無奴派 - 簡介
“無奴學派”，是指1978年十一屆三中全會以來的改革開放新時期在中國古代社會研究中共同主張中國歷史沒有經(jīng)歷過奴隸社會的一個學者群體，亦簡稱為“無奴派” （這里所言的“有奴”或“無奴”中的“奴”，一律指“奴隸社會”，而非指“奴隸”或“奴隸制”，特此說明）。它是相對于“有奴派”而言的。當今學界人士一般將主張中國歷史“存在奴隸社會發(fā)展階段說”的學者歸為“有奴派”，將主張中國歷史“無奴隸社會說”的學者群體歸為“無奴派”。普遍認為：當代“有奴派”領(lǐng)袖為郭沫若，代表學者為范文瀾、翦伯贊、呂振羽、侯外廬等人（即馬列主義新史學“五名家”）；而“無奴派”領(lǐng)袖為黃現(xiàn)璠，代表學者有張廣志、胡鐘達、沈長云、晁福林等人（即‘無奴派’五名家）。中國學術(shù)界雖然沒有嚴格意義上的承上啟下學派，但在古史分期中論述中國古代社會有無奴隸社會的問題觀點相近、主張類同的學者，一般被視為同一“派”。
無奴派 - 產(chǎn)生背景
黃現(xiàn)璠所撰《我國民族歷史沒有奴隸社會的探討》長篇論文（發(fā)表于1979年），據(jù)他自言：從構(gòu)思到發(fā)表斷斷續(xù)續(xù)費時近40年。他最初與師友陶希圣教授觀點一致，主張“中國無奴隸社會說”，后來陶希圣教授改變了觀點，又主張中國“存在奴隸社會發(fā)展階段說”，他亦受影響。特別是他到日本留學后，常訪當時滯日學者郭沫若先生，受郭氏影響，他長期持有中國“存在奴隸社會發(fā)展階段說”，只是因為思考尚未成熟，研究尚未透徹，無意草率撰文公表，參與“社會史大論戰(zhàn)”。1949年12月，他兼任廣西大學中文系主任，兼講《中國新民主主義革命史》一段時期，通過對歷史唯物主義的深入研究，始對當時馬列史學派領(lǐng)袖郭沫若一貫主張的中國“存在奴隸社會發(fā)展階段說”產(chǎn)生了疑問，自己原來的認識和觀點開始了動搖�；谥问贰百F在求真”的原則，1954年9月他到北京出席全國人大一屆一次會議時，便帶著疑問拜訪了郭沫若先生，試圖進行探討，見面后郭氏對他說：“璠弟，我送您一本新版自著《奴隸制時代》（人民出版社，1954年4月第1版），回去仔細讀讀，我的主張過去無人駁倒，今后更無人能駁倒�！秉S現(xiàn)璠回桂后不看則罷，仔細讀來更是疑問重重，閱后第一想法即是重操舊業(yè)，精研馬列，進行挑戰(zhàn)。繼而托思于文，邊學邊寫，最終便有了《我國民族歷史沒有奴隸社會的探討》一文。1978年夏，舊友費孝通教授和同鄉(xiāng)吳西將軍同時到桂專程分別至黃現(xiàn)璠自宅探望時，他將這篇學術(shù)論文交與他們，托他們回京后能推薦給京城的學術(shù)期刊發(fā)表。同時，他還寄給全國多家學術(shù)期刊，結(jié)果無一家學術(shù)雜志敢于刊登，甚至連他所在學院的學術(shù)刊物主編讀后亦直言“寫道很好但不敢發(fā)表”（翌年2月經(jīng)本學院副院長覃宏裕力排眾議甘愿承擔責任力薦給本院學術(shù)刊物方得以揭刊）。為此，他還引來一些教條主義“偽學者”的冷嘲熱諷和謾罵。黃現(xiàn)璠當時憤而說道：“當今之世，學術(shù)上的‘凡是派’尚受政治上的‘凡是派’影響，所謂‘雙百方針’，不過是一句口頭禪。發(fā)現(xiàn)問題不予指出，人云亦云，眾口一詞一調(diào)，以他人之見為己之見，什么都“自古以來”，張口“五種生產(chǎn)方式論”，閉口“五種社會形態(tài)說”；動筆“馬列導師語”，落筆“政治領(lǐng)袖說”，作為學者，哪您還研究什么？”可見學術(shù)自由與求真信念，始終是砥礪黃現(xiàn)璠近40年持續(xù)不斷深入思考、探索和研究“中國歷史沒有奴隸社會”的動力所在。
無奴派 - 形成
盡管這些論著發(fā)表后黃現(xiàn)璠遭受了一些人“非公開化”的口頭冷嘲熱諷和惡毒謾罵，但卻得到了史學界眾多有識之士大義凜然的“公開化”支持和響應(yīng)。正如廣西民族大學莫金山教授所言：“1979年，黃現(xiàn)璠教授發(fā)表了《我國民族歷史沒有奴隸社會的探討》一文（《廣西師范學院學報》1979年第2、3期）。文中指出：‘我堅決主張我國歷史上沒有奴隸社會，漢族沒有，少數(shù)民族絕大多數(shù)也沒有。希臘羅馬奴隸制社會仍是人類歷史發(fā)展中的特例，不是通例�！恼掳l(fā)表后，得到張廣志、胡鐘達等人的支持。據(jù)筆者粗略統(tǒng)計，目前史學界發(fā)表此類文章已近百篇，各種跡象表明，‘中國未經(jīng)歷奴隸社會’的擁護者日益增多。”西安理工大學人文學院王長坤、魯寬民、尹潔等教授于合撰的《中國古代社會性質(zhì)問題研究綜述》一文中明確指出：“粉碎‘四人幫’后，特別是自十一屆三中全會以后，史學領(lǐng)域的研究氣氛非常活躍，中國古史分期的研究也出現(xiàn)了新的勢頭……‘中國未經(jīng)奴隸社會論’又再度悄然興起。1979年，黃現(xiàn)璠教授發(fā)表了《我國民族歷史沒有奴隸社會的探討》一文。文中指出：‘我堅決主張我國歷史上沒有奴隸社會，漢族沒有，少數(shù)民族絕大多數(shù)也沒有�！畾W洲的希臘、羅馬由氏族制社會變?yōu)榕`制社會，就不是人類社會發(fā)展規(guī)律、世界通例，而是歷史特例。’文章發(fā)表后，得到張廣志、胡鐘達、沈長云等人的支持。而且擁護者越來越多，近年來發(fā)表的此類文章已近百篇……目前這一派（即本文定義的無奴學派——筆者按 ）正像趙光賢教授在《文史知識》1986年第五期撰文指出的那樣：現(xiàn)在又重新被人們所重視，擁護者好像越來越多，有一種漫燃的現(xiàn)象。相反‘中國奴隸社會論’和者不多，缺乏新意，受到否定者的有力挑戰(zhàn)。”而青海師范大學原校長張廣志教授的話語最能說
明他治學嚴謹?shù)膽B(tài)度，他先后說“事實上，從時間先后講，帶頭第一個沖破這個禁區(qū)的是當時已年屆81歲高齡的黃現(xiàn)璠老先生，他的文章題為《我國民族歷史沒有奴隸社會的探討》，刊登在《廣西師范學院學報》1979年第2、3期上。隨后進入這個禁區(qū)的才是張廣志�！薄靶聲r期主張中國無奴隸社會發(fā)展階段說的學者有黃現(xiàn)璠、張廣志、胡鐘達、沈長云、晁福林等�！睆�(fù)旦大學陳淳教授繼而指出：“1979年黃現(xiàn)璠首先發(fā)表了《我國民族歷史沒有奴隸社會的探討》論文，接著張廣志也于1980年發(fā)表了《略論奴隸制的歷史地位》一文。到了1982年，越來越多的人趨向于奴隸社會并非人類歷史發(fā)展必經(jīng)階段的看法，殷商并非奴隸社會幾成歷史學界的共識。”廈門經(jīng)濟管理學院高級講師曾飛亦說：（以往）“‘原始社會，奴隸制、封建主義，資本主義和共產(chǎn)主義等五種生產(chǎn)方式的循序更替，是人類社會發(fā)展的一般進程’的教條式社會發(fā)展階段論更是嚴重阻礙了學術(shù)研究，迫使中國的歷史學家們不敢或不能去具體分析中國歷史現(xiàn)實，實事求是地研究歷史。1979年，黃現(xiàn)璠教授不信邪，發(fā)表了《我國民族歷史沒有奴隸社會的探討》一文……為此，他還引來一些教條主義‘偽學者’的冷嘲熱諷和謾罵……。而大部分學者則誦經(jīng)式地論述‘中國的奴隸制社會’，極大地破壞了中國的學術(shù)研究風氣。使學術(shù)變成所謂的‘恩格斯主義’：‘不要讀出馬克思和恩格斯原著中沒有的東西’。惡性張揚了中國書生的丑陋惡習：‘述而不作’，不敢超越圣人之作一步。從根本上壓制了理論發(fā)展對社會進步的積極推動作用。”這些有識之士的主張充分反映出黃現(xiàn)璠先生是改革開放新時期主張中國無奴隸社會發(fā)展階段說的第一人，這不僅表現(xiàn)在時間上，而且還反映在思維觀念的大膽突破以及學術(shù)觀點的推陳出新和影響廣泛等空間上。
繼1979年黃現(xiàn)璠發(fā)表《我國民族歷史沒有奴隸社會的探討》一文后，他再接再勵，緊接著于同年11月14日又公表了《實踐是檢驗真理的唯一標準——與侯紹莊等同志商討中國奴隸社會問題》（廣西師范學院油印，1979年11月14日）一文，進一步闡明了自己的“無奴論”主張。兩文發(fā)表后，立即得到了史學界有識之士的積極回應(yīng)。最早響應(yīng)者當屬青海師范大學張廣志教授，他于1980年發(fā)表了《略論奴隸制的歷史地位》一文（《青海師范學院學報》，1980年第1、2期） 論文發(fā)表后張廣志立即將文章寄給了黃現(xiàn)璠，表明了自己堅定支持黃現(xiàn)璠“振聾發(fā)聵”的“無奴主張”。黃現(xiàn)璠于回信中鼓勵后學張廣志大膽研究、勇于創(chuàng)新，在這一領(lǐng)域打出自己的一片新天地。（2008年6月17日下午筆者通過電話采訪張廣志教授時他所言）張廣志果然不負前輩厚望，在這一研究課題研究中連連推出佳作，成為“無奴學派”的開派元老之一。繼張廣志之后，黃現(xiàn)璠的學生、廣西民族學院（現(xiàn)廣西民族大學）資深教授黃偉城不甘落后，連續(xù)推出《試論奴隸社會并非階級社會首先必經(jīng)的歷史階段兼論商朝不是奴隸社會》（上、下）長篇論文(廣西民族學院學報，1980年第2、3期)。這些文章皆共同主張中國歷史“無奴隸社會論”，“無論學派”三先驅(qū)黃現(xiàn)璠、張廣志、黃偉城應(yīng)時而生，由此亦標志著“無論學派”的形成，從此之后這一學派開始在學術(shù)界逐步嶄露頭角。
無奴派 - 發(fā)展壯大
第1階段
“無論學派”形成后，繼而陣營開始逐步發(fā)展壯大，伴隨而來的便是“無論學派”研究成果的層出疊見。張廣志的《論奴隸制的歷史地位》(《四川大學學報》，1980年第2～3期)；祝中熹的《對中國古代社會性質(zhì)的一點溡姟罰ā肚嗪ＪΨ洞笱аПā
