穆罕默德·拉希德·里達(Muhammad Ra—shid Rida，1865～1935)

　　埃及伊斯蘭著名學(xué)者，宗教和社會改革家。埃及復(fù)興運動和伊斯蘭現(xiàn)代主義運動領(lǐng)袖穆罕默德·阿布篤的弟子。生于黎巴嫩北部地區(qū)的蓋萊孟。青年時代曾在的黎波里求學(xué)，學(xué)習(xí)和研討蘇菲主義學(xué)理，棄絕塵世，專事蘇菲功修。后讀到泛伊斯蘭主義運動倡導(dǎo)者哲馬魯丁·阿富汗尼和穆罕默德·阿布篤在巴黎創(chuàng)辦的《牢不可破的關(guān)系》周刊，深受其中有關(guān)呼吁建立伊斯蘭世界大同盟、恢復(fù)伊斯蘭尊嚴和解放受殖民主義奴役各國人民的文章的革新思想影響。

　　他對文章選用《古蘭經(jīng)》經(jīng)文并加以相應(yīng)注釋來論證現(xiàn)實社會問題的做法十分欽佩，認為遠遠超過前輩經(jīng)注家的見解。他致函阿富汗尼，表示愿隨他學(xué)習(xí)、工作的愿望。但不久阿富汗尼去世，他又同穆罕默德·阿布篤聯(lián)系，了解其關(guān)于伊斯蘭改革的主張和嘗試。1897年，他在的黎波里完成學(xué)業(yè)后，便前往開羅拜會阿布篤。后在阿布篤的幫助下，在開羅創(chuàng)辦了《光塔》(al-Manarah)月刊，擔(dān)任主編，發(fā)表多篇專論，傳播維新思想和改革主張。1899年5月，阿布篤接受里達的建議，開始在愛資哈爾大學(xué)用新的觀點講解《古蘭經(jīng)》，里達聽講并作了筆錄，后根據(jù)自己的理解及結(jié)合現(xiàn)代知識加以整理和發(fā)揮，提出了新的見解。至1905。年阿布篤逝世的6年中，里達整理《古蘭經(jīng)》講解五卷，并獨自進行注釋，自1900年起在《光塔》月刊連載，遂形成《光塔古蘭經(jīng)注》(Tafsir al-Manarah)。里達認為，《古蘭經(jīng)》不是世俗法典、醫(yī)典、人類史書，更不是藝術(shù)作品，而是人類社會的指南，它指導(dǎo)人們獲得今、后兩世幸福。他主張在民主政治的基礎(chǔ)上改造阿拉伯社會，促進穆斯林新的覺醒，使伊斯蘭教與現(xiàn)代世界發(fā)展潮流相結(jié)合，教義與科學(xué)相協(xié)調(diào)。費薩爾一世在敘利亞執(zhí)政期間，里達曾被選為敘利亞國民大會主席。1920年，法國進駐敘利亞后，他離開大馬士革，定居開羅，整理出版了阿布篤的《認主獨一論》(Risalah al-Tawh—id)、《伊斯蘭教、基督教與學(xué)術(shù)文化》等著述多種，并編了《穆罕默德·阿布篤傳》。里達的主要著作《光塔古蘭經(jīng)注》，又稱《拉希德古蘭經(jīng)注》，是當(dāng)今世界上觀點最新穎的《古蘭經(jīng)》注本之一，共12冊(未完)，于1927年出版于開羅。

研究

　　他對文章選用《古蘭經(jīng)》經(jīng)文并加以相應(yīng)注釋來論證現(xiàn)實社會問題的做法十分欽佩，認為遠遠超過前輩經(jīng)注家的見解。他致函阿富汗尼，表示愿隨他學(xué)習(xí)、工作的愿望。但不久阿富汗尼去世，他又同穆罕默德·阿布篤聯(lián)系，了解其關(guān)于伊斯蘭改革的主張和嘗試。1897年，他在的黎波里完成學(xué)業(yè)后，便前往開羅拜會阿布篤。后在阿布篤的幫助下，在開羅創(chuàng)辦了《光塔》(al-Manarah)月刊，擔(dān)任主編，發(fā)表多篇專論，傳播維新思想和改革主張。1899年5月，阿布篤接受里達的建議，開始在愛資哈爾大學(xué)用新的觀點講解《古蘭經(jīng)》，里達聽講并作了筆錄，后根據(jù)自己的理解及結(jié)合現(xiàn)代知識加以整理和發(fā)揮，提出了新的見解。至1905。年阿布篤逝世的6年中，里達整理《古蘭經(jīng)》講解五卷，并獨自進行注釋，自1900年起在《光塔》月刊連載，遂形成《光塔古蘭經(jīng)注》(Tafsir al-Manarah)。里達認為，《古蘭經(jīng)》不是世俗法典、醫(yī)典、人類史書，更不是藝術(shù)作品，而是人類社會的指南，它指導(dǎo)人們獲得今、后兩世幸福。他主張在民主政治的基礎(chǔ)上改造阿拉伯社會，促進穆斯林新的覺醒，使伊斯蘭教與現(xiàn)代世界發(fā)展潮流相結(jié)合，教義與科學(xué)相協(xié)調(diào)。費薩爾一世在敘利亞執(zhí)政期間，里達曾被選為敘利亞國民大會主席。