真德秀于宋孝宗淳熙五年九月十五日（1178年10月27日）出生在福建浦城仙陽(yáng)的一個(gè)貧寒之家。字景元，后改景希。自幼聰穎，4歲開始讀書，即能一過(guò)成誦。德秀從小愛好學(xué)習(xí)，在學(xué)習(xí)中勤奮過(guò)人。據(jù)其《行狀》記載：“入小學(xué)夜歸，嘗置書枕旁”，深夜還在蚊帳中看書，以至蚊帳被蠟燭薰成黑色。當(dāng)其他兒童玩水游戲之時(shí)，德秀就把這些兒童的書取來(lái)閱讀熟了。

真德秀15歲時(shí)喪父，其母親吳夫人在窮困中操勞家計(jì)，供他學(xué)習(xí)，撫養(yǎng)其成長(zhǎng)，使他獲得了專心學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。由于他勤奮努力，學(xué)業(yè)上進(jìn)步很快，在18歲時(shí)便考上了舉人。

慶元五年（1199年），真德秀登進(jìn)士第，入仕任南劍州（今南平）判官。

開禧元年（1205年），又中博學(xué)宏詞科，為福州（今屬福建）知州、福建路安撫使蕭逵的幕僚。

開禧二年（1206年），入朝任太學(xué)正。

嘉定元年（1208年），升任太學(xué)博士。真德秀對(duì)奸臣史彌遠(yuǎn)的降金政策十分不滿。后歷任秘書省正字、校書郎、兼沂王府教授、學(xué)士院權(quán)直、秘書郎、著作佐郎等。

嘉定七年（1214年）七月中旬，金使來(lái)告已遷都南京（今河南開封），真德秀隨后即奏請(qǐng)停止每年給金朝的“歲幣”，他的意見被采納。真德秀看到史彌遠(yuǎn)并非想振興圖強(qiáng)，而只是在執(zhí)政之初就采納理學(xué)人士劉爚的建議，崇尚理學(xué)，以官爵收買人心。作為理學(xué)家的真德秀，當(dāng)然歡迎崇尚理學(xué)之舉，但對(duì)史彌遠(yuǎn)“以爵祿籠天下士，至有聲望舊人折節(jié)營(yíng)進(jìn)，反為所薄”的情況深為不滿，非常感慨地說(shuō)：“吾徒須急引去，使廟堂知世亦有不肯為從官之人�！彪m然史彌遠(yuǎn)進(jìn)行挽留，但真德秀去意堅(jiān)決，同年十一月，真德秀出任江東路轉(zhuǎn)運(yùn)副使。

江東地區(qū)適值旱災(zāi)蝗害，真德秀奏罷貪官，并在臨時(shí)分管的災(zāi)區(qū)廣德（今屬安徽）、太平（今當(dāng)涂）兩地開倉(cāng)賑濟(jì)，政譽(yù)始著。兩年后調(diào)任泉州（今屬福建）知州，泉州為重要外貿(mào)海港，而原先不僅商稅重，而且官員以“和買”的名義低價(jià)收購(gòu)?fù)馍特浳�，以致外商海船進(jìn)港數(shù)銳減，一年只有三四艘。真德秀上任后，不僅公布稅額，而且禁止官吏購(gòu)買外商貨物，并且組織民兵剿滅海盜王子清、趙郎所部，對(duì)外貿(mào)易迅速恢復(fù)，第三年到港海船就達(dá)36艘之多。

嘉定十二年（1219年）秋，真德秀升任隆興（今江西南昌）知府兼江西安撫使。

嘉定十三年（1220年），因母親去世辭官守喪。

嘉定十五年（1222年），服除起復(fù)，任潭州（今湖南長(zhǎng)沙）知州兼湖南安撫使，在任期間改酒類專賣為收商稅通商，取消田稅正額之外以“捧撮米”每石增收一斗七升的附加稅等苛政。

嘉定十七年（1224年）閏八月，宋寧宗去世，史彌遠(yuǎn)即以宗室趙貴誠(chéng)改名趙昀繼位，是為理宗。九月中旬初，下詔真德秀回臨安，三天后即被任為中書舍人兼侍讀，還未到任；過(guò)了兩天又升改為禮部侍郎兼直學(xué)士院、侍讀，升遷之速前所未有。真德秀對(duì)史彌遠(yuǎn)擅權(quán)廢立不滿，不僅一再辭免新命，遲遲不赴任，直到同年十二月才離潭州，又請(qǐng)假便道回家鄉(xiāng)浦城休假，并再辭新命請(qǐng)求依舊任地方官。

寶慶元年（1225年）六月初才到達(dá)臨安，原皇位繼承人濟(jì)王趙竑已于正月間被史彌遠(yuǎn)害死，更引起真德秀的不滿，一月之間四辭直學(xué)士院，七月初終于辭去直學(xué)士院而只任禮部侍郎，并一再為濟(jì)王趙竑辯解，并指出：“霅川之議（指殺害趙竑后的善后事宜）不詢于眾。與賞罰徇私，饋賂公行�！闭�如魏了翁所說(shuō)：“皆人所難言�！币颉岸鴻�(quán)臣（指史彌遠(yuǎn)）益媢（嫉妒）忌矣”。真德秀于八月，一再請(qǐng)求以宮觀閑差就醫(yī)養(yǎng)病，又因?yàn)樵趯?duì)被害的濟(jì)王趙竑追贈(zèng)方面與史彌遠(yuǎn)及其黨羽的意見不合而受到攻擊，因而又三次自請(qǐng)黜責(zé)。九月初，以煥章閣待制提舉宮觀閑差，任便居住。真德秀自知不為史彌遠(yuǎn)所容，因而自請(qǐng)辭免待制及宮觀而獲準(zhǔn)。十一月，以“真德秀奏札誣詆”，終于被“落職（待制）罷祠（宮觀）”。

真德秀為朱熹的再傳弟子，雖然學(xué)術(shù)成就有限，卻是當(dāng)時(shí)理學(xué)正宗的宗師，聲譽(yù)很高。史彌遠(yuǎn)黨羽原擬貶竄真德秀，但一向?qū)κ窂涍h(yuǎn)言聽計(jì)從、甘當(dāng)傀儡的理宗，這次卻親加“保全”，而且“落職罷祠”，也可以說(shuō)是同意真德秀前些時(shí)的請(qǐng)求�？赡芾碜谟X(jué)得如果真對(duì)當(dāng)時(shí)的理學(xué)宗師真德秀加以貶竄，那么史彌遠(yuǎn)崇奉理學(xué)的偽裝將被撕破，史彌遠(yuǎn)也許是在清楚了這點(diǎn)之后而未再深責(zé)真德秀，使真德秀能安然退歸故里著書立說(shuō)。

非正常繼承帝位的理宗地位早已穩(wěn)固，而且在崇奉理學(xué)的活動(dòng)進(jìn)一步加強(qiáng)的形勢(shì)下，紹定四年（1231年）六月，真德秀與原遭貶竄的魏了翁，同時(shí)恢復(fù)原職名及宮觀祠祿。

紹定五年（1232年），真德秀復(fù)出任泉州知州。

紹定六年（1233年）十月，史彌遠(yuǎn)死，其黨羽鄭清之雖于九月已升任右相，但史彌遠(yuǎn)的倒行逆施實(shí)在不得人心，因而不得不將充當(dāng)史彌遠(yuǎn)打手的袁韶、李知孝、梁成大等加以貶降。而升真德秀為福州知州、福建安撫使。

端平元年（1234年）四月，即被召為戶部尚書；九月到臨安后，改任翰林學(xué)士兼侍讀。

端平二年（1235年）三月，升任參知政事（副相），但他時(shí)已患病，未及有所作為，即于四月罷政，以宮觀閑差養(yǎng)病，五月（5月28日），真德秀病逝，享年58歲，追贈(zèng)銀青光祿大夫，謚號(hào)文忠。

救荒懲貪

嘉定六年（1213年）十一月，真德秀受職為秘閣修撰，實(shí)授為江南東路轉(zhuǎn)運(yùn)副使。當(dāng)時(shí)江南東路遭受了嚴(yán)重的旱蝗災(zāi)害，其中尤以廣德、太平兩軍州最為嚴(yán)重，他到任后，首先是去賑災(zāi)，分別派遣官員到管區(qū)其他州縣辦理荒政，他親自到最嚴(yán)重的廣德、太平，協(xié)同當(dāng)?shù)毓賳T到民間察看災(zāi)情，并授予當(dāng)?shù)亻L(zhǎng)官開倉(cāng)救災(zāi)的權(quán)力，從而使災(zāi)民得到了及時(shí)解救。當(dāng)他把救災(zāi)工作辦完，離開廣德時(shí)，當(dāng)?shù)赜邪傩諗?shù)千人相送，至郊外，有人指著道旁的許多墳?zāi)箍奁�著告訴他說(shuō)：“此皆往歲餓死者。微公，我輩已相隨入此矣�！薄＝又�，他又下令廢除了太平州私自創(chuàng)設(shè)的大斛，減輕了官府和地主對(duì)農(nóng)民的超額剝削。在任期間，真德秀還彈劾了新徽州的貪官知州林琰和寧國(guó)知府張忠恕貪污賑濟(jì)米的罪行。自此以后，真德秀的政譽(yù)更為提高。原來(lái)那些譏笑他為迂儒的言論，頓時(shí)煙消云散。

整頓泉州漕政

嘉定十二年（1219年），真德秀以右文殿修撰出知泉州，當(dāng)時(shí)泉州本來(lái)是中國(guó)同西方商人通航的一個(gè)大港口，在南宋中期，是全國(guó)最繁榮的海外貿(mào)易中心，每年有大量的阿拉伯等地外商來(lái)這里進(jìn)行商業(yè)活動(dòng)。但是，到南宋后期，由于管理海外貿(mào)易的官吏對(duì)外商進(jìn)行繁重的敲詐勒索，一時(shí)冷落下來(lái)，每年來(lái)此貿(mào)易的外國(guó)商船減少到只有三、四艘。真德秀到任后，實(shí)行了優(yōu)惠政策，減免了許多不合理的征稅，很快就使來(lái)此從事商貿(mào)活動(dòng)的外國(guó)船復(fù)增加到36艘，不但繁榮了商業(yè)，而且增加了稅收。在泉州期間，他還在一定程度上抑制了當(dāng)?shù)馗缓来蠹覍?duì)人民的危害，減輕了人民的一些負(fù)擔(dān)。在邊防工作上，他還鎮(zhèn)壓了�？埽�整頓和加強(qiáng)了海防。

實(shí)施惠政

嘉定十五年（1222年），真德秀以寶漠閣待制的官析出任湖南安撫使知潭州。到任之后，立即著手整頓政風(fēng)、土風(fēng)，他以“廉仁公勤”四個(gè)字勉勵(lì)僚屬，用周敦頤、胡安國(guó)、朱熹、張栻之學(xué)術(shù)勉勵(lì)讀書人。在任期間對(duì)百姓實(shí)施惠政，首先廢除了榷酤制度，免征了苛重的酒稅，其次是停止加收斛面米，同時(shí)還免去了和來(lái)制度，廢除了對(duì)農(nóng)民的額外剝削，減輕了他們的一些負(fù)擔(dān)。對(duì)生活上嚴(yán)重困難的農(nóng)民，給予了適當(dāng)?shù)木葷?jì)。更值得一提的，是他仿照朱熹當(dāng)年創(chuàng)立義倉(cāng)的辦法，立惠民倉(cāng)五萬(wàn)石，在青黃不接時(shí)，以平價(jià)賣給缺乏糧食的百姓，他又在轄區(qū)內(nèi)十二個(gè)縣普遍設(shè)立新倉(cāng)，使之遍及鄉(xiāng)落，以救饑民之急，此外又專門設(shè)立了慈幼倉(cāng)，儲(chǔ)備糧食，專門用來(lái)賑濟(jì)無(wú)依無(wú)靠的老人和兒童。以上措施雖然不能解決根本問(wèn)題，但對(duì)那些處于饑寒交迫的窮苦人民還是起到了點(diǎn)解救作用。在潭州期間，他的另一重要任務(wù)仍然是加強(qiáng)政治統(tǒng)治，鎮(zhèn)壓人民反抗，在這方面也作了一些實(shí)際的事情。

思想成就

真德秀的理學(xué)思想基本上是祖述朱熹，他對(duì)朱熹極為推崇，尊之為“百代宗師”，并自謂對(duì)朱學(xué)“嘗私涉而有所得”。朱熹在儒學(xué)中能夠占居那樣崇高的地位，除了其自身對(duì)儒學(xué)巨大貢獻(xiàn)之外，也與真德秀和魏了翁等人的宣揚(yáng)分不開。作為朱熹之后學(xué)，真德秀的主要任務(wù)在于振興和發(fā)揚(yáng)理學(xué)，在學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)上重在闡發(fā)運(yùn)用，但缺乏建樹。全祖望說(shuō)：“魏鶴山、真西山兩家學(xué)術(shù)雖同出于考亭，而鶴山識(shí)力橫絕，……西山則依門傍戶，不敢自出一頭地，蓋墨守之而已”。盡管如此，真德秀的學(xué)術(shù)思想仍然具有自己的特點(diǎn)。

他用了大半生的時(shí)間，積極鼓吹理學(xué)，關(guān)于理學(xué)方面的著述也很豐富，除《西山真文忠公文集》所收之外，其理學(xué)思想主要體現(xiàn)在《讀書記》中。這部著作“以六經(jīng)、《語(yǔ)》、《孟》之言為主”，分甲記、乙記、丙記、丁記四個(gè)部份，“甲記曰性命道德之理，學(xué)問(wèn)知行之要，凡二十有七卷；乙記曰人君為治之本，人臣輔治之法，凡一十有二卷；丙記日經(jīng)邦立國(guó)之制，臨政治人之方�！�…丁記曰語(yǔ)默出處之道，辭歲取舍之宜。”（《后村先生大全集》）真德秀把這部書視為人君治國(guó)的理論依據(jù)，他十分自信地說(shuō)：“如有用我，執(zhí)此以往”，又曰：“他日得達(dá)乙覽，死無(wú)憾矣。”《讀書記·乙記》，上編是《大學(xué)衍義》，他在朝作纏經(jīng)待讀的時(shí)候，特將《大學(xué)行義》進(jìn)呈理宗皇帝，并逐章逐句向理宗進(jìn)行了講解和發(fā)揮。希望通過(guò)這個(gè)辦法去指導(dǎo)最高統(tǒng)治者用理學(xué)思想治理國(guó)家。他在《大學(xué)行義自序》中說(shuō)：

臣始讀《大學(xué)》之書，見其自格物致如、誠(chéng)意正心、修身齊家至于治國(guó)平天下，其本末有序，其先后有倫。益嘗撫卷三嘆曰：為人君者不可以不知《大學(xué)》，為人臣者，不可以不知《大學(xué)》。為人君而不知《大學(xué)》，無(wú)以盡正君之法。即又參觀在昔帝王之治，未有不本之身而達(dá)之天下者，然后知此書之陳，實(shí)百圣傳心之要典，而非孔氏之私言也。三代而下，此學(xué)失傳，其書雖存，概以傳記目之而已，求治者既莫之或考，言治道亦不以望其君。獨(dú)唐韓愈、李翱嘗舉其說(shuō)……蓋自秦漢以后，尊信此書者惟愈及翱，而亦未知其為圣學(xué)之淵源，治道之根抵也，況其他乎？臣嘗妄謂《大學(xué)》一書，君天下之律令格例也，本之則必治，違之則必亂。”

這里《大學(xué)行義》于皇帝，其大旨在于正君心、振綱紀(jì)，明治道，肅宮闈、抑權(quán)幸。在真德秀的誘導(dǎo)下，感動(dòng)了理宗皇帝，此書深為理宗所稱贊，說(shuō)《行義》一書“備人君之軌范焉�！薄洞髮W(xué)衍義》也為后世帝王所重視，元武宗說(shuō)：“治天下，此一書足矣”，明太祖“嘗問(wèn)以帝王之學(xué)何書為要，宋濂舉《大學(xué)行義》，乃命大書揭之殿兩壁。真德秀的理學(xué)思想雖然十分豐富，但他上繼程朱，不越其軌。

（一）“德性天與”和“順天應(yīng)人”思想

真德秀認(rèn)為，人與動(dòng)物不同，其形體和秉性都是天地之所賦，但人之所以為人，其與禽獸之根本區(qū)別，在于他們不但在形體上有別于禽獸，更具有仁、義、禮、智的特性。

真德秀的天命思想中，雖然認(rèn)為“天”能主宰萬(wàn)物，能為賞罰予奪，主要不是因?yàn)椤疤臁笔侨烁裰�神，而是認(rèn)為“天”本身蘊(yùn)含著秩序萬(wàn)物的“理”，這個(gè)“理”能夠發(fā)揮出人格神的作用：“福善禍淫，不少差忒”，就是說(shuō)，它能夠報(bào)善以福，報(bào)淫以禍，在真德秀看來(lái)，人類社會(huì)的秩序（即綱常名教）就是“天理”所在。他將程朱的理學(xué)同董仲舒的“天人感應(yīng)”論結(jié)合在一起，把理學(xué)涂上了神秘主義的色彩，這在當(dāng)時(shí)的政治情況下雖然具有一定的現(xiàn)實(shí)意義，但從理論思維上看，卻是一種倒退。

（二）“即器求理”與“持敬”相結(jié)合的涵養(yǎng)論

程朱理學(xué)歷來(lái)強(qiáng)調(diào)把認(rèn)識(shí)論同道德修養(yǎng)論相結(jié)合。真德秀根據(jù)這種“窮理持敬”的思想，主張”窮理”與“持敬”相輔而行。他說(shuō)：“欲窮理而不知持敬以養(yǎng)心，則思慮紛壇，精神昏亂，于義理必?zé)o所得。知以養(yǎng)心矣，而不知窮理，則此心雖清明虛靜，又只是個(gè)空蕩蕩地物事，而無(wú)許多義理以為之主，其于應(yīng)事接物，必不能皆當(dāng)�！�

人亦是物，求人理要從人本身的“良知”出發(fā)，結(jié)合對(duì)“灑掃應(yīng)對(duì)”等人倫日用等事物的推究，就可以達(dá)到對(duì)“義理”的本質(zhì)性認(rèn)識(shí)，用以擴(kuò)充心中之理，這就使“本然之知”升華到義理之極至了。由此可見，所謂“就事物上推求義理之極至并非是探求客觀事物的規(guī)律，而是要上人把封建倫理關(guān)系的理在認(rèn)識(shí)論上從一般的人倫日用上升到“理”（或“道”）的高度，上升到一定而不可易和只能遵循而不可違反的“天理”的高度。

如何才能使“本然之知”上升為義理之知的高度？真德秀提出了“窮理”與“持敬”相輔而行的主張。何謂“持敬”？按真德秀的說(shuō)法，敬就是外表端莊，整齊嚴(yán)肅，內(nèi)心敬一，無(wú)二無(wú)雜，使外表的端莊嚴(yán)肅同內(nèi)心的專一無(wú)雜相互交正。他說(shuō)：“端莊主容貌而言，敬一主心而言，蓋表里交正之義，合而言之，則敬而已矣�！�

真德秀的“窮理持敬”思想是對(duì)二程思想的繼承和發(fā)揮。二程說(shuō)：“涵養(yǎng)須用敬，進(jìn)學(xué)則在致知”，他在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)了認(rèn)識(shí)論同道德論的統(tǒng)一性，強(qiáng)調(diào)把二者相結(jié)合、相輔而行。在理學(xué)思想上進(jìn)一步強(qiáng)化了封建主義意識(shí)的知行統(tǒng)一觀。

（三）“神者氣之伸，鬼者氣之屈”的泛神論思想

儒家學(xué)者歷來(lái)有“神通設(shè)教”思想，孔子“敬鬼神而遠(yuǎn)之”是對(duì)鬼神之有無(wú)持存疑態(tài)度。在多數(shù)人相信但又沒(méi)得到科學(xué)的確鑿證實(shí)之前，采用這種態(tài)度對(duì)待鬼神，也是可以的�！兑讉�·系辭》）謂“陰陽(yáng)不測(cè)謂之神”，認(rèn)為事物之變化是陰陽(yáng)二氣的神妙作用。人們對(duì)那些不能認(rèn)識(shí)（不測(cè)）的陰陽(yáng)變化就稱之為“神”�！吧瘛笔巧衩钅獪y(cè)的意思。比如對(duì)人的精神現(xiàn)象古人不能作出科學(xué)的解釋，一般認(rèn)為那是精氣使然，人死后，精氣散了，又歸回到大氣之中去了。張載道：“鬼神，二氣之良能也。”真德秀說(shuō)：“天之神曰神（以其造化神妙不可測(cè)也）地之神曰示（以其山川草木有形，顯然示人也），人之神曰鬼（鬼謂氣之己屈者也）。”這種解釋已接近于樸素唯物論的觀點(diǎn)。從這一觀點(diǎn)出發(fā)，他進(jìn)一步指出：“若以鬼神二字言之，則神者氣之伸（發(fā)出），鬼者氣之屈。……神者伸也，鬼者歸也。且以人之身論之，生則日人，死者日鬼……自其生而言之，則自幼而壯，此氣之伸也；自壯而老，自老而死，此又伸而屈也。自其死而言之，則鬼游魂降，寂無(wú)形兆，此氣之屈也。及子孫享把以誠(chéng)感之，則又能來(lái)格，此又屈而伸也�！边@就道出了他的神道設(shè)教的思想。

真德秀用精氣說(shuō)來(lái)論證了他的形神觀。他說(shuō)：“《易·系辭》曰：精氣為物，游魂為變。人之生也，精與氣合而已。精者血之類，滋養(yǎng)一身者，故屬陰。氣是能知覺(jué)運(yùn)動(dòng)者，故屬陽(yáng)，二者合而為人。精即魄也，目之所以明，耳之所以聰者，即精之為也，此之謂魄氣充乎體。凡人心之能思慮，有知識(shí)，身之能舉動(dòng)，與夫勇決敢為者即氣之所為也，此之謂魄。……魂魄合則生，離則死。”用這種觀點(diǎn)解釋人之形神關(guān)系，其理論遠(yuǎn)不及范縝之精確，但它已與徹底的有神論產(chǎn)生了離異的傾向。

其著作甚多，《宋史》稱其著有《西山甲乙稿》、《對(duì)越甲乙集》、《經(jīng)筵講義》、《端平廟議》、《翰林詞草四六》、《獻(xiàn)忠集》、《江東救荒錄》、《清源雜志》、《星沙集志》。今有《西山文集》（《西山先生真文忠公文集》）、《讀書記》、《四書集編》和《大學(xué)衍義》等傳世。

真德秀立朝有直聲，于時(shí)政多所建言，奏疏不下數(shù)十萬(wàn)字。他早年從學(xué)于朱熹弟子詹體仁，為朱熹的再傳弟子，雖然學(xué)術(shù)成就有限，卻是當(dāng)時(shí)理學(xué)正宗的宗師，聲譽(yù)很高，是朱熹之后名望最高的理學(xué)家。真德秀立朝有直聲，于時(shí)政多所建言，奏疏不下數(shù)十萬(wàn)字。

真德秀與魏了翁在理學(xué)處于低潮時(shí)期挺身而出，在確立理學(xué)正統(tǒng)地位的事業(yè)中起了關(guān)鍵性的作用。二人在當(dāng)時(shí)不僅具有高度的理學(xué)素養(yǎng)，而且有很高的政治地位，因而在當(dāng)時(shí)享有極高的聲望，加之他們“志同氣合”（魏了翁語(yǔ)），慨然以斯文為己任。魏了翁多次向宋理宗上書，力陳推尊理學(xué)之必要，真德秀以經(jīng)筵侍讀的身份，不遺余力地給理宗灌輸理學(xué)思想，深得理宗的信任。為理學(xué)正式得到最高統(tǒng)治者的褒揚(yáng)和肯定起了推動(dòng)作用。

魏了翁：南渡草剏，諸賢有存。封之植之，迓續(xù)真元。人物彬彬，盛于乾淳。流風(fēng)所漸，孔蔓且蕃。誰(shuí)蘊(yùn)崇之，欲剃其根。天固有定，胛宜刮摹Ｖ�很V誦�，寓乎师传。公出虽后，考寻遗言。精虜嚘践，胚\(yùn)饗嘎�。以世_�智G�以儆群昏。散在（阙）内，拳^櫓米�。最后一书，蠌�(fù)蟊銑�。色I(xiàn)緣弁�，紶C炷寥�。次及圣贤，庙d灤旅�。而孜孜諗]�正碱U髀住Ｖ涼�血诚，贯彻乾坤。灾X糲熱�，瓤~锏么�。清明之（阙），气合而浑。逮公之秤z�奋淤犙屯。幌|Χ�绝，俄揠而袛QＰ挪灰歡�，赍忠九原。跤X(jué)舅姆劍�訕闫蔡N(yùn)臁?/p>

劉克莊：公少以文詞獨(dú)行朝中，所草大詔令，溫厚爾雅，尤為樓公鑰賞重。立螭以后言議出處，動(dòng)關(guān)世道，諫書傳四夷，名節(jié)當(dāng)世三十年間，天下莫不以為社稷之藎臣，道德之宿老。故其于為學(xué)士也，惟恐其不秉政；既得政，惟恐其不久于位……公博極群書，而積勤不已，望臨一代而執(zhí)謙愈甚。聞人之善，忻悅獎(jiǎng)譽(yù)，自以為不及也；聞人不善，顰蹙嘆息，猶冀其能改也。故君子宗之，小人亦信服焉...自出身事主，忠國(guó)愛民……忘身殉國(guó)，終始如一，非至誠(chéng)而能若是乎。

黃震：理宗時(shí)，天下所素望其為相者，真德秀文行聲跡獨(dú)重。嘉定、寶、紹間，僉謂用則即日可太平。端平親政，趨召至朝，正當(dāng)世道安危升降之機(jī)，略無(wú)一語(yǔ)及之，乃阿時(shí)相鄭清之，飾其輕舉敗事，謂為和、扁代庸醫(yī)受責(zé)；又以清之開邊建議，御閱卒以府庫(kù)不足犒賞，事不可行，致前至諸軍，質(zhì)貸備衣裝，無(wú)以償，故哄，延及州兵皆哄，自是軍政不復(fù)立。

孫承恩：求道孜孜，正學(xué)是繼。立朝侃侃，力扶大義。衍義一書，發(fā)揮詳明。執(zhí)此以治，王道以成。

薛應(yīng)旗：宋哲宗之世，非無(wú)范純?nèi)省㈨n忠彥也；南渡之時(shí)，非無(wú)李綱、趙鼎也；其后非無(wú)真德秀、魏了翁、文天祥也，如不用，何哉？

黃宗羲：兩家學(xué)術(shù)雖同出于考亭，而鶴山識(shí)力橫絕，真所謂卓犖觀群書者；西山則倚門傍戶，不敢自出一頭地，蓋墨守之而已。

張燧：自朱元晦、真希元諸公以名世儒宗，無(wú)裨于宋之削弱，于是談?wù)咭扇逭邽橛畜w無(wú)用，而誠(chéng)心正意之學(xué)果不足以平天下。

黃百家：從來(lái)西山鶴山并稱，如鳥之雙翼，車之雙輪，不獨(dú)舉也。鶴山之志西山，亦以司馬文正、范忠文之生同志、死同傳相比，后世亦無(wú)敢優(yōu)劣之者。

全祖望：① 西山之望，直繼晦翁，然晚節(jié)何其委蛇也�、谇�、淳諸老之后，百口交推，以為正學(xué)大宗者，莫如西山……愚嘗詳考其本末，而嘆西山之過(guò)負(fù)重名，尚不止于此。兩宋諸儒門庭徑路，半出入于佛、老，然其立身行己則固有不愧于古人者，龜山、上蔡而后，橫浦、玉山皆是也。西山自得罪史彌遠(yuǎn)以出，晚節(jié)頗多慚德。其學(xué)術(shù)之醇疵，姑弗論可矣……西山以博學(xué)宏辭起家，故辭命為最著，然其兩制文字，凡遇嘉定以后宰執(zhí)，多有伊、傅、周、召之譽(yù)，殆亦可以已而不已者與？

張烈：余則篤學(xué)如蔡西山父子、高明如陸子靜兄弟、純粹有用如真西山，僅列之儒林，此為《宋史》者有識(shí)也。

愛新覺(jué)羅·弘歷：自朱子以來(lái)，繼傳之儒，代不乏人，然推西山、魯齋為尤卓。西山生于宋末，雖為防政，不究其用；魯齋當(dāng)元初，尊信朱子，倡明正學(xué)，世祖累見信用，其功效頗著于西山云。

蔡?hào)|藩：況賈、閻二妃，相繼專寵，不聞?dòng)羞h(yuǎn)色之言。真、魏二賢，同時(shí)就征，復(fù)至有遭忌之舉。危不持，顛不扶，焉用彼相為哉？

錢基博：自朱熹以偽學(xué)禁錮，理學(xué)之書，刮禁毀絕。德秀晚出，獨(dú)慨然以明道為己任，講習(xí)服行，詔學(xué)者：“且將朱文公《四書》涵泳；既深達(dá)其旨矣，然后以次及于《太極》、《西銘解》、《近思錄》諸書，如此數(shù)年，則于義理之精微，不患無(wú)所見矣。又必合知行為一致，講貫乎此，則必踐履乎此，而不墮于空虛無(wú)實(shí)之病�！庇谑堑缹W(xué)絕而復(fù)續(xù)，則德秀之力也�！�…其學(xué)修齊誠(chéng)正，本朱熹而膚；其文洞軒辟，依蘇軾而達(dá)。奏議急言竭論，而紆徐委備以曲盡情事，固蘇文所長(zhǎng)；碑志綜事經(jīng)物，而提挈頓挫而不冗，則尤蘇文所短也。

林瑞翰：理宗在位四十年，大抵而言，初期委政于史彌遠(yuǎn)，中期委政于鄭清之、史嵩之，晚期委政于賈似道。清之在位，頗引用正人，故端平間，賢士如真德秀、魏了翁、李皇、洪咨夔等并見進(jìn)用，時(shí)稱端平更化，以比元祐。

《宋史·卷四百三十七·列傳第一百九十六》