鄧以蟄（1892～1973） 字叔存，安徽懷寧白麟畈（今五橫鄉(xiāng)白麟村）鄧家大屋人，是著名書法家鄧石如的五世孫，教育家鄧藝孫的第三子，現(xiàn)代美學(xué)家、美術(shù)史家、教育家。1912年曾任安徽教育司長。一生從事文化教育事業(yè)。是著名核物理學(xué)家、中國原子彈之父、兩彈元?jiǎng)�、兩彈之父鄧稼先之父�！∷麖男【褪艿絺鹘y(tǒng)的文化藝術(shù)的熏陶，這為他后來從事美學(xué)和中國書畫研究奠定了最初的基礎(chǔ)。

　　他和同時(shí)代的許多學(xué)人一樣，從小接受傳統(tǒng)教育，青少年時(shí)代逐漸轉(zhuǎn)向“西學(xué)”，并出國“留洋”。1907年到日本學(xué)習(xí)日語，以 文學(xué)博士畢業(yè)于早稻田大學(xué)，并且接觸了西方文化。在日本結(jié)識了他的同鄉(xiāng)陳獨(dú)秀，這對他接受新思想也有積極的影響。1911年回國，從事文化教育。1917年赴美，入紐約哥倫比亞大學(xué)學(xué)習(xí)哲學(xué)，特重學(xué)習(xí)美學(xué)，是我國留學(xué)生到歐美系統(tǒng)學(xué)習(xí)的先行者之一。

　　1923年回國，他曾在清華大學(xué)、北京大學(xué)、燕京大學(xué)、廈門大學(xué)任教授。他與魯迅有過交往，《魯迅全集》第14卷中有一段關(guān)于兩人談話的記述。這種經(jīng)歷促使他成為五四新文化運(yùn)動(dòng)的擁護(hù)者和新藝術(shù)思想的傳播者。并開始在《晨報(bào)副刊》等刊物上發(fā)表文章,涉及詩歌、戲劇、美術(shù)、音樂等。常與魯迅、滕固、司徒喬、宗白華相交往。1927年到廈門大學(xué)任教，1928年轉(zhuǎn)至清華大學(xué)。出版文集《藝術(shù)家的難關(guān)》。這是一本提倡新文藝的著作,其基本的立足點(diǎn)是黑格爾美學(xué),認(rèn)為藝術(shù)是超出于自然的絕對境界、理想境界的表現(xiàn)，不同意把藝術(shù)視為對自然的模仿，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)要鼓勵(lì)鞭策人類的感情，而不要流落為僅使人感官愉快的東西。另一方面,他又倡導(dǎo)藝術(shù)對社會(huì)人生的作用,倡導(dǎo)民眾的藝術(shù)。在這本著作中,他還論述了藝術(shù)與情感的關(guān)系,詩、音樂、造型藝術(shù)、戲劇的區(qū)別等。1933～1934年出游西歐意、比、西、英、德、法等國，訪問很多藝術(shù)博物館，歸國后寫成《西班牙游記》一書。自歐洲回國后，在清華大學(xué)任教，同時(shí)潛心從事中國書畫及其美學(xué)理論的研究

　　并取得重大成果，寫成《畫理探微》、《六法通銓》、《病余錄》（未寫完）、《書法欣賞》。　解放后，先后在清華大學(xué)哲學(xué)系、北京大學(xué)哲學(xué)系任教。寫了《中國藝術(shù)的發(fā)展》（《文物參考資料》第二卷第4期）,并校點(diǎn)古代畫論、校閱《唐宋繪畫史》（滕固著）等。1962年他把家中珍藏的鄧石如大量書法篆刻作品捐獻(xiàn)給北京故宮博物院，受到國家文化部的嘉獎(jiǎng)。 鄧以蟄美學(xué)思想的形成，受到了黑格爾、克羅齊、溫克爾曼等人的很大影響，始終堅(jiān)持藝術(shù)－審美超功利性原則。關(guān)于藝術(shù)和美的性質(zhì)，鄧以蟄在他的論文集《藝術(shù)家的難關(guān)》里說到，藝術(shù)“有一種特殊的力量”，可以使人們暫時(shí)與自然脫離而“達(dá)到一種絕對的境界”，得到一剎那間的“心境的圓滿”�！八�謂藝術(shù)，是性靈的，非自然的；是人生所感得的一種絕對的境界，非自然中變動(dòng)不居的現(xiàn)象——無組織，無形狀的東西�！彼�認(rèn)為藝術(shù)不是模仿自然的結(jié)果，而是性靈的表現(xiàn)，是通過自然來表現(xiàn)心靈的精神內(nèi)容，所以藝術(shù)家進(jìn)行創(chuàng)作必須沖破“自然”的“難關(guān)”，才能“達(dá)到一種絕對的境界”。而這種“難關(guān)”也就是現(xiàn)實(shí)的利害關(guān)系，藝術(shù)家只有超越這種現(xiàn)實(shí)的利害關(guān)系才能創(chuàng)造出真正的藝術(shù)�！「鶕�(jù)這種超功利主義的美學(xué)觀點(diǎn)，鄧以蟄認(rèn)為藝術(shù)是用“同情”不斷地“凈化”人生，要表現(xiàn)高尚的人生理想，而不是滿足感官欲望的東西。但是他并不主張脫離現(xiàn)實(shí)的“為藝術(shù)的藝術(shù)”，因?yàn)樗麖拿缹W(xué)的、歷史的角度來分析藝術(shù)與人生的關(guān)系，認(rèn)為藝術(shù)是離不開人生的。他在《詩與歷史》中指出詩與歷史植根于一種現(xiàn)實(shí)存在的“境遇”，都反映人生：“詩的內(nèi)容是人生，歷史是人生的寫照，詩與歷史不能分離”。

　　關(guān)于真善美的關(guān)系問題，鄧以蟄在《戲劇與道德的進(jìn)化》中表達(dá)了自己的看法。他認(rèn)為在原始民族那里，人們的“官能感情沒有失去它們的直覺力的時(shí)候”，善和美是同一的。后來產(chǎn)生了理性的人類“以利害為標(biāo)準(zhǔn)”，有了善惡的區(qū)別，也就有了真善美的區(qū)分。但它們?nèi)�者還都是基于同一個(gè)社會(huì)人生，是密切聯(lián)系在一起的�！∴囈韵U對書法頗有研究，并且具有開創(chuàng)性的地位。他在《書法之欣賞》中提出，中國的書法不僅是美術(shù)的一種，“而且為純美術(shù)，為藝術(shù)之最高境”。因?yàn)橹袊�文字完全擺脫了實(shí)用的束縛，成為“性靈”的自由表現(xiàn)。與宗白華一樣，在鄧以蟄的藝術(shù)批評中，“意境”是最高范疇。他著重從書法方面探討藝術(shù)意境是如何表現(xiàn)的，認(rèn)為這種意境美的構(gòu)成有“形式”和“意”兩個(gè)因素，形式與意境是不可分的：“書無形自不能成字，無意則不能成為書法�！� 書法的意境美的形式成分主要是“筆畫”、“結(jié)體”、“章法”三部分。他認(rèn)為中國書體的發(fā)展演變，經(jīng)歷了古文、大篆、小篆、隸書、章草、行書、草書的過程，正是從形式美向意境美的發(fā)展，因此“行草書體又為書體進(jìn)化之止境。”　鄧以蟄的畫論集中表現(xiàn)在《畫理探微》和《六法通詮》兩篇文章里，在這兩篇文章中，他創(chuàng)造了“體－形－意”和“生動(dòng)－神－氣韻”的結(jié)構(gòu)模式來描述中國繪畫的歷時(shí)發(fā)展過程。同時(shí)，他認(rèn)為這個(gè)發(fā)展過程的最高止境是“氣韻”，亦即“意境美”。

　　鄧以蟄的美學(xué)思想尤其是其書畫論對中國近代美學(xué)作出了重要的貢獻(xiàn)，成為與朱光潛、宗白華齊名的重要美學(xué)家。他繼承并沿用了我國傳統(tǒng)藝術(shù)理論中“意境”這個(gè)重要范疇來探討書畫作品的創(chuàng)作和欣賞，豐富了“意境”說的內(nèi)容。鄧以蟄學(xué)貫中西，其美學(xué)思想中融匯了西方美學(xué)思想的超功利原則，在我國現(xiàn)代美學(xué)史上有著重要的地位。