諾姆·喬姆斯基，美國(guó)哲學(xué)家、語(yǔ)言學(xué)家、認(rèn)知學(xué)家。他的生成語(yǔ)法被認(rèn)為是20世紀(jì)理論語(yǔ)言學(xué)研究上的重要貢獻(xiàn)。采用以自然為本來(lái)研究語(yǔ)言的方法影響了語(yǔ)言和心智的哲學(xué)研究。建立喬姆斯基層級(jí)。

艾弗拉姆·諾姆·喬姆斯基博士（Avram Noam Chomsky,1928年12月7日—）是麻省理工學(xué)院語(yǔ)言學(xué)的榮譽(yù)退休教授。喬姆斯基的《生成語(yǔ)法》被認(rèn)為是20世紀(jì)理論語(yǔ)言學(xué)研究上最偉大的貢獻(xiàn)。他還通過(guò)對(duì)伯爾赫斯·弗雷德里克·斯金納的《口頭行為》的評(píng)論，發(fā)動(dòng)了心理學(xué)的認(rèn)知革命，挑戰(zhàn)在1950年代占主導(dǎo)地位的行為主義者學(xué)習(xí)精神和語(yǔ)言的方式。他那自然的學(xué)習(xí)語(yǔ)言的方法也對(duì)語(yǔ)言和精神的哲學(xué)起了很大的影響。他的另一大成就是建立了喬姆斯基層級(jí)：根據(jù)文法生成力不同而對(duì)正則語(yǔ)言做的分類(lèi)。喬姆斯基還因他對(duì)政治的熱忱，尤其是他對(duì)美國(guó)和其它國(guó)家政府的批評(píng)而著名。喬姆斯基把自己歸為自由社會(huì)主義者，并且是無(wú)政府工團(tuán)主義的同情者。一般認(rèn)為他是活躍在美國(guó)左翼政壇的著名主要知識(shí)分子。據(jù)藝術(shù)和人文引文索引說(shuō)，在1980年到1992年，喬姆斯基是被文獻(xiàn)引用數(shù)最多的健在學(xué)者，并是有史以來(lái)被引用數(shù)第8多的。

喬姆斯基出生在賓夕法尼亞州的費(fèi)城。他的父親威廉·喬姆斯基（William Chomsky）是一位希伯來(lái)學(xué)者，來(lái)自一個(gè)后來(lái)被納粹滅絕了的烏克蘭小鎮(zhèn)。她的母親艾爾西·喬姆斯基·西蒙諾夫斯基（Elsie Chomsky Simonofsky）是白俄羅斯人，但跟她的丈夫不同的是，她生長(zhǎng)在美國(guó)，說(shuō)「普通的紐約英語(yǔ)」。他們兩人的第一語(yǔ)言都是意第緒語(yǔ)，雖然喬姆斯基本人說(shuō)父母在家禁止講這種語(yǔ)言。他說(shuō)，他們住在分裂為「意第緒區(qū)」和「希伯來(lái)區(qū)」的猶太人聚居地，他的家庭認(rèn)同后者，并用「純粹的希伯來(lái)文化和文學(xué)」教導(dǎo)他。

喬姆斯基記得他的第一篇文章寫(xiě)于十歲那年，文章是論在巴塞羅那陷落之后，納粹主義蔓延的威脅。從十二歲或十三歲開(kāi)始，喬姆斯基更加徹底地認(rèn)同無(wú)政府主義。

他畢業(yè)于費(fèi)城中央高中，從1945年起在賓夕法尼亞大學(xué)師從哲學(xué)家C.維斯特·切奇曼（C. West Churchman）、尼爾遜·古德曼（Nelson Goodman）和語(yǔ)言學(xué)家澤里格·哈里斯（Zellig Harris）學(xué)習(xí)哲學(xué)和語(yǔ)言學(xué)。哈里斯對(duì)他講授了自己在語(yǔ)言結(jié)構(gòu)線(xiàn)性算子方面的發(fā)現(xiàn)。喬姆斯基后來(lái)把這些解釋為對(duì)來(lái)自標(biāo)記系統(tǒng)的上下文無(wú)關(guān)文法產(chǎn)物的操作。哈里斯的政治觀(guān)點(diǎn)對(duì)喬姆斯基政治立場(chǎng)的形成產(chǎn)生了重要影響。

1949年，喬姆斯基和語(yǔ)言學(xué)家「卡羅爾·莎茲」結(jié)婚（Carol Schatz）�；楹笥�有兩個(gè)女兒分別是阿維瓦（Aviva，1957年）與戴安（Diane，1960年）和一個(gè)兒子哈里（Harry，1967年）。

喬姆斯基于1955年從賓夕法尼亞大學(xué)取得語(yǔ)言學(xué)博士學(xué)位。他的大部分博士研究是用四年時(shí)間以哈佛年輕學(xué)者的身份在哈佛大學(xué)完成的。在博士論文中，他開(kāi)始發(fā)現(xiàn)自己的一些語(yǔ)言學(xué)思想，后來(lái)他將這些進(jìn)一步闡發(fā)，寫(xiě)成了他在語(yǔ)言學(xué)方面大概最有名的著作-- 《句法結(jié)構(gòu)》。

喬姆斯基于1955年開(kāi)始執(zhí)教于麻省理工學(xué)院，1961年成為現(xiàn)代語(yǔ)言和語(yǔ)言學(xué)系（現(xiàn)在的語(yǔ)言學(xué)與哲學(xué)系）的正教授。1966到1976年間，他擔(dān)任現(xiàn)代語(yǔ)言和語(yǔ)言學(xué)的法拉利·P·沃德（Ferrari P. Ward）教席。1976年他被任命為學(xué)院教授，之后至近五十年來(lái)一直在麻省理工學(xué)院教課。

正是在此期間，喬姆斯基開(kāi)始更加公開(kāi)地參與政治。隨著他1967年在《紐約書(shū)評(píng)》上發(fā)表的一篇題為「知識(shí)分子的責(zé)任」的文章，喬姆斯基成為越南戰(zhàn)爭(zhēng)的主要反對(duì)者之一。從那時(shí)起，喬姆斯基便因他的政治立場(chǎng)而出名，對(duì)世界各地的政局發(fā)表評(píng)論，并撰寫(xiě)了大量著作。他對(duì)美國(guó)外交政策及美國(guó)權(quán)力合法性的批判影響深遠(yuǎn)，并因而成為富有爭(zhēng)議的人物。他有左派的忠誠(chéng)追隨者，但也受到右派及自由派越來(lái)越多的批評(píng)，尤其是針對(duì)他對(duì)911事件的反應(yīng)。

對(duì)美國(guó)外交政策的批評(píng)給喬姆斯基帶來(lái)了人身威脅。他的名字被列在特奧多·卡克辛斯基（Theodore Kaczynski，「郵箱炸彈殺手」）的預(yù)定名單上。在卡氏被捕以前，喬姆斯基讓人檢查收到的郵件以防炸彈。他自稱(chēng)也經(jīng)常被警察保護(hù)，特別是在麻省理工校園的時(shí)候，雖然他本人原則上不同意這種保護(hù)。

盡管對(duì)美國(guó)百般批評(píng)，喬姆斯基還是生活在美國(guó)。他的解釋是：美國(guó)仍然是世界上最偉大的國(guó)家。后來(lái)他又闡發(fā)為：「國(guó)與國(guó)之間的綜合比較沒(méi)有什么意義，我也不會(huì)這么比較。不過(guò)美國(guó)有些成就，特別是在言論自由方面幾個(gè)世紀(jì)來(lái)爭(zhēng)得的領(lǐng)先地位，是值得敬仰的�！埂薄�

《現(xiàn)代希伯萊語(yǔ)語(yǔ)素音位學(xué)》《轉(zhuǎn)換分析》《句法結(jié)構(gòu)》。喬姆斯基也很關(guān)注國(guó)際政治，對(duì)當(dāng)代政治格局比如伊拉克戰(zhàn)爭(zhēng)、不平等發(fā)展等等提出了很多中肯的批評(píng)。

《句法結(jié)構(gòu)》（Syntactic Structures）是喬姆斯基介紹轉(zhuǎn)換生成語(yǔ)法的《語(yǔ)言學(xué)理論的邏輯結(jié)構(gòu)》一書(shū)的精華版。這一理論認(rèn)為說(shuō)話(huà)的方式（詞序）遵循一定的句法，這種句法是以形 式的語(yǔ)法為特征的，具體而言就是一種不受語(yǔ)境影響并帶有轉(zhuǎn)換生成規(guī)則的語(yǔ)法。兒童被假定為天生具有適用于所有人類(lèi)語(yǔ)言的基本語(yǔ)法結(jié)構(gòu)的知識(shí)。這種與生俱來(lái) 的知識(shí)通常被稱(chēng)作普遍語(yǔ)法理論。

然而，相當(dāng)一部份語(yǔ)言學(xué)家反對(duì)普遍語(yǔ)法理論，認(rèn)為在尚未對(duì)所有人類(lèi)語(yǔ)言進(jìn)行研究之前就假設(shè)所有人類(lèi)語(yǔ)言有共同的“底層語(yǔ)法”，這樣做太冒進(jìn)；而且在應(yīng)用普遍語(yǔ)法研究未知語(yǔ)言時(shí)，不得不假設(shè)許多“空白詞類(lèi)”，在研究基本語(yǔ)法為“謂主賓”的語(yǔ)言（如愛(ài)爾蘭蓋爾語(yǔ)）時(shí)，更不得不假設(shè)這些語(yǔ)言的“底層基本結(jié)構(gòu)”為主謂賓，這種做法本身可能已經(jīng)違反了描述性原則。也有語(yǔ)言學(xué)家（如Michael Evans和Stephan Levinson）主張，普遍語(yǔ)法是基於種族中心主義而得出的假設(shè)，而這會(huì)對(duì)認(rèn)知科學(xué)造成很不良的影響。

語(yǔ)言學(xué)家、數(shù)學(xué)家周海中指出，普遍語(yǔ)法一直以來(lái)都是備受爭(zhēng)議的熱門(mén)話(huà)題。人類(lèi)的語(yǔ)言能力究竟是天生的，還是后天習(xí)得的；語(yǔ)言的演化是人類(lèi)基因作用的結(jié)果，還是歷史文化影響的結(jié)果。這些問(wèn)題至今還沒(méi)有讓人特別信服的答案。因此，對(duì)普遍語(yǔ)法的探究和論爭(zhēng)仍將繼續(xù)下去。

喬姆斯基的語(yǔ)言學(xué)著作，對(duì)于心理學(xué)在二十世紀(jì)的發(fā)展方向產(chǎn)生了重大影響。他的普遍語(yǔ)法理論被很多人認(rèn)為是對(duì)既定的行為主義理論的直接挑戰(zhàn)。這一理論對(duì)于理解兒童如何習(xí)得語(yǔ)言以及什么是真正理解語(yǔ)言的能力都有深遠(yuǎn)的意義。喬姆斯基理論的很多基本原則現(xiàn)在已經(jīng)在某些圈子里被普遍接受。1959年喬姆斯基出版了對(duì)伯爾赫斯·弗雷德里克·斯金納的《口頭行為》一書(shū)的長(zhǎng)篇評(píng)論。斯金納在他的書(shū)里試圖用行為學(xué)理論解釋語(yǔ)言問(wèn)題，他將「口頭行為」定義為一種從他人那里學(xué)習(xí)得來(lái)的行為，這就超出了語(yǔ)言學(xué)家通常關(guān)注的范圍而對(duì)交往行為提出了普遍解釋。

斯金納的研究方式與傳統(tǒng)語(yǔ)言學(xué)一個(gè)很大的不同，就在于它關(guān)注語(yǔ)言使用的情境，比如他認(rèn)為跟人要水，與把一樣?xùn)|西稱(chēng)為水，與回應(yīng)他人要水的請(qǐng)求在功能 上是不同的。這種因功能而異的回應(yīng)方式需要單獨(dú)進(jìn)行解釋?zhuān)�這就與傳統(tǒng)的語(yǔ)言觀(guān)以及喬姆斯基的心理語(yǔ)言學(xué)觀(guān)念形成了鮮明對(duì)比，后者關(guān)注的是詞語(yǔ)的精神表象， 并假定某個(gè)詞一旦被學(xué)會(huì)就會(huì)以各種功能出現(xiàn)。喬姆斯基1959年對(duì) 斯金納的批判雖然也涉及不同口頭行為的功能，但主要集中在對(duì)斯金納理論的基本出發(fā)點(diǎn)，也就是行為心理學(xué)的批判。

喬姆斯基論文的主要觀(guān)點(diǎn)是，將動(dòng)物研究中的 行為原則應(yīng)用到實(shí)驗(yàn)室之外的人類(lèi)身上是毫無(wú)意義的， 要想理解人類(lèi)的復(fù)雜行為，我們必須假定負(fù)有終極責(zé)任的大腦中有一些無(wú)法被觀(guān)測(cè)到的實(shí)體。這兩點(diǎn)都與斯金納的激進(jìn)行為主義針?shù)h相對(duì)。應(yīng)該注意到，喬姆斯基 1959年的這篇論文也曾受到嚴(yán)厲的批判，其中最有名的一篇是肯尼斯麥克考科戴爾1970年發(fā) 表在《行為的實(shí)驗(yàn)性分析》（Journal of the Experimental Analysis of Behavior,volume 13,pages 83-99）上的《論喬姆斯基對(duì)斯金納的評(píng)論》。這篇論文和其它類(lèi)似的評(píng)論都指出一些為外行忽略的事實(shí)：比如喬姆斯基不管是對(duì)行 為心理學(xué)還是對(duì)斯金納的激進(jìn)行為主義都并不真正了解，而且犯了很多令人難堪的錯(cuò)誤。正因?yàn)槿绱�，喬姆斯基的論文并未完成它所宣稱(chēng)的任務(wù)。那些深受這篇論文 影響的人要么是從來(lái)就與他觀(guān)點(diǎn)一致要么從來(lái)沒(méi)讀過(guò)這篇文章。

通常認(rèn)為喬姆斯基對(duì)斯金納的研究方法和基本假設(shè)的批評(píng)開(kāi)創(chuàng)了美國(guó)心理學(xué)從二十世紀(jì)五十年代到七十年代的「認(rèn)知革命」，也就是從以行為研究為主轉(zhuǎn)變?yōu)檎J(rèn)知研究為主。喬姆斯基在他1966年的 《笛卡爾主義語(yǔ)言學(xué)》和后來(lái)的著作中對(duì)人類(lèi)語(yǔ)言能力作出的解釋后來(lái)成為心理學(xué)某些領(lǐng)域的研究范本�，F(xiàn)在很多關(guān)于頭腦如何運(yùn)作的觀(guān)念都是從喬姆斯基富有說(shuō)服 力的思想中發(fā)展而來(lái)的。有三個(gè)基本思想。首先，頭腦是「認(rèn)知的」，或者說(shuō)頭腦中包含精神狀況，看法，疑惑等等。先前的觀(guān)念甚至不承認(rèn)這一點(diǎn)，認(rèn)為只存在 「如果你問(wèn)我想不想要X，我會(huì)回答是的」這樣的邏輯關(guān)系。而喬姆斯基則相信通常的看法一定是正確的，即頭腦中包含看法甚至無(wú)意識(shí)的精神狀態(tài)。其次，喬姆斯 基認(rèn)為成年人的大部分智力活動(dòng)都是“先天的”。盡管兒童并不是一生下來(lái)就會(huì)說(shuō)某種語(yǔ)言，所有兒童都天生具有很強(qiáng)的“語(yǔ)言學(xué)習(xí)”能力，這種能力使他們得以在 最初幾年中很快吸收幾種語(yǔ)言。后來(lái)的心理學(xué)家將這一論斷廣泛應(yīng)用于語(yǔ)言問(wèn)題之外。最后，喬姆斯基將“模式”作為頭腦認(rèn)知結(jié)構(gòu)的關(guān)鍵特征。他認(rèn)為頭腦是由一 系列相互作用各司其職的亞系統(tǒng)組成的，彼此間進(jìn)行有限的交流。

喬姆斯基對(duì)于后結(jié)構(gòu)主義和后現(xiàn)代主義對(duì)科學(xué)的批判持有強(qiáng)烈異議。

「我一生的大部分時(shí)間都在用我所知道的方法，那些被指責(zé)為“科學(xué)”、“理性”和“邏輯” 的方法研究此類(lèi)問(wèn)題。因此當(dāng)我讀那些論文（按：此處應(yīng)指后現(xiàn)代或后結(jié)構(gòu)的論文）時(shí)，我指望他們能幫我超越這種局限，或指出一個(gè)全新的方向。我恐怕是失望 了。我承認(rèn)這也許是我的局限性。通常我讀到后結(jié)構(gòu)主義或后現(xiàn)代主義那些多音節(jié)術(shù)語(yǔ)的時(shí)候，只是匆匆掃過(guò)。我能理解的多半是老生常談或明顯的謬誤，然而那些 只在所有詞語(yǔ)中占一小部分。確實(shí)，有很多其它東西我也不懂，比如最新的物理學(xué)和數(shù)學(xué)期刊上的文章。但是不一樣。后一種情況下，我知道如何去理解他們，在我 格外感興趣的時(shí)候也那樣做過(guò)；而且我知道那些領(lǐng)域的人能夠根據(jù)我的水平向我解釋?zhuān)�讓我弄懂我感興趣的部分內(nèi)容。相反，好像沒(méi)有人能跟我解釋最新的后這個(gè)， 后那個(gè)除了老生常談，胡言亂語(yǔ)和明顯的錯(cuò)誤外還有些什么，我也就不知道如何進(jìn)一步去理解。

喬姆斯基注意到，對(duì)「白人男性科學(xué)」的批判類(lèi)似于反猶主義及「德意志物理學(xué)」運(yùn)動(dòng)期間，納粹出于詆毀猶太科學(xué)家的研究的政治目的對(duì)“猶太物理學(xué)”的攻擊。

事實(shí)上，「白人男性科學(xué)」的整套說(shuō)法都讓我想起「猶太物理學(xué)」。也許這是我的另一個(gè)不足之處，但是我讀一篇科學(xué)論文的時(shí)候無(wú)法判斷作者是否白人或者 男性。對(duì)課堂上，辦公室，或其它地方的討論也是如此。我著實(shí)懷疑那些與我共事的非男性，非白人學(xué)生，朋友和同事會(huì)樂(lè)于接受這種說(shuō)法，承認(rèn)他們的思維和理解 方式由于“性別與種族的文化”而與“白人男性科學(xué)”有所不同。我估計(jì)他們對(duì)此的反應(yīng)不僅僅是“驚訝”。

喬姆斯基的模式也被當(dāng)做其它一些領(lǐng)域的理論基礎(chǔ)。計(jì)算機(jī)科學(xué)的基礎(chǔ)課程中會(huì)涉及喬姆斯基體系，因?yàn)樗鼈鬟_(dá)了對(duì)多種正規(guī)語(yǔ)言的洞見(jiàn)。這一體系也可以從數(shù)學(xué)的角度來(lái)討論，并引起了數(shù)學(xué)家，尤其是組合數(shù)學(xué)家的興趣。很多進(jìn)化心理學(xué)的論點(diǎn)也是由喬姆斯基的研究結(jié)果中引發(fā)的。

1984年諾貝爾生理醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)得主尼爾斯吉爾內(nèi)用喬姆斯基的生成模式解釋人類(lèi)免疫系統(tǒng)，他把「蛋白質(zhì)結(jié)構(gòu)的各種特征」類(lèi)比為「生成語(yǔ)法的各個(gè)組成部分」。吉爾內(nèi)的斯德哥爾摩諾貝爾講座就題名為「免疫系統(tǒng)的生成語(yǔ)法」。

喬姆斯基是美國(guó)激進(jìn)派政治人物的最著名代表之一。他自稱(chēng)無(wú)政府主義者，按照他的說(shuō)法也就是挑戰(zhàn)并試圖消除一切不正當(dāng)?shù)牡燃?jí)制度。他尤其認(rèn)同無(wú)政府主義中以勞工為核心的無(wú)政府工團(tuán)主義。與很多無(wú)政府主義者不同，喬姆斯基并不完全排斥選舉政治；他對(duì)美國(guó)大選的立場(chǎng)就是：公民應(yīng)為當(dāng)?shù)孛裰鼽h投票以防止共和黨上臺(tái)，而在共和黨沒(méi)有希望獲勝的地區(qū)則應(yīng)該支持更加激進(jìn)的候選人比如綠黨。他自稱(chēng)為無(wú)政府主義傳統(tǒng)的「同路人」，以示與純粹無(wú)政府主義者的區(qū)別，并以此解釋他為何有時(shí)愿意介入國(guó)家機(jī)器。

喬姆斯基認(rèn)為自己是經(jīng)典自由派中的保守分子。他甚至還自稱(chēng)猶太復(fù)國(guó)主義者，盡管他意識(shí)到他所謂的猶太復(fù)國(guó)主義在今天已經(jīng)被很多人認(rèn)為是反猶太復(fù)國(guó)主義。總體來(lái)說(shuō)喬姆斯基對(duì)傳統(tǒng)的政治稱(chēng)謂和分類(lèi)都不感興趣，他寧可讓他的觀(guān)點(diǎn)本身說(shuō)明問(wèn)題。他主要的政治活動(dòng)方式是為雜志撰文，寫(xiě)專(zhuān)著及發(fā)表演說(shuō)。喬姆斯基也是政策研究學(xué)院的高級(jí)學(xué)者。

喬姆斯基最近當(dāng)選為領(lǐng)導(dǎo)全球政府的11人之一�？赡軙�(huì)讓有些人驚訝的是，他僅位居第四，排在達(dá)賴(lài)?yán)�嘛、比�?middot;克林頓，和被選為總統(tǒng)的納爾遜·曼德拉之后�！冬F(xiàn)代美國(guó)哲學(xué)家辭典》將喬姆斯基稱(chēng)為「美國(guó)外交政策的左派批評(píng)者中最有影響的人之一」。

針對(duì)美國(guó)在1981年和2001年宣布的「反恐戰(zhàn)爭(zhēng)」，喬姆斯基認(rèn)為國(guó)際恐怖主義的主要源頭是美國(guó)領(lǐng)導(dǎo)的世界強(qiáng)國(guó)。他引用一部美國(guó)軍事辭典中對(duì)恐怖主義的定義，說(shuō)那是：“故意使用暴力或威脅使用暴力以策動(dòng)恐懼，試圖強(qiáng)迫或恐嚇政府或社會(huì)以追求政治，宗教或意識(shí)形態(tài)目標(biāo)�！彼麚�(jù)此指出恐怖主義是對(duì)某種行為的客觀(guān)描述，不論行動(dòng)者是否國(guó)家機(jī)器。就美國(guó)入侵阿富汗， 他說(shuō)：「肆意殺害無(wú)辜平民是恐怖主義而非反恐戰(zhàn)爭(zhēng)�！拐摽植乐髁x的效力：「首先，恐怖主義確實(shí)有效，不會(huì)失敗。它是有效的。暴力總是有效。世界歷史一向如 此。其次，通常所謂恐怖主義是弱者的武器，這一說(shuō)法是極大的分析失誤。與其它暴力手段一樣，在絕大多數(shù)情況下它都是強(qiáng)者的武器�？植乐髁x被稱(chēng)作弱者的武器 是因?yàn)閺?qiáng)者同時(shí)控制著言論，他們的恐怖行徑也就可以不算。這是普遍情況。我?guī)缀跸氩怀鰵v史上有任何反例，甚至十惡不赦的劊子手也這么看。比如說(shuō)納粹。他們 沒(méi)有在歐洲占領(lǐng)地實(shí)行恐怖主義。他們是保護(hù)當(dāng)?shù)鼐用衩馐苡螕絷?duì)的恐怖襲擊。正如其它抵抗運(yùn)動(dòng)一樣，那被稱(chēng)為恐怖主義。納粹是在反恐怖。

至于對(duì)恐怖主義是應(yīng)當(dāng)譴責(zé)還是支持，喬姆斯基認(rèn)為恐怖主義（及暴力和強(qiáng)權(quán)）總的來(lái)說(shuō)應(yīng)受譴責(zé)，除非在某些情況下是為了避免更大的恐怖（或暴力及濫用強(qiáng)權(quán)）。在1967年一場(chǎng)關(guān)于政治暴力的合法性的辯論中，喬姆斯基主張?jiān)侥厦褡褰夥抨嚲�(xiàn)的恐怖活動(dòng)是不正當(dāng)?shù)模?/p>

「我不認(rèn)為由于民族解放陣線(xiàn)的恐怖活動(dòng)令人發(fā)指，就應(yīng)該對(duì)之一味譴責(zé)。雖然這可能聽(tīng)上去很邪惡，但我們實(shí)在應(yīng)當(dāng)把代價(jià)作個(gè)比較。如果我們要站在道德 立場(chǎng)上看這個(gè)問(wèn)題—我認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)如此—我們就要問(wèn)一問(wèn)使用和不使用恐怖活動(dòng)的結(jié)果分別是什么。如果不使用恐怖活動(dòng)的后果就是讓越南的農(nóng)民繼續(xù)過(guò)著菲律賓農(nóng)民那樣的生活，那我想恐怖活動(dòng)是有合法性的。但是，正如我先前所說(shuō)，我不認(rèn)為成功是通過(guò)恐怖活動(dòng)取得的。

喬姆斯基認(rèn)為那些美國(guó)政府進(jìn)行的，被他稱(chēng)為恐怖主義的活動(dòng)都禁不住這樣的檢驗(yàn)，對(duì)美國(guó)政策的譴責(zé)是他的著作的要點(diǎn)之一。

喬姆斯基對(duì)美國(guó)政府一貫持鮮明的批判立場(chǎng)，而對(duì)美國(guó)外交政策的批評(píng)成為他的很多政論的基點(diǎn)之一。喬姆斯基對(duì)此提出兩點(diǎn)理由：首先，他相信如果他的著 作是針對(duì)自己國(guó)家的政府會(huì)產(chǎn)生更大的影響。其次，喬姆斯基認(rèn)為美國(guó)作為世界上現(xiàn)存唯一的超級(jí)大國(guó)，

語(yǔ)言和心理

支配和約束論集

語(yǔ)言與心靈研究的新方向

必要的幻象--民主社會(huì)的思想控制

生成語(yǔ)法理論

語(yǔ)言學(xué)知識(shí)：本質(zhì)，起源與應(yīng)用

句法結(jié)構(gòu)：1957

9·11：2001

（按原著出版年份排序）

《變換律語(yǔ)法理論》（Syntactic structures,1957）王士元、陸孝棟編譯，1966。香港：香港大學(xué)出版社�！毒浞ńY(jié)構(gòu)》（Syntactic structures,1 9 5 7 ）邢公畹等譯，1979。北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社。

《句法理論的若干問(wèn)題》（Aspectsofthe theory of syntax,1965）黃長(zhǎng)著、林書(shū)武、沈家煊等譯，1986。北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社。

《喬姆斯基語(yǔ)言哲學(xué)文選》（Language and mind,1971 ;Rules and representations,1980）徐烈炯、尹大貽、程雨民譯，1992。北京：商務(wù)印書(shū)館。

《語(yǔ)言與責(zé)任：?jiǎn)棠匪够�與侯納的對(duì)談》（Language and responsibility,1979）林宗宏譯，1999。臺(tái)北：書(shū)林出版有限公司。

《支配和約束論集：比薩學(xué)術(shù)演講》（Lectures on governm ent and binding,1981）周流溪、林書(shū)武、沈家煊等譯;趙世開(kāi)校，1993。北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社。

《論自然與語(yǔ)言——杭士基語(yǔ)言學(xué)講演錄》（O n nature and language,2002）亞德里安娜·貝勒提、路奇·瑞茲編、吳凱琳譯，2004。臺(tái)北：商周出版社。

《喬姆斯基語(yǔ)言學(xué)文集》（Languageand mind,1971 ;New horizons in the study of language and mind,2000）寧春巖等譯，2006。長(zhǎng)沙：湖南教育出版社。

《海盜與皇帝——真實(shí)世界中的新舊國(guó)際恐怖主義》（Pirates and emperors,old and new :international terrorism in the real world,1987）李振昌譯，2004。臺(tái)北新店：光緒文化。

《恐怖主義文化》（The culture of terrorism,1989）林佑圣、葉欣怡譯；王干任校，2003。臺(tái)北：弘智文化。

《新自由主義與全球秩序》（Profitover people :neoliberalism and global order,1999）徐海銘、季海宏譯，2000。南京：江蘇人民出版社。

《流氓國(guó)家》（Rogue states,2000）林佑圣譯，2002。臺(tái)北：正中書(shū)局。

《9-11》（9-11,2001）丁連財(cái)譯，2002。臺(tái)北：大塊文化。

《媒體操控》（Media control,1991/2002）2003。臺(tái)北：麥田出版社。