杜運(yùn)燮 - 人物簡(jiǎn)介

 杜運(yùn)燮，1915-2002，福建古田人，生于馬來(lái)西亞霹靂州。1945年畢業(yè)于西南聯(lián)合大學(xué)外文系，1951年起在北京新華社國(guó)際部工作。杜運(yùn)燮1918年出生于馬來(lái)西亞，1934年返回福州，1945年畢業(yè)于西南聯(lián)大外語(yǔ)系，1945年后歷任重慶《大公報(bào)》編輯，新加坡南洋女中和華僑中學(xué)教師，香港《大公報(bào)》副刊編輯，《新晚報(bào)》電訊翻譯，新華社國(guó)際部編輯、翻譯，山西師范學(xué)院外語(yǔ)系教師，中國(guó)社科院研究生院新聞系碩士研究生導(dǎo)師，新華通訊社國(guó)際部編輯、翻譯，譯審。

1940年開(kāi)始發(fā)表作品。1980年加入中國(guó)作家協(xié)會(huì)。他成名于四十年代初期，寫(xiě)于抗戰(zhàn)時(shí)期的《滇緬公路》等詩(shī)作，得到了聞一多的賞識(shí)。他與穆旦、袁可嘉、鄭敏等9位在四十年代從事寫(xiě)作的詩(shī)人因合出《九葉集》而被評(píng)論界稱(chēng)為“九葉詩(shī)派”，在中國(guó)詩(shī)歌界具有較大的影響。

七十年代末八十年代初，杜運(yùn)燮的作品《秋》因“連鴿哨也發(fā)出成熟的音調(diào)”等詩(shī)句，而被指責(zé)為“朦朧詩(shī)”，由此他再次引起詩(shī)歌界的關(guān)注。他后來(lái)出版了《杜運(yùn)燮六十年詩(shī)選》等作品集。

2002年7月16日辭世，享年84歲。

杜運(yùn)燮 - 個(gè)人著作

詩(shī)集

《詩(shī)四十首》（1946）、《晚稻集》（1988）、《南音集》、《你是我愛(ài)的第一個(gè)》（1993）、《杜運(yùn)燮詩(shī)精選一百首》、《海城路上的求索——杜運(yùn)燮譯文選》、 《九葉集》 、《八葉集》(合集)；

散文集

《熱帶風(fēng)光》等；

《香港回歸頌——一個(gè)七九老人慶九七》獲香港《大公報(bào)》與北京《光明日?qǐng)?bào)》聯(lián)合主辦的迎接香港回歸祖國(guó)詩(shī)詞大賽一等獎(jiǎng)。

杜運(yùn)燮 - 人物派別

九葉詩(shī)人杜運(yùn)燮

1948年的詩(shī)壇，最重要的一件事就是“九葉派”的正式亮相，當(dāng)然那個(gè)時(shí)候還不叫這個(gè)名字。由于曹辛之與臧克家組成星群社在藝術(shù)觀點(diǎn)上的分歧，他與詩(shī)作風(fēng)格相近的辛笛、陳敬容、唐祈、唐湜等人創(chuàng)辦了《中國(guó)新詩(shī)》月刊，并與已經(jīng)從昆明的西南聯(lián)大回到北京、天津的穆旦、杜運(yùn)燮、鄭敏、袁可嘉等人取得聯(lián)系，形成了一個(gè)新的詩(shī)歌流派———“中國(guó)新詩(shī)派”。

經(jīng)歷了“文革”的禁錮，1979年之后，整個(gè)國(guó)內(nèi)空氣緩和，大家都很活躍，鄭敏也重新開(kāi)始寫(xiě)詩(shī)，第一首詩(shī)名為《有你在我身邊———詩(shī)呵，我又找到了你》。有一天她接到唐祈的來(lái)信，約她和杜運(yùn)燮、袁可嘉、上海的王辛笛、唐　、陳敬容，到曹辛之家見(jiàn)面。袁可嘉是鄭敏的同學(xué)，但沒(méi)什么來(lái)往。而其他人，其實(shí)鄭敏也是第一次見(jiàn)到他們，大都以前只知道名字而已。

當(dāng)時(shí)大家都感覺(jué)，二戰(zhàn)以后那些前沿的思想都是通過(guò)詩(shī)歌反映出來(lái)的，而現(xiàn)在的詩(shī)歌雖然有很多創(chuàng)新，但也忘記了以前創(chuàng)作時(shí)的一些好的經(jīng)驗(yàn)。曹辛之于是倡導(dǎo)，應(yīng)該把四十年代中國(guó)的詩(shī)歌結(jié)成集給年輕人看看，給他們一些參考。曹辛之、鄭敏這些詩(shī)人都是在四十年代的時(shí)候在《大公報(bào)》發(fā)表詩(shī)歌的，還被說(shuō)成是南北才子圍繞沈從文這個(gè)大糞坑轉(zhuǎn)。曹辛之認(rèn)為是不是起個(gè)名字？資格最老的王辛笛就認(rèn)為應(yīng)該知道自己的位置，我們不是鮮花，就做一點(diǎn)綠葉吧，九個(gè)人就九葉吧。

于是他們每個(gè)人都挑選出幾首自己40年代創(chuàng)作的詩(shī)，出版了《九葉集》，之后他們也就被大家稱(chēng)為“九葉派”詩(shī)人了。其實(shí)他們這個(gè)所謂的“九葉派”組織非常松散，《九葉集》之后大家還是各自忙碌。而今九葉已經(jīng)凋零了七葉，只剩下鄭敏和袁可嘉了。

杜運(yùn)燮 - 經(jīng)典作品

《Narcissus》

一切是鏡子，是水，自己的影象就在眼前。不要糾纏在眼睛的視覺(jué)里。心靈的深處會(huì)為它絞痛，流血；心靈的高處會(huì)為它鋪烏云，擋住幸福的陽(yáng)光。那就會(huì)有一片憂(yōu)郁□□沒(méi)有方向和希望，沒(méi)有上下，記憶的轟響串成無(wú)盡的噪音……于是一切混亂。生命在混亂中枯萎，自己的影象成為毒藥，染成憂(yōu)郁，染成灰色，漸漸發(fā)霉、發(fā)臭……但是，能看到鏡里的丑相的，不妨聳一聳肩，冷笑一聲，對(duì)人間說(shuō)∶“能忘記自己的有福了�！比缓髷嚋喠怂�，打破鏡子。

《山》

來(lái)自平原，而只好放棄平原，植根于地球，卻更想植根于云漢；茫茫平原的升華，它幻夢(mèng)的形象，大家自豪有他，他卻永遠(yuǎn)不滿(mǎn)。他向往的是高遠(yuǎn)變化萬(wàn)千的天空，有無(wú)盡光熱的太陽(yáng)，博學(xué)含蓄的月亮，笑眼的星群，生命力最豐富的風(fēng)，戴雪帽享受寂靜冬日的安詳。還喜歡一些有音樂(lè)天才的流水，掛一面瀑布，唱悅耳的質(zhì)樸山歌；或者孤獨(dú)的古廟，招引善男信女俯跪，有暮鼓晨鐘單調(diào)地訴說(shuō)某種饑餓，或者一些怪人隱士，羨慕他，追隨他，欣賞人海的波濤起伏，卻只能孤獨(dú)地生活，到夜里，夢(mèng)著流水流著夢(mèng)，回到平原上唯一甜蜜的童年記憶。他追求，所以不滿(mǎn)足，所以更追求∶他沒(méi)有桃花，沒(méi)有牛羊、炊煙、村落；可以鳥(niǎo)瞰，有更多空氣，也有更多石頭；因?yàn)樗�只好離開(kāi)他必需的，他永遠(yuǎn)寂寞。

《秋》

連鴿哨都發(fā)出成熟的音調(diào)，過(guò)去了，那陣雨喧鬧的夏季。不再想那嚴(yán)峻的悶熱的考驗(yàn)，危險(xiǎn)游泳中的細(xì)節(jié)回憶。經(jīng)歷過(guò)春天萌芽的破土，幼芽成長(zhǎng)中的扭曲和受傷，這些枝條在烈日下也狂熱過(guò)，差點(diǎn)在雨夜中迷失方向�，F(xiàn)在，平易的天空沒(méi)有浮云，山川明凈，視野格外寬遠(yuǎn)；智慧、感情都成熟的季節(jié)啊，河水也象是來(lái)自更深處的源泉。紊亂的氣流經(jīng)過(guò)發(fā)酵，在山谷里釀成透明的好酒；吹來(lái)的是第幾陣秋意？醉人的香味已把秋花秋葉深深染透。街樹(shù)也用紅顏色暗示點(diǎn)什么，自行車(chē)的車(chē)輪閃射著朝氣；塔吊的長(zhǎng)臂在高空指向遠(yuǎn)方，秋陽(yáng)在上面掃描豐收的信息。

杜運(yùn)燮 - 作品剖析

公路滿(mǎn)載激情

他最出名的一首詩(shī)《滇緬公路》，寫(xiě)于戰(zhàn)時(shí)，也是充滿(mǎn)激情的：

路，永遠(yuǎn)興奮，都來(lái)歌唱啊！
這是重要的日子，幸福就在手頭。
看它，風(fēng)一樣有力；航過(guò)綠色的田野，
蛇一樣輕靈，從茂密的草木間，
盤(pán)上高山的背脊，飄行在云流中，
儼然在飛機(jī)的坐艙里，發(fā)現(xiàn)新的世界，
而又鷹一樣敏捷，畫(huà)幾個(gè)優(yōu)美的圓弧。
——節(jié)選《滇緬公路》

袁可嘉評(píng)論這首詩(shī)的特點(diǎn)是把“靜止的公路作為動(dòng)物來(lái)寫(xiě)，使它進(jìn)入充分的動(dòng)態(tài)”。詩(shī)人是以跳躍的想象，歌頌這條為中國(guó)爭(zhēng)取抗戰(zhàn)勝利的公路。

冷靜的智者

但杜運(yùn)燮的詩(shī)的風(fēng)格并不限于表面的激情，他更多的詩(shī)是像冷靜的智者一樣，觀察萬(wàn)物，用雋永的語(yǔ)言，用機(jī)智和活潑的想象來(lái)寫(xiě)。舉他兩首分別寫(xiě)于少年時(shí)期和中年時(shí)期的小詩(shī)為例：

異邦的旅客像枯葉一般，
被橋攔擋在橋的一邊，
念李白的詩(shī)句，咀嚼著，
“低頭思故鄉(xiāng)”“思故鄉(xiāng)”……
仿佛故鄉(xiāng)是一顆橡皮糖。
（節(jié)錄自一九四八年他在新加坡寫(xiě)的《月》）

新奇的比喻，機(jī)智活潑的想象，在這兩首小詩(shī)中可見(jiàn)一斑。

九葉詩(shī)人

三十年前有九個(gè)年輕詩(shī)人出了一本他們?cè)谒氖�年代所�?xiě)的作品選集，名《九葉集》，杜運(yùn)燮就是其中之一。也因此，他和另外八位詩(shī)人——穆旦、陳敬容、鄭敏、王辛笛、杭約赫、唐湜、唐祈、袁可嘉被人稱(chēng)為“九葉詩(shī)人”。艾青在近作《中國(guó)新詩(shī)六十年》中曾這樣評(píng)論他們：“日本投降后……在上海，以“詩(shī)創(chuàng)作”為中心，集合了一批對(duì)人生苦于思索的詩(shī)人，王卡笛、穆旦、杜運(yùn)燮……等，他們接受了新詩(shī)的現(xiàn)實(shí)主義的傳統(tǒng)，采取歐美現(xiàn)代派的表現(xiàn)技巧，刻劃了經(jīng)過(guò)戰(zhàn)爭(zhēng)大動(dòng)亂之后的社會(huì)現(xiàn)象�！�

杜運(yùn)燮是一九一八年在馬來(lái)西亞吡叻州出生的“華僑作家”，在當(dāng)?shù)刈x完初中回國(guó)就學(xué)，畢業(yè)于戰(zhàn)時(shí)昆明的西南聯(lián)大外文系。一九五一年從香港回到北京，初時(shí)從事新聞工作，后來(lái)到設(shè)在臨汾的山西師范學(xué)院外語(yǔ)系任教�！拔母铩逼陂g和許多遭受迫害的文化人一樣，被送入“五七干�！苯邮堋案脑臁保瑢�(shí)則是被打入“牛棚”。

令人氣悶的朦朧

歐美現(xiàn)代派的技巧之一是訴之于直接的感覺(jué)，要求意象更加鮮活，想象更加瑰奇。因而讀者的“聯(lián)想”如跟不上作者，就往往覺(jué)得不可解。杜運(yùn)燮去年寫(xiě)的一首詩(shī)《秋》被人“批”為“令人氣悶的朦朧”，原因恐怕就在于此�，F(xiàn)錄此詩(shī)第一節(jié)作為例子：

連鴿哨也發(fā)出成熟的音調(diào)，
過(guò)去了，那陣雨喧鬧的夏季。
不再想那嚴(yán)峻的悶熱的考驗(yàn)，
危險(xiǎn)游泳中的細(xì)節(jié)回憶。

評(píng)者認(rèn)為第一句就莫名其妙，“鴿哨”的聲調(diào)有什么成熟與不成熟之分呢？而第二句據(jù)評(píng)者說(shuō)，他和另一個(gè)寫(xiě)詩(shī)的朋友研究了一個(gè)多小時(shí)，才明白“那陣雨喧鬧的夏季”是暗喻“十年‘文革’的騷亂”。因此認(rèn)為其立意雖好，表現(xiàn)手法則未免寫(xiě)得過(guò)于深?yuàn)W難懂，因而是“令人氣悶的朦朧”了。

批評(píng)的文章出來(lái)后，杜運(yùn)燮寫(xiě)了一篇《我心目中的一個(gè)秋天》替自己辯護(hù)：“詩(shī)歌同其他一些藝術(shù)作品一樣，也容許讀者（觀眾）在欣賞時(shí)進(jìn)行再創(chuàng)造，可以有和作者不同的聯(lián)想、想象和體會(huì)�！边@也就是古人所說(shuō)的“詩(shī)無(wú)達(dá)詁”的意思吧。

詩(shī)的好壞，見(jiàn)仁見(jiàn)智，各人的鑒賞能力也有不同。杜運(yùn)燮那首詩(shī)是否“令人氣悶的朦朧”，還是讓讀者自行判斷吧。

杜運(yùn)燮 - 寫(xiě)作特色

袁可嘉反復(fù)強(qiáng)調(diào)現(xiàn)代詩(shī)“"一個(gè)現(xiàn)實(shí)、象征、玄學(xué)的新的綜合傳統(tǒng)”�！靶碌木C合傳統(tǒng)”，這也正是杜運(yùn)燮詩(shī)歌的總特色。杜詩(shī)藝術(shù)實(shí)乃綜合融化的藝術(shù)。

一、從文學(xué)思潮看，杜詩(shī)致力于現(xiàn)代主義與現(xiàn)實(shí)主義的綜合、融化。

30年代向左轉(zhuǎn)的奧登關(guān)注現(xiàn)實(shí)，已非完全的現(xiàn)代主義，杜詩(shī)現(xiàn)代主義的基點(diǎn)正是這“粉紅色詩(shī)群”的現(xiàn)代主義，它與現(xiàn)實(shí)主義在精神上有相通之處，杜將其與現(xiàn)實(shí)主義結(jié)合，不僅表現(xiàn)出對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的一般性關(guān)切，而且與時(shí)代脈搏共同跳躍，注意表現(xiàn)重大社會(huì)事件與問(wèn)題。所達(dá)到的思想高度與深度，絕不亞于現(xiàn)實(shí)主義的抗戰(zhàn)詩(shī)。從某種意義上說(shuō)，由于詩(shī)人自己參戰(zhàn)，寫(xiě)得更深刻�？箲�(zhàn)期間，詩(shī)人的心是與全國(guó)人民一起跳動(dòng)的。

對(duì)于國(guó)統(tǒng)區(qū)的黑暗，詩(shī)人予以有力的揭露與鞭笞，在那滑稽風(fēng)趣的外表下，閃射出匕首一般的犀利，對(duì)現(xiàn)實(shí)的解剖，真像醫(yī)生"臨床"那樣，毫不容情地指出傷處。杜詩(shī)有較強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)主義精神，它雖不如上海詩(shī)人群那樣貼近人生，但在西南聯(lián)大詩(shī)人群中，它也不像穆旦、鄭敏那樣更偏向于現(xiàn)代主義。

顯然，僅僅在詩(shī)的內(nèi)容上將奧登式的現(xiàn)代主義與現(xiàn)實(shí)主義相結(jié)合，那就未免太膚淺了些。杜詩(shī)的深沉在于，它以現(xiàn)代派手法表現(xiàn)社會(huì)、自然和自我，換言之，它使某些現(xiàn)代派的形式與打上現(xiàn)代派印記的社會(huì)、自然、自我的內(nèi)含融為一體。這些詩(shī)的內(nèi)容多少沾染上現(xiàn)代派的氣息。詩(shī)人在生與死的關(guān)系中，突出謳歌的是生命意識(shí)，這與西方現(xiàn)代派是根本不同的。 對(duì)于美與丑的關(guān)系，詩(shī)人有獨(dú)特的見(jiàn)解。《Narcissus）借希臘神話(huà)那喀索斯的故事寫(xiě)詩(shī)人對(duì)美丑的體驗(yàn)與看法。對(duì)于自然，杜運(yùn)燮熱情贊美。在他的筆下，自然永遠(yuǎn)呈現(xiàn)兩種狀態(tài)，一種是優(yōu)美和諧。

對(duì)自然的喜愛(ài)使杜運(yùn)燮不同于西方現(xiàn)代派，但同自然保持距離審美，視自然萬(wàn)物為象征的森林，又使他保留著現(xiàn)代主義者的風(fēng)度。

二、從詩(shī)情元素看，杜運(yùn)燮善于將智性與感性相融合。

這是九葉詩(shī)派的共同特征。九葉詩(shī)人大有以"智性"代替情感之勢(shì)，主情詩(shī)開(kāi)始向主智詩(shī)發(fā)展。情原是詩(shī)的重要元素，詩(shī)而無(wú)情，未免枯燥，所以九葉詩(shī)人必須在情感與理智的兩極之間避免失重，尋求平衡，他們的共同作法是把經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)與情感體驗(yàn)、情緒體驗(yàn)結(jié)合起來(lái)，而以經(jīng)驗(yàn)體驗(yàn)為詩(shī)的焦點(diǎn)，從而完成里爾克式的從"氣體詩(shī)"向"固體詩(shī)"的轉(zhuǎn)化。智性元素的強(qiáng)化顛覆了傳統(tǒng)感性元素的專(zhuān)制，但由于智性元素的分量多少不同，智性與感性結(jié)合的程度有別，結(jié)合的方式各異，所以九葉詩(shī)人在智性與感性結(jié)合這一共同特征外又表現(xiàn)出各自的差異。

現(xiàn)代派的藝術(shù)是拼貼的藝術(shù)。杜有時(shí)將理念與意象拼貼、“焊接”成一首詩(shī)，這時(shí)，理性往往不通過(guò)意象表達(dá)，而直接道出，以理性統(tǒng)馭感性，理性勝于感性。此類(lèi)詩(shī)，一般不創(chuàng)造總體性意象，其個(gè)別具體意象，似信手拈來(lái)，揮之即去。

杜詩(shī)有較強(qiáng)的理性，但也有一些詩(shī)，以感性見(jiàn)長(zhǎng)，理性在詩(shī)中并不直接出現(xiàn)，而隱藏在感性意象背后。

從總體上說(shuō)，杜是冷靜的現(xiàn)代主義者，他可以像浪漫主義者那樣，把“我”想象得非常巨大，“夜非常大，但我更大，星月服從地給我照明”，“一切都是為我而有，夜也是為我而有。”正因?yàn)樵?shī)人靜觀一切，沉思于理，所以他的詩(shī)警策深刻。

為著表達(dá)這樣一種以理性為主的理性與感性的統(tǒng)一，杜在詩(shī)歌的語(yǔ)碼系統(tǒng)上也進(jìn)行了實(shí)驗(yàn)與革新。首先是具象詞與抽象詞的巧妙嵌合。其次，是運(yùn)用悖論式的句子，這悖論凝結(jié)著詩(shī)人深刻的思考。

三、從美學(xué)范疇看，杜將彼此對(duì)立的審美形態(tài)巧妙地結(jié)合起來(lái)。

如果說(shuō)，理性與感性的融合，使杜成為詩(shī)壇的智者的話(huà)，那么，對(duì)立審美形態(tài)的融合則使他成為詩(shī)壇的頑童。“杜運(yùn)燮的頑童的世界，充滿(mǎn)新的發(fā)現(xiàn)，詩(shī)筆活潑而優(yōu)美。”首先，是崇高與滑稽的融合。他善于將嚴(yán)肅的、重大的、悲劇性的內(nèi)容與滑稽、幽默、喜劇性融合起來(lái)。

杜對(duì)嚴(yán)肅的事物也予以揶揄、調(diào)侃。上帝，在西方人和東方人眼里，都是不可褻瀆的對(duì)象，杜的《論上帝》卻從各個(gè)角度，諷刺上帝是個(gè)忙人，要工作二十四小時(shí)；是一個(gè)語(yǔ)言學(xué)家，對(duì)地上種種方言土語(yǔ)的祈禱都通曉；是個(gè)最大的野心家，想把天國(guó)的政權(quán)擴(kuò)展到地上，派傳教士潛入世界各地；是個(gè)獨(dú)裁者，對(duì)民主沒(méi)有大興趣，想消滅所有的政敵。揭穿了上帝乃人造的虛妄的實(shí)質(zhì)。

喜劇性廣泛存在于杜詩(shī)中，杜詩(shī)頗多優(yōu)美之作，但往往在優(yōu)美中注入幽默，使之具有特殊的喜劇美。

四、從詩(shī)的格調(diào)說(shuō)，杜善于把古典詩(shī)風(fēng)、現(xiàn)代詩(shī)風(fēng)、中國(guó)詩(shī)風(fēng)、西洋詩(shī)風(fēng)融為一體。

由于杜詩(shī)注重現(xiàn)代主義與現(xiàn)實(shí)主義的融合、理性與感性的融合、多種對(duì)立審美形態(tài)的融合、中外古今詩(shī)風(fēng)的融合，遂形成幽默輕松冷靜沉思的獨(dú)特風(fēng)格。杜運(yùn)燮在《給我的一個(gè)同胞》里，刻劃了一個(gè)背負(fù)“沉重的擔(dān)子”，傴僂、疲憊、沉默，表面上沒(méi)有人的威儀，卻完成了人的意義的普通人形象。他的樸實(shí)、艱忍與不事炫耀，使我想起了杜的人格與詩(shī)風(fēng)，“桃李無(wú)言，下自成蹊”，這顆嚴(yán)肅的星辰在中國(guó)新詩(shī)史上，自有它獨(dú)特的位置！

杜運(yùn)燮 - 社會(huì)影響

杜運(yùn)燮的詩(shī)集題材較廣，體裁只限于傳統(tǒng)的幾種。“五四”以來(lái)，中國(guó)新詩(shī)從外國(guó)引進(jìn)了幾乎所有的形式，從自由體到格律詩(shī)，從小詩(shī)到漢俳，從圖象詩(shī)到一字詩(shī)。

有的留下模仿作品，有的雖有人極力推銷(xiāo)也缺乏生命力，以至銷(xiāo)亡，借鑒、消化成績(jī)最好，影響最大的，是自由體和格律詩(shī)。

杜運(yùn)燮寫(xiě)的只有自由體、格律詩(shī)和半格律詩(shī)。杜運(yùn)燮的作品多半是諷剌詩(shī)與輕詩(shī)的混合，只求多少能達(dá)到諷刺的效果即可。有一些則只有一點(diǎn)善意的微諷、幽默，并無(wú)嚴(yán)肅的“刺”。