基本內(nèi)容
出生1982年3月16日
香港哲學(xué)家，新歷史主義學(xué)家，'黑格爾修辭心理學(xué)'的代表。哲學(xué)上深受藏策、海登懷特、哈羅德.布魯姆、弗萊、保羅·德曼、維柯、雅各布遜、伯克研究隊(duì)伍影響。認(rèn)為哲學(xué)中的後現(xiàn)代主義的轉(zhuǎn)向不夠徹底。
研究主題 : 歷史神學(xué)救贖論的唯物主義象徵循環(huán)諭說(shuō)系統(tǒng) 。
宮位空間能指: 《 雜語(yǔ)相考古批判 》
星座先驗(yàn)所指: 《 星叢語(yǔ)用批判 》
行星間隔剩馀: 《 意志詮釋批判 》
星叢先驗(yàn)語(yǔ)用學(xué): 固定.基本.變動(dòng)
指皮爾斯 : 皮爾斯把宇宙的結(jié)構(gòu)描繪為一種邏輯關(guān)系的結(jié)構(gòu)，他說(shuō)；“在每一種邏輯理論的每一點(diǎn)上，都不斷地出現(xiàn)三種概念……我稱它們?yōu)椤弧⒍缓腿桓拍睢Ｒ晃皇遣灰蕾嚾魏纹渌麞|西的存在概念；二位是相對(duì)於其他某種東西的存在概念，即對(duì)其他某種東西發(fā)生反作用的概念；三位是中介概念，一位和二位借此發(fā)生關(guān)系�！边@三種概念就是皮爾斯哲學(xué)思想的三種基本范疇，也是皮爾斯建立其知識(shí)體系的基本框架。他把一切科學(xué)的范疇都納入其中，對(duì)符號(hào)學(xué)的研究自然也不例外。四元數(shù)集合本體論
亞里士多德的修辭學(xué)用了他質(zhì)料變化的四元素思考方法，現(xiàn)今的新實(shí)用主義已發(fā)展成了集合本體論。如果把心靈還原為肉體，把物理對(duì)像還原為時(shí)空區(qū)域，把四維時(shí)空區(qū)域還原為數(shù)的四元組之集，而數(shù)又可以還原為集合、集合的集合等，最後達(dá)到了一種只包括集合的去除形式因的純凈的本體論。哲學(xué)不是真理程序，真理發(fā)生了在那四個(gè)方面，所有東西都向往一。有這四類性集合，同樣可以將我們自身投放到我們的外部，并認(rèn)識(shí)一個(gè)事件。主體是由藝術(shù)工作、科學(xué)定理、政治決策、以及愛(ài)的證據(jù)構(gòu)成的。除此之外，“主體”也不是一個(gè)抽象的操作者，通過(guò)事件之後的有規(guī)則的行動(dòng)，所有的個(gè)體都成為這個(gè)主體的一部分。固定宮之空間修辭學(xué)
如同占星學(xué)的四大活物的固定宮，即由隱喻到轉(zhuǎn)喻、提喻，再到反諷。這四重比喻概念及相對(duì)應(yīng)的意識(shí)結(jié)構(gòu)可以解釋兒童認(rèn)知發(fā)展從感覺(jué)運(yùn)動(dòng)肇始，經(jīng)由表現(xiàn)（前運(yùn)演）、運(yùn)演而終結(jié)於合理理解（形式運(yùn)演）四階段的過(guò)程。這種歷時(shí)性的四重比喻結(jié)構(gòu)不僅能用來(lái)解釋某個(gè)特定階段的史學(xué)思想史、解釋兒童的認(rèn)知發(fā)生過(guò)程，它根本上還能充當(dāng)認(rèn)識(shí)人類意識(shí)的工具，甚至充當(dāng)某種人性、社會(huì)、文化和歷史發(fā)展理論的基礎(chǔ)。
=============================================================