范存忠 - 簡(jiǎn)介

范存忠，字雪橋、雪樵。英語語言文學(xué)家。江蘇崇明（今上海崇明）人。筆名雪橋。民盟成員。1927年畢業(yè)于東南大學(xué)外語系。

曾留學(xué)美國(guó)，1931年哈佛大學(xué)畢業(yè)后回國(guó)，任中央大學(xué)外語系副教授，1944年—1945年在英國(guó)牛津大學(xué)講學(xué)。歷任中央大學(xué)外語系教授、文學(xué)院院長(zhǎng)，南京大學(xué)外語系教授、副校長(zhǎng)及文科學(xué)位評(píng)定委員會(huì)主任。

民盟中央委員，民盟南京市主任委員，全國(guó)第三、五屆人大代表，江蘇省人大常委會(huì)委員，南京市人大代表、政協(xié)副主席。1921年開始發(fā)表作品。1983年加入中國(guó)作家協(xié)會(huì)。

范存忠 - 年表

1917年入江蘇太倉中學(xué)。

1920年，轉(zhuǎn)入交通部上海工業(yè)專門學(xué)校（次年改為交通大學(xué)上海分校）附中二年級(jí)，曾任學(xué)生會(huì)書記、《南洋周刊》主編。后升入大學(xué)部，學(xué)習(xí)工科。

1924年，考入國(guó)立東南大學(xué)（（後更名國(guó)立中央大學(xué)、南京大學(xué)）外國(guó)語言文學(xué)系，師從張士一、張歆海、黃仲蘇、Alexander Brede等人，1926年因東大學(xué)潮提前畢業(yè)，獲文學(xué)士學(xué)位。

1927年，赴美留學(xué)，1928年獲伊利諾大學(xué)文學(xué)碩士學(xué)位。

1928年夏，入芝加哥大學(xué)，學(xué)習(xí)英國(guó)古典文學(xué)暑期課程，習(xí)于R.S. Crane。

1928年秋，入哈佛大學(xué)英國(guó)語言文學(xué)系，師從Fred Robinson，Irving Babbitt，John Livingston Lowes，Bliss Perry，G. L. Kittredge等人，1931年，以論文《中國(guó)文化在啟蒙時(shí)期的英國(guó)》，獲哲學(xué)博士學(xué)位。在美期間，除學(xué)英語、法語外，尚習(xí)德語、拉丁語、古法語、古德語、哥德語等。

1931年回國(guó)，至1987年辭世，一直執(zhí)教于中央大學(xué)（南京大學(xué)），凡五十六載。曾講授寫作、小說、散文、詩歌、文學(xué)史、語言史、英國(guó)史、翻譯和專題研究等課程。歷任中央大學(xué)外國(guó)語言文學(xué)系系主任、文學(xué)院院長(zhǎng)，1956年任南京大學(xué)副校長(zhǎng)，并曾任圖書館館長(zhǎng)、文科學(xué)術(shù)委員會(huì)主任、文科學(xué)報(bào)編委會(huì)主任。

1944年，赴英國(guó)牛津大學(xué)講學(xué)一年，系統(tǒng)介紹中國(guó)古代哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)對(duì)西方的影響。1956年高等教育部實(shí)行教授級(jí)別遴選，為中國(guó)英語文學(xué)界唯一的一位一級(jí)教授。

曾任國(guó)立中央大學(xué)校友會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、中國(guó)英國(guó)史研究會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)。

范存忠 - 文學(xué)之路

范存忠先生在２０世紀(jì)２０年代舍工學(xué)文，在長(zhǎng)達(dá)近６０年的學(xué)術(shù)生涯中，他致力于英國(guó)文學(xué)、比較文學(xué)的研究。

范存忠先生受過英語語言文學(xué)專業(yè)完整系統(tǒng)的訓(xùn)練，是２０世紀(jì)我國(guó)外國(guó)語言文學(xué)界少數(shù)幾個(gè)擁有西方著名大學(xué)博士學(xué)位者之一。１９２６年冬，他畢業(yè)于南京東南大學(xué)外國(guó)語文系，獲學(xué)士學(xué)位。１９２８年，他從美國(guó)伊利諾大學(xué)畢業(yè)，獲碩士學(xué)位后，入芝加哥大學(xué)，學(xué)習(xí)英國(guó)古典文學(xué)暑期課程，任課教授是克蘭（Ｒ．Ｓ．Ｃｒａｎｅ）�？颂m從１９３５年至１９４７年任芝加哥大學(xué)英語系主任，領(lǐng)導(dǎo)課程改革，是芝加哥學(xué)派的代表人物（芝加哥學(xué)派批評(píng)思想的基礎(chǔ)是亞里士多德的詩學(xué)理論）。在課堂教學(xué)中，克蘭注意培養(yǎng)學(xué)生的鑒別能力。

１９３１年范存忠先生從哈佛大學(xué)畢業(yè)，獲哲學(xué)博士學(xué)位。同年秋天回國(guó)，在中央大學(xué)外國(guó)語言文學(xué)系任教授。１９４９年解放之后，范存忠先生自覺地接受馬克思主義，努力用馬克思主義來指導(dǎo)自己的學(xué)術(shù)研究，這體現(xiàn)在他對(duì)笛福、菲爾丁、約翰遜、彭斯、布萊克、拜倫、雪萊、狄更斯等作家及其作品研究上。范存忠先生在研究工作中堅(jiān)持實(shí)事求是的原則，并不盲從教條，在極左思潮泛濫的五六十年代，做到持論公允，這在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，極其難能可貴。例如，蘇聯(lián)學(xué)者安尼克斯特曾認(rèn)為魯濱孫是一個(gè)勞動(dòng)者又是一個(gè)資產(chǎn)者。

１７、１８世紀(jì)西方開始介紹中國(guó)文化，中西文化開始發(fā)生影響。這種影響總體來說，是間接的、漸進(jìn)的，但確實(shí)存在。約翰遜、伏爾泰、哥爾德斯密斯等重要人物對(duì)中國(guó)思想文物表現(xiàn)出很大興趣，寫文章介紹評(píng)論中華文明，從而成為文化交流的橋梁。范存忠先生選擇重要的文學(xué)家、思想家、評(píng)論家作為研究對(duì)象，通過他們，揭示中華文明在西方哲學(xué)思想、政治體制、文學(xué)戲劇、生活風(fēng)尚等領(lǐng)域引起的變化。范存忠先生熱愛祖國(guó)，民族自豪感促使他關(guān)注中國(guó)文學(xué)與文化對(duì)西方的影響，把視角投向中西文化交流的起始階段，研究西方對(duì)中國(guó)文學(xué)與文化的接受過程，走在了時(shí)代前面。

１９８３年，范存忠先生已是８０多歲的老人，但給幾個(gè)研究生講授１８世紀(jì)英國(guó)文學(xué)，思維依然十分敏捷，音容笑貌，宛在眼前。范存忠先生排除種種干擾，踏踏實(shí)實(shí)，潛心做學(xué)問，真正是我們的典范。

范存忠先生于１９８７年１２月２１日去世。哲人已去，文心永存。隨著時(shí)間的推移，他的著述日漸顯示出其不朽價(jià)值。

范存忠 - 研究風(fēng)格

范存忠先生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，任何結(jié)論都是建立在對(duì)材料的具體分析堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)上面。這在一定程度上決定了他搞比較文學(xué)研究的路子，即影響研究。范存忠先生是比較文學(xué)影響研究學(xué)派在中國(guó)的開拓者。他注意到平行研究容易出現(xiàn)牽強(qiáng)附會(huì)、使比較成為比附的現(xiàn)象，在自己的研究中，重視收集真正發(fā)生過影響的史料。

范存忠先生發(fā)現(xiàn)：在比較文學(xué)的研究中，歷來談兩國(guó)文化的關(guān)系時(shí)，往往難于具體。有鑒于此，他在探討中英兩國(guó)文化交流和互相影響的歷史時(shí)，“力圖作出明確而具體的闡述”。范存忠先生逝世后出版的《中國(guó)文化在啟蒙時(shí)期的英國(guó)》（１９９１）充分體現(xiàn)了他“明確而具體”的研究風(fēng)格。已故南京大學(xué)名譽(yù)校長(zhǎng)匡亞明教授稱該書為“研究中英兩國(guó)文化交流的不朽之作”。

范存忠 - 治學(xué)態(tài)度

范存忠先生顯然得益于克蘭的教學(xué)方法，常說：“學(xué)習(xí)一定要有心得體會(huì)。小至一孔之見，大至發(fā)明創(chuàng)造，總要有自己的心得才好。”

范存忠先生在國(guó)外大學(xué)接受嚴(yán)格、正規(guī)的訓(xùn)練，使他接觸到國(guó)際學(xué)術(shù)研究前沿，掌握嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯糠椒�，為他后來的學(xué)術(shù)發(fā)展奠定了厚實(shí)的基礎(chǔ)。

范存忠 - 文學(xué)貢獻(xiàn)

范存忠先生立志要在英國(guó)語言文學(xué)領(lǐng)域內(nèi)作出貢獻(xiàn)”。在長(zhǎng)達(dá)近６０年的學(xué)術(shù)生涯中，他致力于英國(guó)文學(xué)、比較文學(xué)的研究，取得豐碩成果，成為我國(guó)英語界、比較文學(xué)界的杰出學(xué)者。

１９２８年秋天，他進(jìn)入哈佛大學(xué)英國(guó)語言文學(xué)系學(xué)習(xí)，撰寫題為《中國(guó)文化在啟蒙時(shí)期的英國(guó)》的博士論文。

范存忠先生在《笛福的＜魯濱孫飄流記＞》（１９６０）論文中對(duì)此持不同意見，指出：魯濱孫的“意識(shí)形態(tài)是資產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)形態(tài)，”“他是資本主義上升時(shí)期的人物，旺盛、自信、具有‘開張駿發(fā)’的新氣概�！狈洞嬷蚁壬�關(guān)于布萊克“富有革命性的詩篇”的論述，對(duì)拜倫與雪萊創(chuàng)作中現(xiàn)實(shí)主義和浪漫主義相結(jié)合問題的分析，對(duì)狄更斯作品反映１９世紀(jì)中葉美國(guó)資本主義社會(huì)的現(xiàn)實(shí)之討論，都是在“詳盡地占有材料”的基礎(chǔ)上，“結(jié)合當(dāng)時(shí)的歷史條件與作者的思想傾向加以考慮，”因此，他的觀點(diǎn)比較令人信服，能經(jīng)得起時(shí)間的考驗(yàn)。讀范存忠先生的每一篇文章，我們發(fā)現(xiàn)都有大量注釋。他的引文均有出處，字字有來頭，這在那個(gè)時(shí)代的外國(guó)文學(xué)評(píng)論文章是不多見的。

范存忠先生研究英國(guó)文學(xué)的一個(gè)特點(diǎn)是立足中國(guó)，關(guān)照中國(guó)，這使他進(jìn)入比較文學(xué)研究領(lǐng)域。在西學(xué)東漸，國(guó)人鄙視中國(guó)文化、崇洋迷外的年代，范存忠先生并沒有人云亦云，而是獨(dú)辟蹊徑，去探討西方在多大程度上受到古老中華文明影響這一課題。早在２０年代，他的博士論文便是選擇研究中英文化關(guān)系�；貒�(guó)之后，他發(fā)表了《約翰遜、高爾斯密與中國(guó)文化》（１９３１）、《孔子與西洋文化》（１９３２）、《１７、１８世紀(jì)英國(guó)流行的中國(guó)戲》（１９４０）、《１７、１８世紀(jì)英國(guó)流行的中國(guó)思想》（１９４１）等論文。１９４４年，范存忠先生去英國(guó)牛津大學(xué)講學(xué)，系統(tǒng)介紹中國(guó)古代哲學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化、藝術(shù)對(duì)西方的影響。他在英國(guó)ＲｅｖｉｅｗｏｆＥｎｇ-ｌｉｓｈＳｔｕｄｉｅｓ雜志先后發(fā)表“Ｐｅｒｃｙ′ｓ Ｈａｕ Ｋｏｕ Ｃｈｏｕａｎ”（１９４６）、“Ｓｉｒ Ｗｉｌｌｉａｍ Ｊｏｎｅｓ＇Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｓｔｕｄｉｅｓ＂（１９４６）、“Ｃｈｉｎｅｓｅ Ｆａｂｌｅｓ ａｎｄ Ａｎｔｉ－Ｗａｌｐｏｌｅ Ｊｏｕｒｎａｌｉｓｍ＂（１９４９）等文章，在英國(guó)產(chǎn)生影響，使他成為走向國(guó)際學(xué)術(shù)界的中國(guó)學(xué)者。

范存忠先生逝世后出版的《中國(guó)文化在啟蒙時(shí)期的英國(guó)》（１９９１）一書中，首先談喬叟、莎士比亞、彌爾頓作品里有關(guān)中國(guó)的記載。討論笛福時(shí)詳細(xì)介紹《魯濱孫飄流記》中關(guān)于魯濱孫到中國(guó)、到南京的描述。在評(píng)述杜赫德的《中國(guó)通志》，馬諾瑟的《趙氏孤兒》，哈切特、伏爾泰、謀飛的改編本《中國(guó)孤兒》，珀西的《好逑傳》，哥爾德斯密斯的《世界公民》等章節(jié)里，范存忠先生旁征博引，以事實(shí)立論，就中國(guó)思想文物對(duì)１８世紀(jì)英國(guó)社會(huì)的影響，作出了“比較完整而具體的綜合性論述”。

范存忠先生從事比較文學(xué)研究，并不停留在材料的簡(jiǎn)單羅列。他指出：對(duì)關(guān)系和影響可以作更全面、更深入的研究。這里有三個(gè)問題值得注意：一是什么？二是怎樣？三是為什么？譬如談關(guān)系，不光是談什么關(guān)系，也要談關(guān)系是怎樣發(fā)生的，以及為什么有這樣或那樣的關(guān)系。只有這樣，才能把所研究的東西講得深透些。

在討論《趙氏孤兒》在歐洲的流傳時(shí)，范存忠先生不僅詳盡論述了該劇在西方改編、上演、以及上演后引起的批評(píng)反響等具體過程，還結(jié)合當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，深入分析中國(guó)戲劇在歐洲受歡迎的原因，闡發(fā)哈切特、謀飛等人改編本的意義和作用。范存忠先生由此得出結(jié)論：“哈切特的《中國(guó)孤兒》是４０年代英國(guó)資產(chǎn)階級(jí)政治斗爭(zhēng)中的產(chǎn)物，在反抗瓦爾帕爾的運(yùn)動(dòng)中發(fā)生作用。它是采取戲劇形式的諷刺作品之一，表面上是一個(gè)東方故事，實(shí)際上揭露了瓦爾帕爾專政時(shí)代的政治現(xiàn)實(shí)，——貪污、腐化、搜括、剝削、政客的險(xiǎn)惡與民間的疾苦——在歷史上有一定價(jià)值。

１７世紀(jì)在討論中國(guó)的思想文物與哥爾德斯密斯的《世界公民》時(shí)，范存忠先生也是從當(dāng)時(shí)的歷史條件出發(fā)，分析哥爾德斯密斯如何通過他創(chuàng)造的中國(guó)哲學(xué)家李安濟(jì)對(duì)歐洲（特別是英國(guó)）社會(huì)進(jìn)行切中時(shí)弊的評(píng)論，闡明“其現(xiàn)實(shí)的意義”。范存忠先生從不孤立地去觀察問題，而是將研究對(duì)象置于歷史語境之中，由表及里，探究特定的文學(xué)文化現(xiàn)象發(fā)生的原因，理清錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系，這使他的比較文學(xué)研究很有深度。

范存忠 - 著作

著有論文集《英國(guó)語言文學(xué)論集》、《英國(guó)文學(xué)論集》，專著《約翰遜博士與中國(guó)文化》，譯著《英國(guó)史提綱》、《英國(guó)文學(xué)史提綱》等。

范存忠 - 意義

 哲人已去，文心永存。隨著時(shí)間的推移，他的著述日漸顯示出其不朽價(jià)值。范存忠先生在英國(guó)文學(xué)、比較文學(xué)、跨文化研究領(lǐng)域進(jìn)行的開拓性工作，對(duì)我們?cè)谌�球化語境下研究中西文學(xué)文化的相互融會(huì)、吸收、碰撞和影響，具有啟迪意義。范存忠先生的道德文章為我們指明了努力的方向�！�

范存忠 - 評(píng)價(jià)

臨到末時(shí)，涌上心頭的，竟是一句“一代英雄誰范公？”范存忠當(dāng)然不是如范仲淹般的志士仁人，可就學(xué)術(shù)倫理的層面來看，他在學(xué)科群發(fā)展中的功用卻是可圈可點(diǎn)、值得充分肯定。誰說書生就不是英雄，能夠超越狹隘的一己之見、學(xué)科派分、門戶私利，以學(xué)術(shù)為天下公器，那他就是學(xué)人心目中的英雄。如果我們將英雄的概念稍作延展（我實(shí)在覺得現(xiàn)代漢語的表達(dá)之貧乏），那么英雄不但指那些在波瀾壯闊的歷史進(jìn)程中叱咤風(fēng)云的人物，而且也應(yīng)該包括那些在人類文明進(jìn)程中腳踏實(shí)地做出實(shí)質(zhì)推進(jìn)與貢獻(xiàn)的常人�；蛘咭策�是因?yàn)椋�在�?dāng)代如此喧囂的學(xué)術(shù)場(chǎng)域里，我們實(shí)在太需要、太期待范先生這樣的學(xué)術(shù)領(lǐng)袖了。學(xué)術(shù)英雄，魂兮歸來！