生平簡(jiǎn)介
高亨是中國(guó)研究先秦學(xué)術(shù)和文字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)的著名學(xué)者。早年在清華國(guó)學(xué)研究院師從王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊瑑晌淮髱�，一生篤志于弘揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)學(xué)術(shù)，成就斐然，成為20世紀(jì)先秦學(xué)術(shù)文化 研究的一座重鎮(zhèn)。其治諸子，遵循乾嘉考據(jù)遺風(fēng)，往往勝解精義，發(fā)前人所未發(fā)，真正做到了后出轉(zhuǎn)精；其治《周易》，一改前人“以經(jīng)解傳，以傳解經(jīng)，經(jīng)傳互解”的舊習(xí)，首次經(jīng)傳分解，開創(chuàng)了中國(guó)現(xiàn)代《周易》“義理派”的研究新方法，為學(xué)界所推崇；其治《老子》與《詩(shī)經(jīng)》，以傳統(tǒng)文字訓(xùn)詁學(xué)為根基，在�？庇�(xùn)詁上創(chuàng)發(fā)新義；其砥礪基礎(chǔ)，夯實(shí)根本，則有《甲骨金石文字通箋》、《文字形義學(xué)概論》和《古字通假會(huì)典》諸書。高先生治學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)，為人謙恭，他的學(xué)術(shù)成果為人信服，有些訓(xùn)詁成果被《漢語大字典》作為專門義項(xiàng)收錄。
人物年譜
1900年7月4日，高亨出生在吉林雙陽(yáng)縣一個(gè)普通的農(nóng)民家庭。
1910年春，入私塾讀書，學(xué)名高仙翹。由于家境貧寒，學(xué)習(xí)不易，自知刻苦用功。所讀經(jīng)書，多能熟讀背誦，心知其義。白日既沒，繼以燈火，夜色將分，猶不釋卷，天方黎明，誦聲又起，嚴(yán)寒酷暑，未嘗間斷。八年私塾，他讀完了四書五經(jīng)，初覺心地豁然，為后來專攻先秦學(xué)術(shù)打下了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。
1918年春，高亨先生考入食宿公費(fèi)的吉林省立第一師范學(xué)校，1922年冬畢業(yè)。五年中學(xué)習(xí)除學(xué)校課程外，還在張文澍老師指導(dǎo)下，學(xué)習(xí)了中國(guó)第一部文字學(xué)專著、東漢許慎的《說文解字》，閱覽了先秦諸子的主要著作及前四史。他這時(shí)已有志于中國(guó)古代學(xué)術(shù)文化的研究，并且對(duì)研究的方法和門徑有了一定的了解。
1923年春，入北京弘達(dá)學(xué)院，補(bǔ)習(xí)英語。秋，考入北京師范大學(xué)。
1924年秋又考入北京大學(xué)。
1925年秋，改名高亨，考入清華大學(xué)研究院為研究生。
在清華研究院讀書時(shí)，高先生以中國(guó)第一流學(xué)者梁?jiǎn)⒊�、王�?guó)維兩先生為導(dǎo)師。他的畢業(yè)論文《韓非子集解補(bǔ)證》深得梁先生的嘉許，曾對(duì)高先生說：“陳蘭甫始把《說文》帶到廣東，希望你把《說文》帶到東北�！辈⒃诋厴I(yè)時(shí)贈(zèng)給他一副對(duì)聯(lián)，予以鼓勵(lì)：“讀書要最識(shí)家法，行事不須同俗人�！睆拇耍呦壬⒅咀裱宕麑W(xué)者高郵王氏（王念孫、王引之）的家法，從文字、聲韻、訓(xùn)詁入手，嚴(yán)謹(jǐn)治學(xué)，鍥而不舍，并決心永遠(yuǎn)過三書生活：“讀書、教書、寫書�！�
1926年夏，高亨先生從清華大學(xué)研究院畢業(yè)后開始任教。初任吉林省立法政專門學(xué)校教授兼第一師范學(xué)校教員。
1929年任沈陽(yáng)東北大學(xué)教育學(xué)院國(guó)文專修科教授�！熬乓话恕笔伦兒螅S東北大學(xué)來到北平。之后，又歷任河南大學(xué)、東北大學(xué)、武漢大學(xué)、齊魯大學(xué)、西北大學(xué)和湘輝學(xué)院教授等。
1953年起任山東大學(xué)教授，1957年受中國(guó)科學(xué)院哲學(xué)研究所之聘，兼研究員。
1967年以后不再任教，調(diào)至北京，專門從事古代學(xué)術(shù)研究工作。
1986年2月2日，高亨先生病逝。
學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)
高亨先生一生在教書和研究的歲月中，時(shí)刻與讀書、寫書相輔相行。從少年時(shí)代起，他就要求自己不但要讀得多，而且要讀得精，讀得仔細(xì)認(rèn)真。在治學(xué)上，他注重實(shí)事求是，從來一絲不茍。對(duì)于歷代舊說，博覽眾家，不拘守一派，自己寫出論文或?qū)�，無不有根有據(jù)有經(jīng)有緯，力求有所創(chuàng)見。堅(jiān)持以文字的形音義及考據(jù)作為基礎(chǔ)，來闡明發(fā)揮古代文化典籍的意蘊(yùn)，走出了自己研究中國(guó)古代文化的途徑。他博通經(jīng)子，淹貫眾家。每作議論文章，必從實(shí)質(zhì)問題探索底蘊(yùn)，借助文字聲韻之學(xué)，論列是非，字斟句酌，古樸省凈。故能言之有據(jù)，令人嘆服。
高亨先生畢生致力于“三書”，日孜孜不倦，常兀兀以窮年，在學(xué)術(shù)研究方面取得了豐碩的成果。他從研究《說文》入手，逐步研究金石甲骨文字，用了十?dāng)?shù)年的功力，寫成《金石甲骨文字通箋》，稿本裝訂為十四冊(cè)，凡幾十萬字，這是一部有助于研究中國(guó)古文字學(xué)的參考書，不幸在抗戰(zhàn)時(shí)期丟失，至今未能尋回。
結(jié)合教學(xué)的需要，他最先致力于先秦諸子的研究，特別是《老子》一書，他對(duì)于其中字句的訓(xùn)釋，思想的分析，以及老子生平事跡的考索，俱臻精到，為世所珍。以后又轉(zhuǎn)入對(duì)《周易》、《詩(shī)經(jīng)》、《尚書》三部古經(jīng)的研究。由于《詩(shī)經(jīng)》中“雅、頌”部分難點(diǎn)最多，阻力最大，高亨惟恐中國(guó)古典文化精華無人繼承，故不辭勞苦深入淺出地介紹給青年一代，完成了《詩(shī)經(jīng)選注》、《詩(shī)經(jīng)今注》。攻罷《詩(shī)經(jīng)》，便攻《周易》，他在《周易》的研究上下功夫最多�！吨芤住肥且徊恐袊�(guó)最難懂的古代典籍，其中有象數(shù)之說，帶有神秘色彩，沒有唯物主義觀點(diǎn)、實(shí)事求是的科學(xué)態(tài)度與熟練的文字學(xué)功夫，很難會(huì)通全書。
高亨勇于負(fù)重，知難而進(jìn)，常說：“我不攻此難關(guān)，將留給誰?”故宵衣旰食，一意攻堅(jiān)，義無反顧。終以十年之功，打破重重困難，用馬列主義的基本觀點(diǎn)，以實(shí)事求是的態(tài)度，對(duì)《周易古經(jīng)》及《周易大傳》進(jìn)行考釋與論述，寫出了解析《周易》專書四種，把《周易》的研究構(gòu)建在比較科學(xué)的基礎(chǔ)上，端正了研究方向。此外，他還有《楚辭選》、《上古神話》、《文字形義學(xué)概論》、《古字通辭典》等一些著作及論文。他在中國(guó)古籍文獻(xiàn)的整理方面做出了卓越的貢獻(xiàn)。
高亨先生教書嚴(yán)肅認(rèn)真，一絲不茍。每課前都寫成詳細(xì)的講稿，堂上聲調(diào)爽朗，語言穩(wěn)重，字字句句都能送入學(xué)生之耳。講解清晰，深入淺出，雖文辭古奧哲理深邃的先秦經(jīng)典諸子之文，一經(jīng)他的講解分析，取譬論證，便可使學(xué)生精力集中，久不疲倦。他一貫教書育人，以身作則，言行正直，不同流俗。凡受過他的教育的，都能感到在學(xué)問人品雙方所給予的深厚影響。
周易研究
以經(jīng)觀經(jīng)、以傳觀傳
20世紀(jì)40年代之初，高亨先生就立意堅(jiān)持了一條重要的注《易》原則：以經(jīng)觀經(jīng)、以傳觀傳�！吨芤住肥侵袊�(guó)最古老的典籍之一。兩千年來傳世的《周易》一般包括兩個(gè)部分：《易經(jīng)》與《易傳》。自漢以后一個(gè)影響甚廣的傳統(tǒng)觀念認(rèn)為，《周易》經(jīng)文與《大傳》十篇（即“十翼”，包括《彖》上、下，《象》上、下，《文言》，《系辭》上、下，《說卦》，《序卦》，《雜卦》）是“先圣所制、后圣所續(xù)”，二者之間存在著有神秘意味的必然聯(lián)系，因此，很多人研讀《周易》，總以經(jīng)、傳為一體，既“依傳解經(jīng)”，復(fù)“牽經(jīng)釋傳”，從而把《周易》經(jīng)傳的研治引向了一個(gè)很大的誤區(qū)。
高亨先生認(rèn)為，“《易經(jīng)》作于周初”而“《易傳》成于晚周”，兩者的產(chǎn)生前后相去達(dá)六七百年。后者對(duì)于前者的注解，盡管有很多正確的、有參考意義的內(nèi)容，卻也存在釋義錯(cuò)誤、附會(huì)經(jīng)文甚至借題發(fā)揮之處。他還認(rèn)為，《易經(jīng)》文字質(zhì)樸，記事簡(jiǎn)單，往往并不完整，而《易傳》則分明已經(jīng)具有了較多的抽象思想和哲學(xué)觀念，有一定的體系，就此而言，其與經(jīng)文根本不能混為一談。
有鑒于此，他明確提出了“講《易經(jīng)》不必受《易傳》的束縛，談《易傳》不必以《易經(jīng)》為歸宿”�！吨芤坠沤�(jīng)今注》和《周易大傳今注》兩部著作全面體現(xiàn)了高亨先生的這一主張。前者著重以闡明古經(jīng)內(nèi)容為限，力求就文論文，雖廣征博引以考釋詞義、句義，卻有意不牽涉《易傳》、不援用《傳》文的資料。后者注解《十翼》，則把“經(jīng)意”與“傳解”各立條目，相依并列，意在兩者對(duì)照，以顯示《經(jīng)》之原意與《傳》之理解所存在的異同。
講《易經(jīng)》不談象數(shù)，講《易傳》不濫談象數(shù)
《周易》是上古的一部筮書。但高亨先生認(rèn)為周初并無象數(shù)觀念，象數(shù)之說實(shí)起于《易經(jīng)》形成之后。而《易傳》縱論卦象、爻象、爻位的象征意義，則代表了晚周的意識(shí)。對(duì)于如何正確闡明《易》學(xué)中的象數(shù)問題，高亨先生采取了科學(xué)和慎重態(tài)度。表現(xiàn)如下：
其一，對(duì)于《易經(jīng)》卦辭、爻辭的注解，高亨先生盡掃象數(shù)之說，而專意于具體闡明經(jīng)文的初始意義。在他看來，經(jīng)文筮辭與卦、爻象數(shù)之間的聯(lián)系，今人實(shí)已無法究詰，一味致力于這種聯(lián)系的探究，難免治絲益棼，甚至?xí)呦蛭仔g(shù)迷信的歧路。因此，他對(duì)于卦爻辭所作的說解，斷然拋開象數(shù)，全不牽扯象數(shù)說，而只是根據(jù)“記事之辭”、“取象之辭”、“說事之辭”、“斷占之辭”等不同類別，一一釋明其本義，至此為止。
其二，對(duì)于《易傳》的注解，凡《傳》文并未言及象數(shù)者，同樣盡掃象數(shù)之說，而只如實(shí)說明其本義。高亨先生認(rèn)為，《易傳》多談象數(shù)卻并未處處講象數(shù)，如《謙卦》初六、九三、六四、六五、上六諸爻《象傳》，以及《噬嗑》初九、九四、上九諸爻《象傳》，就都無象數(shù)可言。因而對(duì)于這一部分《易傳》，他同樣只是隨文釋義，絕不附會(huì)象數(shù)說、更作添枝加葉之舉。
其三，對(duì)于《易傳》中確然存在的各種象數(shù)說，高亨先生所持態(tài)度是力求“以樸釋玄”，實(shí)事求是。他在《周易大傳今注》中，專門寫下《易傳象數(shù)說釋例》一篇，以供一般人識(shí)其通例，掌握規(guī)律。在所有各條傳文的具體注釋中，則注意結(jié)合卦形、卦名以及爻之性質(zhì)、位次、奇偶之?dāng)?shù)等，以闡釋《易傳》解經(jīng)的基本內(nèi)容和主要根據(jù)。同樣并不由此引申推演、不作主觀鑿空之論。
《周易》訓(xùn)詁學(xué)示例
例一，《漢語大詞典》“衢”字下，列第四義為“庇蔭”。舉《易經(jīng)·大畜·上九》爻辭：“何天之衢，亨”，而引高亨先生《周易古經(jīng)今注》云：“衢疑當(dāng)讀為休，古字通用……休即庥字，謂受天之庇蔭也。此云u2018何天之衢u2019，即u2018何天之休u2019也�！边@里，高亨先生識(shí)破了一個(gè)關(guān)鍵的通假字，揭舉“衢”有“庇蔭”一義，三千年古經(jīng)文字遂由此而豁然貫通，也為此字的訓(xùn)釋別添一義。
例二，《漢語大詞典》“康”字下列“康侯”詞條，舉《易經(jīng)·晉卦》卦辭：“康侯用錫馬蕃庶，晝?nèi)杖印�，而引高亨先生《周易古�?jīng)今注》云：“康侯，周武王之弟，名封，故稱康侯或康叔�！卑础翱岛睢迸f解為“康民安國(guó)之侯”，屬望文生義；高亨先生以其為武王之弟，鮮見于其它古籍記載，而于史有征、兼符文意，同樣足以訂正舊說而自有發(fā)明之功。
例三，《漢語大詞典》“守”字下，列第十二項(xiàng)詞義為“操守，節(jié)操”。舉《易傳·系辭下》：“失其守者其辭屈”，而引高亨先生《周易大傳今注》云：失其操守之人，附聲附和，不敢堅(jiān)持己見，故其辭屈服”。舊注訓(xùn)“失其守者”為“失其所守之志”，殊亦費(fèi)解。高亨先生訓(xùn)“守”字為“操守”之意，訂正了舊注，理順了文意，能夠與《系辭》本章主旨相合。這是在《易傳》文字訓(xùn)詁中又一個(gè)有突破于前人的例證。
古《易》筮法研究
《周易》是一部上古的筮書，記錄和反映古人的占筮活動(dòng)，后世習(xí)《易》、言《易》往往涉及筮法。筮法是迷信活動(dòng)的產(chǎn)物，但有其產(chǎn)生的特定歷史背景，在流傳中又曾經(jīng)產(chǎn)生過很大的影響。對(duì)古代筮法給予必要的考索和總結(jié)，當(dāng)屬傳統(tǒng)文化之科學(xué)研究的應(yīng)有之義。然而往古邈遠(yuǎn)，載籍不足，長(zhǎng)期以來，人們盡管對(duì)于中國(guó)現(xiàn)存最早一批重要文獻(xiàn)資料（如《左傳》、《國(guó)語》）所記諸多筮事，以及《系辭》所載之筮法，陸續(xù)有過不少考訂與詮釋，卻由于種種原因而一直存在“其慮有所未及，其察有所未照”之處。后一方面的突出表現(xiàn)之一，就在于對(duì)晚周筮法的了解存在很大的片面性：“明于成卦而昧于變卦，得之成卦而失之變卦�！边@一點(diǎn)已經(jīng)形成為《易》學(xué)研究中長(zhǎng)期難以解開的一個(gè)死結(jié)。高亨先生在自己一系列的《易》學(xué)著作中，不僅在前人的基礎(chǔ)上全面總結(jié)了《周易》“成卦之法”的詳盡步驟，而且，更結(jié)合《系辭》并《左傳》、《國(guó)語》的有關(guān)記載，就其“變卦之法”作出了充分而合理的說明，第一次突破了自漢以來《易》學(xué)研究上的一個(gè)難點(diǎn)。
高亨先生在《周易古經(jīng)通說·周易筮法新考》一文中，具體回答了《易經(jīng)》占筮中“何以有變卦”與“怎樣識(shí)別所變之卦”這些長(zhǎng)久滋人困惑的問題，并在推演、計(jì)算的基礎(chǔ)上總結(jié)出“求（所變之卦）宜變之爻”的具體方法，甚至列表以明其事。由于他把《系辭》與《左傳》、《國(guó)語》中的文獻(xiàn)資料熔合裁度、反復(fù)推究，一舉揭去兩千余年“變卦之法”的玄虛外衣，顯露出上古巫術(shù)的本真面目，從而為古筮法之更加科學(xué)的研究開辟了重要的門徑。
另一篇《左傳國(guó)語的周易說通解》是對(duì)于《左》《國(guó)》中有關(guān)《周易》記載（二十二條）的逐篇疏解，揭示其象數(shù)和義理，也兼及筮法的說明。此文發(fā)表于1962年，而其雛形與基本結(jié)論實(shí)已見于20世紀(jì)30年代寫作的《周易筮法新考》中的《東周筮法之實(shí)征》一篇。按與《易傳》（十翼）有所不同，《左》《國(guó)》中的記事，不僅講本卦的卦象、卦名、卦辭與爻象、爻數(shù)，而且講之卦卦象、之卦卦名、之卦卦辭，以及本卦變爻爻辭、之卦變爻爻辭。因此，不能通曉古代筮法，則難以識(shí)別其中變卦之何以有變，也就不可能通曉古籍載事的原原本本。其中，如《左傳·襄公九年》：“遇《艮》之八，是謂《艮》之《隨》”，以及《國(guó)語·晉語》：“得貞《屯》悔《豫》皆八也”等等，究竟含義為何，始終聚訟紛紜、莫衷一是。本文于此作出精辟的闡釋：前者因其“五爻均非宜變之爻”，“可變之爻多于不變之爻”，所以主要以“之卦”卦辭占之；后者則因“三爻均非宜變之爻”，“可變之爻與不變之爻相等”，是“貞悔相爭(zhēng)之卦”，故而以兩卦辭占之。巫術(shù)迷信力圖制造神秘，而科學(xué)的考索則能夠?qū)朋叻ㄗ龀龊侠砗兔魑恼f明。這是高亨先生以科學(xué)態(tài)度研究古代筮法并獲得空前成績(jī)的又一實(shí)例。
與偉人交往軼事
1963年10月至11月，中國(guó)社會(huì)科學(xué)院哲學(xué)社會(huì)科學(xué)部第四次委員會(huì)（擴(kuò)大會(huì)議）在北京舉行，會(huì)議開得隆重而熱烈。當(dāng)時(shí)在山東大學(xué)任教的高亨教授也應(yīng)邀參加了會(huì)議，并在會(huì)議即將閉幕時(shí)，與包括范文瀾、馮友蘭等在內(nèi)的9位先生一起，受到毛澤東主席的接見。當(dāng)中宣部副部長(zhǎng)周揚(yáng)介紹到高亨先生時(shí)，毛澤東一面親切地與他握手，一面風(fēng)趣地詢問：“你是研究文學(xué)的，還是研究哲學(xué)的呢？”高先生回答，自己對(duì)于古代文學(xué)和古代哲學(xué)都很有興趣，但水平有限，沒能夠做出多少成績(jī)。毛澤東似乎情緒很好，繼續(xù)說，他讀過高先生關(guān)于《老子》和《周易》的著作；并對(duì)高先生的成績(jī)給予了肯定的評(píng)價(jià)，還說了些鼓勵(lì)的話。
此一殊榮，出乎高先生的意料，他為此激動(dòng)不已，久久不能忘懷。返回濟(jì)南后，遂將自己的著作《諸子新箋》、《周易古經(jīng)今注》等6種，連同一信，寄請(qǐng)當(dāng)時(shí)中宣部副部長(zhǎng)周揚(yáng)轉(zhuǎn)呈毛澤東主席。
1963年12月，在新年即將到來之際，人民文學(xué)出版社出版了新版《毛澤東詩(shī)詞》。其中，除收有早已流傳很廣的27首詩(shī)詞之外，還有初次發(fā)表的新作10首。山東大學(xué)學(xué)報(bào)文史哲編輯部及時(shí)組織了一次“筆談學(xué)習(xí)毛主席詩(shī)詞十首”的活動(dòng)。高亨先生積極參加了這次活動(dòng)，并附詞《水調(diào)歌頭》一首，以抒所感：
掌上千秋史，胸中百萬兵。眼底六洲風(fēng)雨，筆下有雷聲。喚醒蟄龍飛起，掃滅魔焰魅火，揮劍斬長(zhǎng)鯨。春滿人間世，日照大旗紅。抒慷慨，寫鏖戰(zhàn)，記長(zhǎng)征。天障云錦，織出革命之豪情。細(xì)檢詩(shī)壇李杜，詞苑蘇辛佳什，未有此奇雄，攜卷登山唱，流韻壯東風(fēng)。
隨后，高先生把這首詞連同一張恭賀春禧的短函寄呈毛主席，大約過了一個(gè)月的時(shí)間就收到了毛澤東主席的回信。信是用毛筆直行寫在幾張宣紙上的，遒勁奔放，落款處是足有3個(gè)核桃般大小的簽名。全文如下：
高亨先生：寄書寄詞，還有兩信，均已收到，極為感謝。高文典冊(cè)，我很愛讀。肅此。敬頌安吉！毛澤東1964年3月18日。
毛澤東親筆題寫的“山東大學(xué)”校名便出自于這封信的信封上。值得一提的是，高亨先生的這首《水調(diào)歌頭》在《文史哲》1964年第一期發(fā)表后，很快不脛而走，在讀者中廣為傳誦，由于氣勢(shì)恢宏，一度被誤傳為是毛澤東所自作；同時(shí)，在輾轉(zhuǎn)流傳的過程中，不少抄本上也出現(xiàn)了一些文字訛誤。為訂正誤解，澄清事實(shí)，1966年初，中央的一位負(fù)責(zé)人寫信給高先生，提出希望此詞能在報(bào)刊上重發(fā)一次，高先生當(dāng)即表示同意。于是，時(shí)過不久，這首《水調(diào)歌頭》又在《人民日?qǐng)?bào)》1966年2月18日的第6版上與讀者見面了。
1966年文化大革命開始后，高先生同許多教授一樣，被迫停止工作，接受批判和參加體力勞動(dòng)。1967年8月，在毛澤東主席的直接干預(yù)下，高先生被借調(diào)到北京，先住在中華書局，后又由文化部安排一個(gè)住處，實(shí)際上是被保護(hù)起來。
著作
簡(jiǎn)介
《高亨著作集林》共分十卷，收有《周易古經(jīng)今注》、《周易大傳今注》、《周易雜論》、《老子正詁》、《老子注譯》、《諸子新箋》（含《墨子新箋》、《莊子新箋》、《荀子新箋》、《韓非子新箋》、《呂氏春秋新箋》、《商君書新箋》六種）、《莊子今箋》、《商君書注譯》、《墨經(jīng)校詮》、《詩(shī)經(jīng)選注》、《詩(shī)經(jīng)今注》、《楚辭選》與《上古神話》（與董治安先生合寫）、《文字形義學(xué)概論》、《文史述林》、《文史述林輯補(bǔ)》等專書或自選論文集。高亨先生的學(xué)術(shù)著作素以博湛精深著稱，《集林》除把亡佚的《甲骨金石文字通箋》和《古字通假會(huì)典》作為存目處理，囊括了高先生其他所有的著作。
作品評(píng)價(jià)
高亨先生把大量精力用于古籍整理和國(guó)學(xué)研究，留下了總計(jì)約五百萬字的學(xué)術(shù)著作，涉及《周易》、《詩(shī)經(jīng)》、《楚辭》、先秦諸子、文字學(xué)、上古神話等諸多領(lǐng)域，享譽(yù)學(xué)術(shù)界。高亨先生的學(xué)術(shù)生涯長(zhǎng)達(dá)六十個(gè)春秋，他的著作的寫作與出版，跨涉漫長(zhǎng)的歲月，有的因出版較早而流通未廣，如今已不易求索，《高亨著作集林》的出版，解決了其著作搜尋難的問題，對(duì)全面地了解、評(píng)價(jià)其學(xué)術(shù)成就，學(xué)習(xí)其治學(xué)精神及研究方法，提供了極大的便利。
《集林》共計(jì)匯收專書十五種，又輯散見論文為一種，共十六種，分為十卷。在編排上，內(nèi)容相似、相近的專書，置于同卷。新輯論文十七篇的編排順序，則完全按照發(fā)表時(shí)間先后為準(zhǔn)。所收十六種論著，每種均設(shè)“本冊(cè)說明”一篇，或點(diǎn)明原作主旨，或簡(jiǎn)介成書過程，或說明版本的演化，或交代整理的情況，為讀者了解本書提供了極大的便利。編末“附錄”部分，收列《高亨先生傳略》與《高亨先生生平年表》兩種，向讀者提供關(guān)于高亨先生及其學(xué)術(shù)成就的必要的參考資料，頗有助于讀者了解其為人治學(xué)，加深對(duì)其著作的理解。
第一卷
周易古經(jīng)今注
（含《周易古經(jīng)通說》）
周易古經(jīng)今注
重訂自序
舊序（摘錄）
述例
本書引用周易書目
周易古經(jīng)今注卷首
周易古經(jīng)通說
提要
第一篇周易瑣語
第二篇周易卦名誤脫表
第三篇周易卦名來歷表
第四篇周易筮辭分類表
第五篇元亨利貞解
第六篇吉吝厲悔咎兇解
第七篇周易筮法新考
周易古經(jīng)今注卷一
周易古經(jīng)今注卷二
周易古經(jīng)今注卷三
周易古經(jīng)今注卷四
周易雜論
小序
《周易》卦象所反映的辯證觀點(diǎn)
《周易》卦爻辭的哲學(xué)思想
《周易大傳》的哲學(xué)思想
《周易》卦爻辭的文學(xué)價(jià)值
《左傳》《國(guó)語》的《周易》說通解
第二卷
周易大傳今注
第三卷
詩(shī)經(jīng)今注
第四卷
詩(shī)經(jīng)選注
楚辭選
上古神話
第五卷
老子正詁
老子注譯
第六卷
諸子新箋
莊子今箋
第七卷
墨經(jīng)校詮
商君書注譯
第八卷
文字形義學(xué)概論
古字通假會(huì)典（存目）
第九卷
文史述林
第十卷
編外論文輯存
附錄
高亨先生傳略
高亨先生生平學(xué)術(shù)年表
