shuō)的基本背景。如《在費(fèi)總理的客廳》、《春桃》、《鐵魚(yú)的鰓》等。
《春桃》寫春桃、向高、李茂之間的情感糾葛。春桃與李茂成親那天，由于亂兵的沖擊，兩人在逃跑中離散。后李茂參軍，雙腿傷殘后流落街頭成了乞丐。春桃流浪到北平以撿破爛為生，與伙計(jì)日久生情。李茂巧遇春桃后，被春桃背回去。后春桃成了李茂和向高的媳婦，組成了一個(gè)和諧的家庭。在小說(shuō)中，春桃尤若一個(gè)得道高僧，超越了凡世的清規(guī)戒律。春桃心中，已無(wú)男女，眾生平等，丈夫已非丈夫，媳婦已非媳婦，一切皆空。慈愛(ài)與寬容，超越世俗的觀念，已經(jīng)成為了宗教的“空”的觀念。
代表作選
落花生
許地山
我們家的后園有半畝空地。母親說(shuō)：“讓它荒著怪可惜的，你們那么愛(ài)吃花生，就開(kāi)辟出來(lái)種花生吧。”我們姐弟幾個(gè)都很高興，我們買種、翻地、播種、澆水，沒(méi)過(guò)幾個(gè)月，居然收獲了！
母親說(shuō)：“今晚我們過(guò)一個(gè)收獲節(jié)，請(qǐng)你們的父親也來(lái)嘗嘗我們的新花生，好不好？”母親把花生做成了好幾樣食品，還咐附就在后園的茅亭里過(guò)這個(gè)收獲節(jié)。
那晚上天色不大好�？筛赣H也來(lái)了，實(shí)在很難得。
父親說(shuō)：“你們愛(ài)吃花生嗎？”
我們爭(zhēng)著答應(yīng)：“愛(ài)！”
“誰(shuí)能把花生的好處說(shuō)出來(lái)？”
姐姐說(shuō)：“花生的味兒美�！�
哥哥說(shuō)：“花生可以榨油�！�
我說(shuō)：“花生的價(jià)錢便宜，誰(shuí)都可以買來(lái)吃，都喜歡吃。這就是它的好處�！�
父親說(shuō)：“花生的好處有很多，但有一樣最可貴：它的果實(shí)埋在地下，不像桃子、石榴、蘋果那樣，把鮮紅嫩綠的果實(shí)高高地掛在枝頭上，使人一見(jiàn)就生愛(ài)慕之心。你看它矮矮地長(zhǎng)在地上，等到成熟了，也不能立刻分辨出來(lái)它有沒(méi)有結(jié)出果實(shí)，也必須要起來(lái)才知道�！�
我們都說(shuō)是，母親也點(diǎn)點(diǎn)頭。
父親接下去說(shuō)：“所以你們要像花生，它雖然不好看，可是很有用�！�
我說(shuō)：“那么，人要做有用的人，不要做只講體面，而對(duì)人沒(méi)有好處的人�！�
父親說(shuō)：“對(duì)，這是我對(duì)你們的希望。”
我們談到深夜才散。花生做的食品都吃完了，父親的話深深地印在我的心上。
著作書(shū)目
語(yǔ)體文法大綱1921，生活
《綴網(wǎng)勞蛛》（（短篇小說(shuō)集）1925，商務(wù)
《商人婦》（短篇小說(shuō)集）呵住，1925，商務(wù)
《空山靈雨》（散文集）1925，商務(wù)
《換巢鸞鳳》
《無(wú)法投遞之郵件》（散文集）1925，北京文化學(xué)社
《印度文學(xué)》（論著）1930，商務(wù)
《解放者》（短篇小說(shuō)集）1933，北平星云堂書(shū)店
《道教史》（上冊(cè)，論著）1934，商務(wù)
《春桃》（短篇小說(shuō)集）1935，生活
《落華生創(chuàng)作選》（短篇小說(shuō)、散文）1936，上海仿古書(shū)屋
《扶箕迷信的研究》1941，商務(wù)
《螢燈》（童話故事）1941，香港進(jìn)步教育出版社
《許地山語(yǔ)文論集》1941，香港新文學(xué)學(xué)會(huì)
《國(guó)粹與國(guó)學(xué)》（論著）1946，商務(wù)
《雜感集》1946，商務(wù)
《危巢墜簡(jiǎn)》（短篇小說(shuō)集）1947，商務(wù)
《許地山選集》（短篇小說(shuō)、散文集）1951，開(kāi)明
《許地山選集》（短篇小說(shuō)、散文等合集）1952，人文
《佛藏子目引得》（上中下冊(cè)）匯編，1923，燕大圖書(shū)館編纂處
《落花生達(dá)衷集》編纂，1931，商務(wù)
[翻譯書(shū)目]孟加拉民間故事印度戴博訶利著，1929，商務(wù)
二十夜間英國(guó)貝恩編，1955，作家
大陽(yáng)底下降英國(guó)貝恩編，1956，作家
《落花生》（被選入人教版五年級(jí)上冊(cè)第15課）
人物軼事
翻譯軼事
許地山對(duì)于印度的"詩(shī)圣"泰戈?duì)柺鞘殖缇础Ｋ矚g泰戈?duì)柕淖髌�，因此曾翻譯過(guò)《吉檀迦利》、《在加爾各答途中》、《小說(shuō)月報(bào)》、《主人，把我的琵琶拿去吧》等泰戈?duì)柕脑?shī)歌、小說(shuō)、散文。許地山由于喜愛(ài)泰戈?duì)枺忠鹚麑?duì)印度文學(xué)的濃厚興趣。1928年他翻譯了《孟加拉民間故事》，1930年，出版了專著《印度文學(xué)》，1934年，又譯出印度故事《太陽(yáng)底下降》、《二十夜問(wèn)》......從而成為一位著名的印度文學(xué)專家。經(jīng)過(guò)數(shù)年的刻苦努力，許地山為中印文化的交流所做的努力結(jié)出了累累碩果。據(jù)統(tǒng)計(jì)，許地山從英國(guó)留學(xué)歸來(lái)后的幾年間（自1927年起，至1935年離開(kāi)燕京大學(xué)止），寫有學(xué)術(shù)論文8篇，學(xué)術(shù)論著5部。其中1930年出版的《印度文學(xué)》，是中國(guó)人自己撰寫的第一部印度文學(xué)史專著。這本著作與他深厚的文學(xué)、翻譯功底是分不開(kāi)的。
20世紀(jì)30年代初，北平中華樂(lè)社柯政和主編過(guò)《世界名歌一百曲集》，共分十冊(cè)，每?jī)?cè)十曲，其中第一冊(cè)的十曲歌詞都是許地山翻譯的，書(shū)前有許地山寫的《前言》和柯政和的《序》，書(shū)后有許地山寫的歌詞解釋。許地山在他的《前言》中寫到的他演奏、研習(xí)、教授音樂(lè)和譜曲的事都鮮為人知。他在廣州文廟當(dāng)佾生之前就開(kāi)始研究音樂(lè)。他擅長(zhǎng)琵琶，能譜曲編詞，雖然他所從事的工作似乎與音樂(lè)不搭界，但他非�？粗匾魳�(lè)和音樂(lè)教育，同時(shí)許地山精通音律，熟捻西洋樂(lè)曲和西洋民歌，對(duì)英、德、法、俄羅斯、蘇格蘭、奧地利、意大利、西班牙等國(guó)家的音樂(lè)傾注的熱情尤其多，他譯的這十曲名歌就是一個(gè)證明。這十曲名歌，除《小船像搖籃般底擺》之外，都是情歌。有寫熱戀時(shí)真摯而灼熱的情感："炙熱的手互相執(zhí)持。嘴唇顫動(dòng)不息。微音優(yōu)美直像歌樂(lè)，從我這里發(fā)出，世界一切你都不要，惟有我是你的所要。"（《再一次吧！》）；有寫戀人別后的相思："野鳥(niǎo)在清唱，野花正在開(kāi)放，日光所照底水平靜如睡，雖然想見(jiàn)底歡樂(lè)可以消滅愁苦。但失意的心情不望春歸"（《羅魯孟》）；有寫生活中的戀舊情結(jié)："你能忘記舊時(shí)的朋友，不放在心里么？你能忘記舊時(shí)的朋友，和舊的時(shí)日么？舊的時(shí)日，我愛(ài)，舊的時(shí)日，我們要為它喝一杯。"（《你能忘記舊時(shí)朋友么？》）。從他譯的這十曲歌詞和《前言》中，可以感受到他對(duì)生活的摯愛(ài)和他那份特有的人間情懷。如果沒(méi)有對(duì)藝術(shù)的虔誠(chéng)，沒(méi)有豐富人生經(jīng)歷作基礎(chǔ)，是很難想象他能譯出如此雅致多情的世界名歌。對(duì)許地山而言，翻譯也就是藝術(shù)的創(chuàng)作。所以許地山與他所敬佩的音樂(lè)家柯政和相會(huì)面后，談起音樂(lè)教育，有著相同的見(jiàn)解，柯政和約他翻譯西洋樂(lè)曲，他便一口答應(yīng)了。他在《世界名歌一百曲集》第一冊(cè)的《前言》中說(shuō)："民國(guó)十五年，我從歐洲回國(guó)，過(guò)擯榔嶼，到華僑辦底學(xué)校去找?guī)孜慌f同事，我們已經(jīng)別離十幾年了。可是那學(xué)校所授底唱歌不但與十幾年前一樣，并且和我在小學(xué)時(shí)代所學(xué)底不差只字，我問(wèn)他們?yōu)槭裁床唤绦碌�，他們反都�?wèn)我那里來(lái)底新的。這個(gè)越使我覺(jué)得非趕辦音樂(lè)學(xué)校不可�？墒俏业滓魳�(lè)興趣雖然有，我底音樂(lè)底知識(shí)卻夠不上提倡，這事非專門家去做不可。"這里，我們不難體會(huì)到許地山對(duì)普及音樂(lè)教育的用心良苦，我們看到許地山確實(shí)用他的筆為我們翻譯，介紹了好的西洋音樂(lè)作品。
談及許地山的翻譯風(fēng)格，我想引許地山《孟加拉民間故事》譯敘中的一段話加以探討："這譯本是依1912年麥美倫公司底本子譯底。我并沒(méi)有逐字逐句直譯，只把各故事底意思率直地寫出來(lái)。至于原文底辭句，在譯文中時(shí)有增減，因?yàn)榫幾g民間故事只求其內(nèi)容明了就可以，不必如其余文章要逐字斟酌。我譯述這22段故事底動(dòng)機(jī)，一來(lái)是因?yàn)槲覍?duì)"民俗學(xué)"（Folk-Lore）底研究很有興趣，每覺(jué)得中國(guó)有許多民間故事是從印度輾轉(zhuǎn)入底，多譯些印度底故事。對(duì)于研究中國(guó)民俗學(xué)必定很有幫助，二來(lái)是因?yàn)榻衲甏洪g芝子問(wèn)我要小說(shuō)看，我自己許久沒(méi)有動(dòng)筆了，一時(shí)也寫不了許多，不如就用兩三個(gè)月底工夫譯述一二十段故事來(lái)給她看，更能使她滿足。"看了這段文字我們不難體會(huì)許地山翻譯的風(fēng)格--樸素而真實(shí)，正如他的人一樣。當(dāng)然，翻譯的風(fēng)格是與翻譯文本的文體息息相關(guān)，許地山對(duì)此是駕輕就熟的，《孟加拉民間故事》一書(shū)的翻譯便是樸實(shí)的。這里另附一首許地山譯的德國(guó)民歌，以此我們可領(lǐng)略他熟捻的翻譯技巧以及扎實(shí)的文字功底：
夜曲夏夜底月初升，在沉寂的山頂；遠(yuǎn)處顫音低微，是夜鶯底幽鳴。唱罷，快樂(lè)的夜鶯！在銀光里唱罷，這如夢(mèng)的夏夜，我們不能聽(tīng)見(jiàn)別的聲。西天一片云影，黑暗像要下臨。停住罷！別走近來(lái)遮片刻底愛(ài)光陰，停住罷！
夏夜底月初升，在沉寂的山頂；遠(yuǎn)處顫音低微，是夜鶯底幽嗚，是夜鶯底幽嗚，唱罷，快樂(lè)的夜鶯！在銀光里唱罷，這如夢(mèng)的夏夜，我們不能聽(tīng)見(jiàn)別的聲。快樂(lè)的鳥(niǎo)，唱給我們聽(tīng)！快樂(lè)的鳥(niǎo)，唱給我們聽(tīng)！
同時(shí)，我們可以發(fā)現(xiàn)許地山翻譯的主要目的是介紹、傳播異域文化，促進(jìn)中國(guó)文化的發(fā)展，其譯作《孟加拉民間故事》和《二十夜問(wèn)》對(duì)于研究中國(guó)民俗學(xué)有重要的學(xué)術(shù)價(jià)值；西洋名歌的翻譯也對(duì)中國(guó)普及音樂(lè)教育起了一定的作用。
"落華生"一生追求真理，追求進(jìn)步，畢生從教，誨人不倦。他的早逝，確是文學(xué)界、學(xué)術(shù)界一個(gè)無(wú)可彌補(bǔ)的損失。他所熱情倡導(dǎo)的"落花生精神"是難能可貴、深入人心的。他的譯著也將永遠(yuǎn)烙渭生輝。
人物故居
當(dāng)時(shí)丘逢甲齊名，清光緒五年（1879年）中秀才，十一年（1885年）中舉人，十六年（1890年）中恩科進(jìn)士，分簽兵部主事。光緒二十一年（1895年）許南英在臺(tái)灣抗日失敗后，舉家遷回大陸，落籍福建龍溪，于光緒二十八年（1902年）委署家許敦谷先生也都在這里居住和上學(xué)。故居的兩邊為守備署，東邊為三元堂，遺址面臨署前街。清末的三元堂已廢，現(xiàn)移往賓樸路西側(cè)，距考棚址約200米。當(dāng)時(shí)，許地山父親許南英把貴生書(shū)院改為官立高等小學(xué)堂，并親自掌教，可見(jiàn)許地山也曾在貴生書(shū)院留下屐痕。
許地山在追憶父親的《窺園先生詩(shī)傳》中記：
徐聞在雷州半島南端，民風(fēng)淳樸。先生到任后，全縣政事，只用一位刑名師爺助理，其余會(huì)計(jì)錢糧諸事都是自已經(jīng)理。每旬放告，輕的是偷雞剪鈕，重的也不過(guò)是爭(zhēng)田賴債。殺人越貨，實(shí)在罕有所聞�！霸A庭春草蔭層層，官長(zhǎng)真如退陀僧”，實(shí)在是當(dāng)時(shí)光景，貴生書(shū)院山長(zhǎng)楊先生退任，先生改貴生書(shū)院為徐聞小學(xué)堂，選縣中生員入學(xué)。邑紳見(jiàn)先生熱心辦學(xué)，乃公聘先生為掌教，每旬三六九日到堂講經(jīng)史二時(shí)。有清以來(lái)，縣官兼書(shū)院掌教實(shí)在罕見(jiàn)。先生時(shí)常到小學(xué)堂，與學(xué)生多有接觸，因此對(duì)于縣中人情風(fēng)俗很能了解。先生每以“生于憂患，死于晏安”警策學(xué)生。又說(shuō)：“人當(dāng)奮勉，寸晷不懈，如耽逸樂(lè)，則放邪侈，無(wú)所不為。到時(shí)候，身心不但沒(méi)用，并且遺害后世。”他又以為人生無(wú)論做大小事，當(dāng)有此建樹(shù)，才對(duì)得起社會(huì)，“生無(wú)建樹(shù)死嫌遲”也是他常說(shuō)的底話。案頭除案卷外，時(shí)常放一冊(cè)白紙本子，如于書(shū)中見(jiàn)有可以警發(fā)深思德行底文句便抄錄在上頭，名為補(bǔ)過(guò)錄，每年完二三百頁(yè)。可惜三十年來(lái)浮家處處，此錄失幾盡，我身邊只存一冊(cè)而已�？h衙已破毀，前任縣官假借考棚為公館，先生又租東鄰三官祠為兒輩書(shū)房。公余有暇，常到書(shū)房和好友徐展云先生談話，有時(shí)也為兒輩講國(guó)史。先生在徐聞約一年半，全縣紳民都很擁護(hù)和愛(ài)戴他。
這段是許地山留下的最精彩的原汁原味的記述。許地山在徐聞生活了一年多，父親許南英的公館設(shè)在考棚。
許南英是位政簡(jiǎn)刑清，廉明公正的地方官，而且也是一位非常重視教育熱心辦學(xué)的文化名人，他改貴生書(shū)院為徐聞縣小學(xué)堂，并被聘為書(shū)院掌教。他常用“生于憂患，死于晏安”來(lái)警策學(xué)生和兒子許地山，無(wú)形中也弘揚(yáng)了湯顯祖的貴生思想。許南英別徐后，曾遺有詩(shī)集《窺園留草》和詞集《窺園詞》。
其中有《徐聞雜詠》：
訟庭春草萌層層，官長(zhǎng)真如退陀僧。
十吏三班都肅靜，清時(shí)便是一條冰。
還作有《留別徐聞諸父老鄉(xiāng)親》詩(shī)四首：
代皰一例有瓜期，祿米經(jīng)年愧濫靡。
地處炎荒客我絀，時(shí)逢旱虐累民饑。
敢云訟獄心如鏡，謾聽(tīng)謳歌口是碑。
寄語(yǔ)四鄉(xiāng)諸父志，能攻吾短是吾師。
水土誰(shuí)云近瘴鄉(xiāng)，微身幸到此康強(qiáng)。
不勝繁任還無(wú)過(guò)，稍賦閑居卻未妨。
細(xì)雨忽添新柳色，好風(fēng)仍煦舊甘棠。
吟詩(shī)且寄他時(shí)念，將貯城東古綿囊。
踏雪征鴻作勢(shì)飛，諸君攜手尚依依。
官如傳舍隨來(lái)去，人似從軍聽(tīng)指揮。
別后還期書(shū)附鶴，尊前不覺(jué)淚沾衣。
南門塘水平如掌，挹取清光兩袖歸。
貴生講座許登臨，學(xué)準(zhǔn)條條貴苦心。
廣座衣冠參俗吏，政紘琴瑟發(fā)新聲。
三月春風(fēng)獨(dú)惆悵，滿城桃李未成蔭。
其間文辭皆為清末徐聞社會(huì)的生動(dòng)寫照，并抒發(fā)了他眷戀徐聞的幽幽之情。
位于現(xiàn)徐聞縣署前街的許地山故居建于清代，為磚木結(jié)構(gòu)住房，門前有小院。掩映在眾多民居中的許地山故居雖然不是十分醒目，而且?guī)в型ピ旱那迨焦盼萦行┢婆f，但還完整地保留著原有的風(fēng)貌。由于許地山在中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的地位，這里必將成為文人墨客懷古之地。
