伊斯蘭教瓦哈比派創(chuàng)始人、罕百里學派教法學家。生于阿拉伯半島納季德地區(qū)艾葉奈地方的宗教世家，為臺米姆部落的司南族。祖父為納季德的著名遜尼派宗教學者，其父為罕百里派法學家，擔任艾葉奈的教法官。瓦哈卜幼承家學，隨其父學習阿拉伯語，《古蘭經(jīng)》、罕百里派教法，10歲時能背誦全部《古蘭經(jīng)》。后自修經(jīng)注、圣訓和教法經(jīng)典，側(cè)重研習伊本·泰米葉的教義、教法著作。1723年離家到各地游學，先到麥加、麥地那兩圣地，拜名師學習經(jīng)訓、教法，后到巴士拉、巴格達、庫爾德斯坦、哈馬丹、伊斯法罕、庫姆等地游學，拜訪著名學者，研究東方哲學、蘇菲主義和各教派的學說，了解各地的宗教傳統(tǒng)和風土人情，成為學識淵博的宗教學者。他深受其師謝赫·阿卜杜拉·本·易卜拉欣所主張的反對“異端”現(xiàn)象、改革伊斯蘭教的思想影響，促使他與蘇菲主義決裂。瓦哈卜在游歷中耳聞目睹了各地崇奉多神信仰的陳規(guī)陋習和蘇菲派崇拜吾里、圣墓、圣物的禮儀，深感當時伊斯蘭教教義和功修背離了先知穆罕默德時代的“正統(tǒng)道路”。他于35歲時回到家鄉(xiāng)納季德艾葉奈，集中研讀罕百里學派的教法典籍和伊本·泰米葉的著作，并著書立說，立志進行宗教改革運動，恢復伊斯蘭教早期的傳統(tǒng)。

　　瓦哈卜以伊本·泰米葉的學說為指導，在教法上沿襲罕百里派學說，創(chuàng)立了瓦哈比派的教義學說。他的基本教義主張是：嚴格信奉獨一無二的安拉，反對多神信仰和異端邪說，反對蘇菲派崇拜吾里、圣墓、圣物的禮儀，恢復伊斯蘭教的純潔性，堅持以《古蘭經(jīng)》、圣訓行教立法，一切應回到《古蘭經(jīng)》去，反對用異端觀點注釋《古蘭經(jīng)》和闡釋教義，主張整肅社會風尚，禁止吸煙、飲酒、賭博、淫穢，反對一切腐化、墮落和違背人格的享受，反對土耳其人對阿拉伯半島的統(tǒng)治和英國的侵略，主張建立統(tǒng)一的阿拉伯民族國家。

　　瓦哈卜游歷巴士拉后，返回納季德，先在侯里米拉宣傳自己的教義主張，遭到歧視。后返回家鄉(xiāng)艾葉奈，著書立說，宣傳反對多神信仰，曾一度得到艾葉奈部落酋長奧斯曼·本·穆阿邁爾的支持，初步革除了多神崇拜的禮俗，穆斯林恢復了禮拜、齋戒等制度，追隨者日眾。后哈薩地區(qū)長官以“破壞傳統(tǒng)信仰”為由，禁止瓦哈卜的傳教活動。1744年，瓦哈卜被迫離鄉(xiāng)，來到達爾伊葉的阿納扎部落，受到酋長穆罕默德·本·沙特的歡迎。瓦哈卜的教義主張被伊本·沙特接受，成為其改變現(xiàn)狀、實現(xiàn)半島政治統(tǒng)一的思想武器。伊本·沙特與瓦哈卜聯(lián)姻，遂結(jié)成宗教軍事聯(lián)盟占瓦哈卜擔任教長，領(lǐng)導宗教改革，建立清真寺，宣講“認主獨一”教義，培養(yǎng)宣教師派往半島各地。伊本·沙特組建武裝，進行軍事訓練，以“純潔伊斯蘭教”為口號發(fā)動“圣戰(zhàn)”，統(tǒng)一了納季德地區(qū)，建立了瓦哈比派政權(quán)。1765年，伊本·沙特逝世后，其子阿卜杜勒·阿齊茲繼位，并由瓦哈卜主持就職儀式。1792年，瓦哈卜逝世，由阿卜杜勒·阿齊茲繼承了瓦哈比派教長職位，從此沙特家族酋長兼任教長推行瓦哈卜的學說，確立了延續(xù)至今的政教合一的國家體制。

　　瓦哈卜一生著述甚多，涉及教義、教法、經(jīng)注、教史、傳記等方面。主要著作有《認主獨一論》、《信仰基要》、《疑難揭示》、《伊斯蘭教三要素》、《伊斯蘭教優(yōu)點》、《先知正道簡述》、《教律采源言論集》、《注釋大全》、《名人錄》、《使者傳》、《使者簡傳》、《蒙昧主義問題》等，還撰有大量短文，匯集在《瓦哈卜集》一書中。一些主要著作已被譯成英文、烏爾都文等出版。