鐘阿城 - 個(gè)人檔案
阿城（男）（1949—）原名鐘阿城。原籍四川江津，生于北京。高中一年級(jí)逢“文革”中斷學(xué)業(yè)，1968年下放山西、內(nèi)蒙插隊(duì)，后又去云南農(nóng)場(chǎng)。1979年回北京，曾在中國(guó)圖書(shū)進(jìn)出口公司工作，后任《世界圖書(shū)》編輯。1984年發(fā)表處女作《棋王》（《上海文學(xué)》1984年7期），引起廣泛關(guān)注，獲1983—1984年全國(guó)優(yōu)秀中篇小說(shuō)獎(jiǎng)。此后又有小說(shuō)《樹(shù)王》、《孩子王》相繼問(wèn)世，他的具有散文化傾向的系列短篇《遍地風(fēng)流》也引起評(píng)論界的廣泛關(guān)注。他的作品以白描淡彩的手法渲染民俗文化的氛圍，透露出濃厚雋永的人生逸趣，寄寓了關(guān)于宇宙、生命、自然和人的哲學(xué)玄思，關(guān)心人類的生存方式，表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)時(shí)積淀。這些作品以及他在1985年發(fā)表的關(guān)于“尋根”的理論文章《文化制約著人類》使他成為當(dāng)時(shí)揭示民族文化心理的文化尋根派的代表人物，在海外也產(chǎn)生了一定的影響。90年代后定居美國(guó)，仍有不少雜感和散文作品發(fā)表，依舊沿襲了他直白沖淡的語(yǔ)言風(fēng)格。
阿城不只是一個(gè)說(shuō)故事的小說(shuō)家，實(shí)在是借著小說(shuō)來(lái)傳布觀念的思想者。他的小說(shuō)有些情節(jié)雖然近乎超現(xiàn)實(shí)的描述，卻緊緊地抓住現(xiàn)實(shí)嚴(yán)肅地透露出自己的人生哲學(xué)。
《棋王》、《樹(shù)王》、《孩子王》、《遍地風(fēng)流》等
鐘阿城 - 個(gè)人經(jīng)歷
出生于1949年清明節(jié)。十二三歲時(shí)就已遍覽曹雪芹、羅貫中、施耐庵、托爾斯泰、巴爾扎克、陀斯妥耶夫斯基、雨果等中外文學(xué)名著。中學(xué)未讀完，“文化大革命”開(kāi)始，去山西農(nóng)村插隊(duì)，此時(shí)開(kāi)始習(xí)畫(huà)。為到草原寫(xiě)生，轉(zhuǎn)往內(nèi)蒙，而后去云南建設(shè)兵團(tuán)農(nóng)場(chǎng)落戶。在云南時(shí)，與著名畫(huà)家范曾結(jié)識(shí)，兩人超過(guò)“代溝”而成莫逆之交。“文革”后，經(jīng)范曾推薦，《世界圖書(shū)》編輯部破格錄用阿城，作者重返北京。
1979年后，阿城曾協(xié)助父親鐘惦棐先生撰寫(xiě)《電影美學(xué)》。從馬克思的《資本論》、黑格爾《美學(xué)》到中國(guó)的《易經(jīng)》、儒學(xué)、道家、禪宗，古今中外、天文地理，阿城在與父親的切磋研討、耳濡目染中，博古通今，為其此后創(chuàng)作風(fēng)格的形成進(jìn)一步奠定基礎(chǔ)。
阿城于1984年開(kāi)始創(chuàng)作。在處女作《棋王》中，阿城表現(xiàn)出自己的哲學(xué)：“普遍認(rèn)為很苦的知青生活，在生活水準(zhǔn)低下的貧民階層看來(lái)，也許是物質(zhì)上升了一級(jí)呢！另外就是普通人的‘英雄’行為常常是歷史的縮影。那些普通人在一種被迫的情況下，煥發(fā)出一定的光彩。之后，普通人又復(fù)歸為普通人，并且常常被自己有過(guò)的行為所驚嚇，因此，從個(gè)人來(lái)說(shuō)，常常是從零開(kāi)始，復(fù)歸為零，而歷史由此便進(jìn)一步�！毙≌f(shuō)一發(fā)表，便震驚文壇，先后獲 1984年福建《中短篇小說(shuō)選刊》評(píng)選優(yōu)秀作品獎(jiǎng)和第三屆全國(guó)優(yōu)秀中篇小說(shuō)獎(jiǎng)。此后又有作品接連問(wèn)世，并寫(xiě)有雜論《文化制約著人類》。
鐘阿城 - 獲得榮譽(yù)
1992年獲意大利NONINO國(guó)際文學(xué)成就獎(jiǎng)；1984年小說(shuō)《棋王》獲全國(guó)“最佳中篇小說(shuō)獎(jiǎng)”；1995年《威尼斯日記》獲臺(tái)灣“最佳圖書(shū)獎(jiǎng)”。
改編或原創(chuàng)的電影劇本有《孩子王》�！对略隆贰ⅰ盾饺劓�(zhèn)》(獲金雞獎(jiǎng)“最佳編劇獎(jiǎng)”)、《書(shū)劍恩仇錄》、《人在紐約》(獲臺(tái)灣金馬獎(jiǎng)“最佳編劇獎(jiǎng)”)、《鄭成功》、《孔子》、《小城之春》。
參與制作的電影有《中國(guó)日記》(旁白撰寫(xiě)及編輯)、《海上花》(藝術(shù)顧問(wèn))、《DAVID L.Wolper》(獲1989年國(guó)際紀(jì)錄片協(xié)會(huì)紀(jì)錄片成就獎(jiǎng))。
2008年參與策第11屆威尼斯雙年展中國(guó)館項(xiàng)目。
鐘阿城 - 個(gè)人評(píng)價(jià)
因?yàn)榘⒊堑膬刹啃≌f(shuō)是在八十年代改編成電影《孩子王》和《棋王》，所以這里我綜合了一點(diǎn)當(dāng)時(shí)電影導(dǎo)演的說(shuō)法。
陳凱歌說(shuō)
阿城是不愿掛出勛章的軍人�！逗⒆油酢肥且粋�(gè)關(guān)于中國(guó)文化的故事。阿城對(duì)孩子的愛(ài)是對(duì)新世紀(jì)的渴望。陳凱歌曾說(shuō)起他和阿城同在云南農(nóng)場(chǎng)時(shí)的生活。他說(shuō)在那愿始森林里，他和阿城都用利斧砍倒過(guò)合抱在一起的大樹(shù)，然后在旱季里點(diǎn)起漫山的大火�！爱�(dāng)幾百年的生命嘶叫著化為灰燼，我們卻在望著自己的握斧過(guò)后的血手笑，自豪地挺起胸膛。我們的工作其實(shí)就是殺戮。后來(lái)，我從樹(shù)想到了人。”
滕文驥說(shuō)
阿城是一個(gè)道地的窮北京人，從他嘴里流出的故事難辨真?zhèn)巍Ｎ乙屜缕迦送跻簧虺雒宰谌瓉?lái)，滕文驥問(wèn)阿城寫(xiě)《棋王》時(shí)追求的最高境界是什么？阿城說(shuō)“參禪”。滕文驥從中體味到一片生活中深藏的禪機(jī)，他極力要想法讓觀眾在看片時(shí)也有所頓悟，不知道這一點(diǎn)在他的影片中是不是真的達(dá)到了。
嚴(yán)浩說(shuō)
阿城很象芥川龍之介，但阿城比他更有生命力，更有朝氣。嚴(yán)浩理解的阿城與上面兩位導(dǎo)演有點(diǎn)不同。他說(shuō)看了阿城的所有小說(shuō)，小說(shuō)的精神與道教帶給人的情緒氣氛極其吻合。小說(shuō)里充滿了豐富的想象力、浪漫的感情色彩和瑰偉怪誕的意象。這些熱烈迷狂的氣質(zhì)精神滲透在阿城的小說(shuō)里，卻因他高妙的文字功夫組合得毫不做作。因此他將阿城的小說(shuō)比作順乎天然規(guī)律而生長(zhǎng)的大樹(shù)，蓬勃又合乎天性。
作家陳村和何立偉眼中的阿城
陳村說(shuō)：那還是八幾年的事，是在文壇大規(guī)模尋根的前夕，阿城和何立偉小住上海作協(xié)的小樓。我去聊天，不料聊到天明。我們輪流說(shuō)話，一起抽煙，房間里滿是白云似的霧氣。那時(shí)他倆剛得了獎(jiǎng)，于是買(mǎi)來(lái)洋煙。那是一個(gè)愉快的夜晚。阿城宣講他“文化小說(shuō)”的主張，令我獲益非淺。他不笑時(shí)頗有仙風(fēng)道骨，莞而一笑倒還嫵媚。那晚上，我說(shuō)要寫(xiě)大象。事后，阿城竟記得寄來(lái)說(shuō)象的書(shū)，這樣看，他又是儒家了。
何立偉說(shuō)在文學(xué)圈，阿城早已被人炒得糊了，他再炒，出不了什么新鮮味尤自可，而且仿佛還有點(diǎn)慘無(wú)人道。不過(guò)，想了一想他還是說(shuō)了：阿城現(xiàn)在洛杉磯，某某街某某號(hào)公寓的一間不大不小的房子里，繼續(xù)戴眼鏡，繼續(xù)地不修邊幅，繼續(xù)地大智若愚，繼續(xù)地在能不說(shuō)英文的情況下奢侈地過(guò)著國(guó)語(yǔ)癮，繼續(xù)地?zé)釔?ài)鄭板橋、八大、弘一法師、沉從文、意大利歌劇、阿根廷足球以及他自己做的既不麻且不辣的號(hào)稱川味的麻婆豆腐，因此，繼續(xù)地祖籍四川。若是哪一位君子懷想起他來(lái)了，給他寫(xiě)信，一個(gè)月兩個(gè)月以后他給你的回雁，是拿電腦打的。
鐘阿城 - 主要作品
1984年開(kāi)始發(fā)表小說(shuō)、散文、評(píng)論等文字；
其作品集《棋王》，由作家出版社作為“文學(xué)新星叢書(shū)第一輯”出，共包括三個(gè)中篇《棋》、《樹(shù)王》、《孩子王》和六個(gè)短篇《會(huì)餐》、《樹(shù)樁》、《周轉(zhuǎn)》、《臥鋪》、《傻子》和《迷路》。中篇小說(shuō)《棋王》獲全國(guó)第三屆中篇小說(shuō)獎(jiǎng)，短篇小說(shuō)《會(huì)餐》獲首屆《作家》小說(shuō)獎(jiǎng)。
北京燕山文化也出版了一本《阿城選集》， 還出版了《遍地風(fēng)流》，特別是《遍地風(fēng)流》系列里的少數(shù)作品，內(nèi)涵尚欠豐富和深厚，但在他的優(yōu)秀之作里，無(wú)論人或事，還是情或景，都成為民族文化精神的真實(shí)寫(xiě)照，不動(dòng)聲色地流露出作者對(duì)今天和未來(lái)的重新審視和再造。
鐘阿城 - 個(gè)人軼事
出國(guó)十余年，阿城現(xiàn)在已擁有了綠卡。在美國(guó)興許少人驚動(dòng)，見(jiàn)到蓉城這么多記者前來(lái)采訪，阿城的感覺(jué)明顯是“吃驚”，“我不是公眾人物，讀者見(jiàn)到我只會(huì)失望，并進(jìn)而對(duì)我的作品失望�！币幻x中文系的學(xué)生告訴阿城：“您有幾篇文章上了我們的教材�！卑⒊遣⒉惑@訝，他平靜地告訴自己的崇拜者：“一上教科書(shū)這人就死掉了�！�
四川情結(jié)
阿城的父親鐘惦裴是著名的電影評(píng)論家，阿城的籍貫隨父算江津，因而，他有著濃郁的“四川情結(jié)”，“除了吃川菜，我一般也對(duì)外稱自己是四川人。我對(duì)四川有很多幻想，特別是美的幻想�！北本┳鳛榘⒊堑某錾�，反而因?yàn)椤疤臁�，不再存有幻想。但與阿城熟絡(luò)的同道中人卻沒(méi)有四川人，王朔、余華……當(dāng)阿城“掰”完指頭后，發(fā)覺(jué)自己基本上不認(rèn)識(shí)任何一位四川作家。
對(duì)東西方文化不感興趣
既有東方背景，又長(zhǎng)在西方社會(huì)浸淫，阿城該熟諳東西方文化異同?誰(shuí)知他對(duì)這個(gè)問(wèn)題不感興趣。他認(rèn)為：“說(shuō)東西方時(shí)大家常犯錯(cuò)誤。比如在法國(guó)，會(huì)有人問(wèn)我，你這日本人怎么怎么。關(guān)于東西方的界定本來(lái)就不清楚，到底是地理上東西方，還是什么，沒(méi)有一個(gè)清楚的定義，如何談起?”阿城說(shuō)到這里，拿出煙斗，并從一塑料袋中倒出雜混的中外便宜煙草，裝好，點(diǎn)燃，悠然吸了一口�！叭擞卸嘀厝烁瘢械氖撬囆g(shù)人格，有的是文字人格，有的是言語(yǔ)人格，不太統(tǒng)一。”問(wèn)阿城以何種人格為主，他眼睛向上一翻：“我也不清楚�！�
知青歲月挺好的
阿城的“文革”經(jīng)歷曲折復(fù)雜，他在云南當(dāng)了10年知青，在內(nèi)蒙古草原也放過(guò)馬�；貞浿鄽q月，阿城竟心存甜蜜回憶。“知青歲月挺好的，一點(diǎn)兒都不苦，那些說(shuō)知青苦、知青遭孽的書(shū)盡瞎說(shuō)。苦什么呀?廠里常寄來(lái)包裹，還給點(diǎn)錢(qián)，可以探親，當(dāng)?shù)厝丝梢稽c(diǎn)兒都沒(méi)有�！卑⒊沁�認(rèn)為，當(dāng)年的知青是生態(tài)破壞者，“有人亂砍亂伐，毀壞莊稼，快活得不得了。”
寫(xiě)了本沒(méi)用的書(shū)
阿城最近出了一本隨筆集《威尼斯日記》，他稱“這是一本沒(méi)用的書(shū)，但沒(méi)用的書(shū)比有用的書(shū)好看�！卑⒊鞘沁@樣舉的例：養(yǎng)豬、養(yǎng)羊的書(shū)就實(shí)用，但它肯定沒(méi)隨筆耐讀。由此，阿城引伸出了一個(gè)道理，“大家需明白，藝術(shù)是很奢侈的東西，不是必須品。生活當(dāng)中，能維持生活的是必須品，此外便是奢侈的。”阿城在美國(guó)時(shí)，靠稿費(fèi)能維持基本生活，但“無(wú)能力奢侈”。
說(shuō)話時(shí)慢條斯理，阿城還在關(guān)鍵時(shí)刻“賣關(guān)子”，啜兩口茶，抽兩口煙，他告訴一旁有些不耐煩的記者：“你們沒(méi)學(xué)會(huì)怎么炒作。真正好的炒作是今天拋一句，明天再拋一句，這樣每天都有讀者注意。不要一天就搞一大稿，誰(shuí)看呢?”記者才猛地覺(jué)悟，眼前這位穿著像知堂(周作人)，抽煙像語(yǔ)堂(林語(yǔ)堂)，看來(lái)有點(diǎn)迂闊，但實(shí)際機(jī)敏無(wú)比的鐘阿城，還是那個(gè)寫(xiě)《孩子王》時(shí)的阿城啊。
鐘阿城 - 參考資料
[1] 中國(guó)網(wǎng) http://www.china.com.cn/chinese/RS/168133.htm
[2] 新浪 http://ent.sina.com.cn/r/2005-02-26/0110662562.html
[3] 天涯 http://www.tianya.cn/publicforum/Content/books/1/80708.shtml
