近代佛教居士、刻經(jīng)家。字文霨，號藏一，以字行，浙江海鹽縣人，生于1878年，逝于1937年。幼年隨母讀書并禮佛誦經(jīng)。先后歸依諦閑大師和印光大師。流通佛經(jīng)不遺余力。1918年，匯集印光大師書信、論文出版《印光法師文鈔》，為印光法師文鈔最早的版本。后復(fù)又創(chuàng)立北京刻經(jīng)處、天津刻經(jīng)處等，以流通佛典為己任。所刻經(jīng)尤為精湛者，則推《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》、《華嚴(yán)經(jīng)搜玄記》、《華嚴(yán)綱要》。1937年，日寇侵占華北，徐氏與天津佛教居士籌辦難民婦孺臨時收容所，收救難民，未幾病卒，享年六十。由于�？萄芯咳A嚴(yán)經(jīng)典，被稱為華嚴(yán)學(xué)者。

　　（1878—1937）近代佛教居士。名文霨，字蔚如，號藏一，浙江海鹽人。受居士之母信佛熏染，早期即研習(xí)佛經(jīng)。皈依三寶后，諦閑法師賜法名顯瑞。民國初年曾捐資給金陵刻經(jīng)處，重刻《西齋凈土詩》。1918年集印光大師文稿書信，出版《印光法師文鈔》。復(fù)又創(chuàng)立北京刻經(jīng)處、天津刻經(jīng)處等，以流通佛典為己任。1937年，抗日戰(zhàn)爭開始，日軍侵占華北，居士與天津佛教居士林，籌辦難民婦孺臨時收容所，收救難民。未幾病卒，享年60歲。

徐蔚如，名文　，號藏一，以字行，浙江省海鹽縣人，生於清光緒四年（一八七八年），幼年隨母讀書，攻經(jīng)史百家之學(xué)，兼習(xí)算學(xué)，因受母親信佛的影響，自幼也禮佛誦經(jīng)。光緒二十四年（一八九八年），年二十一歲，秋試不第，入京捐資為部郎，兼任京浙學(xué)堂算學(xué)教習(xí)。光緒末年，曾任京師地方審判所推事。宣統(tǒng)年間，補度支部通阜司郎中。辛亥革命爆發(fā)，乃攜眷南歸，寄寓上海。

　　民國初年（一九一二年），各省組織省議會，蔚如被選為浙江省第一屆省議員。時，浙江都督朱價人，曾委托蔚如主辦《浙江日報》，後以袁世凱任大總統(tǒng)，黨禁嚴(yán)厲，省議會無形停頓。蔚如以幼年隨母念佛之夙因，遂潛心研究佛典，此後即專以弘揚佛法為務(wù)。

　　民國初年（一九一二年）這段時間，蔚如曾先後參訪諦閑法師於四明觀宗寺，朝禮舍利塔於阿育王山，并捐資給金陵刻經(jīng)處，重刻《西齋凈土詩》。他自己也曾主持集資刊刻了一部《釋摩訶衍論釋》。

　　民國三年（一九一四年），蔚如再度入京，任財政部會計司司長。時，蔣維喬任教育部參事，二人在京相識，相與研討佛學(xué)，蔚如并介紹維喬到當(dāng)時在廣濟(jì)寺講經(jīng)的蜀人張克誠處，從張氏學(xué)唯識學(xué)。

　　這時北京的護(hù)法大居士，有交通總長葉恭綽、鐵路督辦蒯若木、任職司法部的梅光羲等，他們發(fā)起組織了一個講經(jīng)會，公推蔚如南下寧波四明觀宗寺，迎請諦閑老法師北上講經(jīng)。

　　民國七年（一九一八年）三月，諦閑老法師偕弟子仁山、　虛二師北上，講《圓覺經(jīng)》於江西會館，為便於一般公務(wù)人員聽講，諦老白天編寫講義，晚間講經(jīng)，由蔣維喬、江味農(nóng)、黃少希作筆記，次日再與蔚如一同呈給諦老校正。諦老講經(jīng)時稱性而談，第二天看到記錄，往往會說∶「我昨天說過這許多話嗎？自己還不知道哩！」（諦閑大師碑銘上說∶「余昨夕尚有爾許言說，實不知也！」）

　　諦老講經(jīng)，辯才無礙，并不是靠學(xué)習(xí)記誦來講的，諦老是以夙慧和禪定的功夫來講經(jīng)，他登座時稱性而談，口若懸河，下座後自己所講的就不復(fù)記憶了。這次講經(jīng)，歷時兩月馀，蔣維喬、江味農(nóng)等所記錄的筆記，洋洋數(shù)十萬言，諦老為之命名曰∶《圓覺經(jīng)親聞記》。這部書由商務(wù)印書館印行，書後還附上「戊午講經(jīng)會同緣錄」，把聽經(jīng)人的名字都印在上面。

　　民國七年（一九一八年）秋天，諦閑老法師南返時，葉恭綽、蒯若木、梅光羲、徐蔚如、蔣維喬、江味農(nóng)、黃幼希等居士為諦老餞行，由葉恭綽、蒯若木兩居士領(lǐng)頭捐了一筆錢，請諦老以此款擴(kuò)充他原先辦的觀宗學(xué)社，諦老南返，把觀宗學(xué)社改為正式的僧教育機(jī)構(gòu)，培育了不少人才，成為近代佛教史上之一支流。

　　就在這次講經(jīng)會中，徐蔚如、蔣維喬等都皈依了諦閑法師，受了三皈五戒，蔚如法名是顯瑞。

　　江味農(nóng)本來在南方，民國七年（一九一八年），華北五省發(fā)生旱災(zāi)，味農(nóng)受上海大善士簡照南之托，攜款十萬元北上，參加佛教賑災(zāi)會放賑，適在北京，因而也參加了這次的講經(jīng)盛會。在講經(jīng)會之後，味農(nóng)由徐蔚如和蔣維喬的推薦，到京師圖書館任校理，整理敦煌石室殘經(jīng)，味農(nóng)在數(shù)千卷殘經(jīng)中，整理出《大乘稻芊經(jīng)隨聽疏》一卷、《凈名經(jīng)集解關(guān)中疏》二卷，為佛教作了重大的貢獻(xiàn)。

　　諦老講經(jīng)南返之後，蔚如與梅光羲、蔣維喬、江味農(nóng)等創(chuàng)立了「北京刻經(jīng)處」，由蔚如負(fù)責(zé)主持，任刻經(jīng)處�？�。後來，梅光羲調(diào)任山東高等審判廳廳長，蔣維喬和江味農(nóng)都回到上海，刻經(jīng)處事物由蔚如一身任之，并以此作為他的終生事業(yè)。

　　民國十年（一九二一年）前後，蔚如繼北京刻經(jīng)處之後，又在天津創(chuàng)立了「天津刻經(jīng)處」。由京、津兩刻經(jīng)處成立起，至民國二十六年（一九三七年）他逝世為止，十馀年中，�？痰慕�(jīng)典近兩千卷，�？泵恳唤�(jīng)畢，必擷其精華，附跋於卷末，以有益於後學(xué)。

　　世人稱蔚如為華嚴(yán)學(xué)者，此一名稱之由來，是由他�？獭度A嚴(yán)》一系經(jīng)典而來。

　　蔚如最早�？痰慕�(jīng)典，是《四分律隨機(jī)羯磨》，這部書是清末由日本請回的，經(jīng)蔚如刻印而重為流通。大部鉅著則以《華嚴(yán)探玄記》、《華嚴(yán)搜玄記》和《華嚴(yán)綱要》為最，這三部大疏，都經(jīng)蔚如�？笨逃�，對華嚴(yán)學(xué)的貢獻(xiàn)至鉅。

　　《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》是北京刻經(jīng)處最早�？痰囊徊拷�(jīng)書，於民國七年（一九一八）開始刻版，蔚如在書中題記云∶「奉母命，先自認(rèn)刻三卷，二三同志分任刻資，合而計之，才二十卷�！贯醽淼玫揭晃悔w周蕙芳女居士捐助了三千銀元，才使這部書的刻印竟其全功，而二十卷的《華嚴(yán)探玄記》，前後刻了八年，到民國十五年（一九二六年）才刻印完成，蔚如在題記中續(xù)稱∶「千載佚編，一朝復(fù)顯，實為法門無上勝緣，刻竣謹(jǐn)�移渚壠�，丙寅十二月。」丙寅年，是民國十五年（一九二六年）。

　　《華嚴(yán)經(jīng)探玄記》是創(chuàng)立華嚴(yán)宗的唐代高僧賢首大師法藏所著，全書二十卷，為《華嚴(yán)經(jīng)》之注釋。此書於唐末五代戰(zhàn)亂之際佚傳，民國初年蔚如搜得孤本，校勘刻印，故有「千載佚編，一朝復(fù)顯」之語。

　　《華嚴(yán)經(jīng)搜玄記》是唐代智儼大師所撰，五卷，始刻於民國十三年（一九二四年）甲子，歷時五年，到民國十七年（一九二八年）戊辰而畢工。捐施這部書刻印費用的功德主，是在北洋政府擔(dān)任過外交總長的曹汝霖。

　　《華嚴(yán)綱要》是明代憨山大師所撰，世間甚少流通，蔚如�？�，由北京刻經(jīng)處於民國十年（一九二一年）刻印完成。

　　此外，唐譯的八十卷《華嚴(yán)經(jīng)》，有唐德宗朝的清涼澄觀造疏六十卷，即《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)疏》，略稱《華嚴(yán)大疏》；又造隨疏演義鈔九十卷，即《大方廣佛華嚴(yán)經(jīng)隨疏演義鈔》，略稱《華嚴(yán)大疏鈔》，是澄觀自釋大疏的。此外，澄觀尚造有《華嚴(yán)經(jīng)疏科文》十卷，惟元、明以後，《科文》僅存卷首，馀者佚傳，科文十卷的完本，是蔚如晚年得之於海外，他寄與上海的李圓凈居士，囑圓凈代為整理。民國二十六年（一九三七年）四月，蔚如南下，入莫干山，圓凈以所編的科文表解就正於蔚如，蔚如有所改訂，以後又經(jīng)過黃幼希居士的校訂，蔚如為之命名曰《華嚴(yán)經(jīng)疏科文表解》。此表解於二十七年出版時，蔚如已逝，不及目見。

　　早在民國八年（一九一九年），蔚如即與印光法師合訂唐貞元年譯本《華嚴(yán)經(jīng)》之�？�記，由位於揚州之江北刻經(jīng)處（鄭學(xué)川居士未出家前所創(chuàng)辦）依之而修版刊印，故在蔚如一生刻經(jīng)事業(yè)中，致力於華嚴(yán)者實最多。在他晚年——民國二十四（一九三五年）、五年（一九三六年）間，他在天津功德林講《華嚴(yán)經(jīng)大意》，每晚八至十點講兩小時，風(fēng)雨無阻，從不間斷。每講一品，即領(lǐng)導(dǎo)大眾念誦一遍，以資深悉而得利益，由此之故，當(dāng)時北方佛界學(xué)人，多尊蔚如為華嚴(yán)學(xué)者，而社會人士則崇之曰華嚴(yán)大師。