法顯(約337－424年)，東晉僧人。俗姓龔，平陽武陽(今山西臨汾一帶人，一說山西襄垣）。3歲出家做沙彌,20歲受比丘戒。�？畤@律藏殘缺,誓志尋求。遂于東晉安帝隆安三年(399年)和同學(xué)慧景、道整、慧應(yīng)、慧嵬等前往天竺求法。遍歷北、西、中、東天竺,獲《方等般泥洹經(jīng)》、《摩訶僧祗律》、《薩婆多律抄》、《雜阿毗曇心論》、《摩訶阿毗曇》等梵本。后又在師子國(今斯里蘭卡)獲《彌沙塞律》、《長阿含》及《雜藏》等梵本。由海路回國,前后凡14年,游30余國,攜帶很多梵本佛經(jīng),于義熙八年(412年)達青州長廣郡牢山(今山東青島嶗山)。第二年秋到達晉都建康。在道場寺同佛陀跋陀羅、寶云等譯出《摩訶僧祗律》40卷,《僧祗比丘戒本》1卷,《僧祗比丘尼戒本》1卷,《大般泥洹經(jīng)》6卷,《雜藏經(jīng)》1卷,并撰寫歷游天竺記傳《佛國記》(即《高僧法顯傳》。后圓寂于荊州辛寺。

法顯3歲出家。于東晉隆安三年（399年）從長安（今西安市）出發(fā)，經(jīng)河西走廊、敦煌以西的沙漠到焉夷（今新疆焉耆附近），向西南穿過今塔克拉瑪干大沙漠抵于闐（今新疆和田），南越蔥嶺，取道今印度河流域，經(jīng)今巴基斯坦入阿富汗境，再返巴基斯坦境內(nèi)，后東入恒河流域，達天竺（今印度）境，又橫穿尼泊爾南部，至東天竺，在摩竭提國（即摩揭陀）首都巴達弗邑（今巴特那）留住3年，學(xué)梵書佛律。與他同行的僧人或死或留天竺，法顯乃取海路單身回國。他由東天竺著名海港多摩梨帝（今加爾各答西南之德姆盧克）乘商船到獅子國（今斯里蘭卡），留2年，續(xù)得經(jīng)本，再乘商船東歸，中途經(jīng)耶婆提（今蘇門答臘島或爪哇島），換船北航。在今山東半島南部的嶗山附近登陸，轉(zhuǎn)取陸路，于義熙九年（413年）到達建康（今南京）。義熙十年（414年），他寫出歷時15年遠赴天竺的旅行經(jīng)過，兩年后增補為流傳至今的《法顯傳》。現(xiàn)存較早的版本是宋代藏本。

《法顯傳》又稱《佛國記》、《佛游天竺記》、《歷游天竺記傳》等。書中記述的地域甚廣闊，對所經(jīng)中亞、印度、南洋約30國的地理、交通、宗教、文化、物產(chǎn)、風(fēng)俗乃至社會、經(jīng)濟等都有所述及，是中國和印度間陸、海交通的最早記述，中國古代關(guān)于中亞、印度、南洋的第一部完整的旅行記，在中國和南亞地理學(xué)史和航海史上占有重要地位。

法顯是中國經(jīng)陸路到達印度并由海上回國，而留下記載的第一人，他還參加翻譯從天竺取回的佛經(jīng)《摩訶僧祗律》、《大般泥洹經(jīng)》等。

佛教傳入中國，到了東晉法顯時代，已經(jīng)約有三百年的歷史了。流傳的內(nèi)容主要有兩大體系，一是以支讖、支謙為代表的大乘空宗般若學(xué)；一是以安世高為代表的小乘禪學(xué)。小乘和大乘都傳進來了。從時間先后來看，傳法最盛的時代大體上有三個：支謙、竺法護時，所譯多般若方等；道安時，所譯多有部經(jīng)論；鳩摩羅什時，大乘之學(xué)極為昌明。佛法已深入中國文化了。一個外來的宗教，傳入一個文化傳統(tǒng)迥異的國家，不可避免地要發(fā)生沖撞，佛教不能例外。經(jīng)過相當長時間的試探、偽裝、適應(yīng)，逐漸為中國人所接受，最后達到了融合的階段。到了東晉，應(yīng)該說這個階段已經(jīng)達到了。

從政治形勢來看，此時中華大地已經(jīng)分為南北兩區(qū)。西晉亡于建興四年（316年），次年晉元帝即位，是東晉的開始。北方的統(tǒng)治者都是少數(shù)民族，大都扶植佛教，后趙、前秦、后秦、北涼，崇佛更為突出。在南方，則是所謂“衣冠南渡”，北方的達官貴人、文人學(xué)士，為了躲避異族壓迫，紛紛南逃。這些人，包括一些國王在內(nèi)，也都崇信佛教，佛教得到了很大的發(fā)展�？傊�，南北兩方都對佛教垂青。佛教可以說是在中國已經(jīng)牢牢地立定了腳跟。從佛教內(nèi)部來看，也有幾點值得特別提出的。首先是僧寺日益增多。根據(jù)唐法琳《辯正論》的記載，東晉一百零四年，共建寺一千七百六十八所。這個數(shù)字是否可靠，不得而知。（參閱任繼愈主編《中國佛教史》第二卷，第574—580頁）其次，僧伽已經(jīng)有了一定的規(guī)模，僧尼數(shù)目與日俱增。再次，名僧輩出，出了一些很有影響的高僧。最后，從印度和西域來的和尚也多了起來。還有一點必須在這里提一下：許多高僧的活動范圍和影響，并不限于北方或者南方，而是跨越地區(qū)，跨越政治分界。佛教雖然已經(jīng)有了堅牢的基礎(chǔ)，但是究其實際卻是送進來的成份多，而取進來的成份少。中國僧人或者居士前此往西域求法者，頗亦有人。但是他們多半只到了西域而止。在法顯前真正親臨天竺者，實如鳳毛麟角。在這樣的情況下，到了晉末宋初，就掀起了一個西行求法的運動。中國僧人西行求法者，或意在搜尋經(jīng)典，或旨在從天竺高僧受學(xué)，或欲睹圣跡，作亡身之誓，或想尋求名師來華。（參閱湯用彤《漢魏兩晉南北朝佛教史》，第十二章）

在搜尋經(jīng)典中，一般說來，也不是漫無邊際地亂搜一氣，而是有目的、有重點的。最突出的重點就是搜求印度本土的佛教戒律。只要了解當時中國佛教發(fā)展的階段，就會認為，這樣做有其必然性。上面已經(jīng)說到，僧尼人數(shù)日增，僧伽已經(jīng)形成，這就產(chǎn)生了一個寺院管理問題。人數(shù)少了，只需約法三章，就能使僧伽生活正常運行。人數(shù)一多，就需要比較詳備的條例。舉道安作一個例子。梁慧皎《高僧傳》卷五《道安傳》說：師徒數(shù)百，齋講不倦……既至，住長安五重寺，僧眾數(shù)千，大弘法化。（見《大正新修大藏經(jīng)》）可見道安門下和尚之多�！兜腊矀鳌方又�說：安既德為物宗，學(xué)兼三藏，所制僧尼軌范佛法憲章，條為三例：一曰行香定座上講經(jīng)上講之法；二曰常日六時行道飲食唱時法；三曰布薩差使悔過等法。天下寺舍遂則而從之。

可見道安也感到為僧尼立法的必要性。但是他立的法還是非常簡略的。同印度那些律比較起來，簡直有點小巫見大巫了。

只有了解了上述的背景，才能真正了解法顯赴天竺求法的目的以及這一次求法的重要意義。先談法顯的生平。記錄法顯生平的典籍相當多，舉其大者有以下幾種：（一）《法顯傳》，法顯撰述。（二）梁僧祐撰《出三藏記集》，簡稱《祐錄》。（三）梁慧皎撰《高僧傳》卷三《法顯傳》。（四）唐道宣撰《大唐內(nèi)典錄》。（五）唐靖邁撰《古今譯經(jīng)圖紀》。（六）唐智升撰《開元釋教錄》。（七）唐圓照撰《貞元新定釋教目錄》。（八）隋費長房撰《歷代三寶記》。（九）元念常集《佛祖歷代通載》。

法顯本姓龔，他有三個哥哥，都在童年夭亡，他的父母擔心他也夭折，在他才三歲的時候，就把他度為沙彌（即送他到佛寺當了小和尚）。十歲時，父親去世。他的叔父考慮到他的母親寡居難以生活，便要他還俗。法顯這時對佛教的信仰已非常虔誠，他對叔父說：“我本來不是因為有父親而出家的，正是要遠塵離俗才入了道�！彼�的叔父也沒有勉強他。不久，他的母親也去世了，他回去辦理完喪事仍即還寺。法顯性情純厚。有一次，他與同伴數(shù)十人在田中割稻，遇到一些窮人來搶奪他們的糧食。諸沙彌嚇得爭相逃奔，只有法顯一個人站著未動。他對那些搶糧食的人說：“你們?nèi)绻�需要糧食，就隨意拿吧！只是你們現(xiàn)在這樣貧窮，正因為過去不布施所致。如果搶奪他人糧食，恐怕來世會更窮。貧道真為你們擔憂��！”說完，他從容還寺，而那些搶糧的人竟被他說服，棄糧而去。這件事使寺中僧眾數(shù)百人莫不嘆服。二十歲時，法顯受了大戒（和尚進入成年后，為防止身心過失而履行的一種儀式）。從此，他對佛教信仰之心更加堅貞，行為更加嚴謹，時有“志行明敏，儀軌整肅”之稱譽。

《祐錄》原文：釋法顯，本姓龔，平陽武陽人也。法顯三兄并齠齔而亡，其父懼禍及之，三歲便度為沙彌。居家數(shù)年，病篤欲死，因送還寺，信宿便差，不復(fù)肯歸。母欲見之不能得，為立小屋于門外，以擬去來。十歲遭父憂，叔父以其母寡獨不立，逼使還俗。顯曰：“本不以有父而出家也。正欲遠塵離俗，故入道耳�！笔甯干破溲�，乃止。頃之母喪，至性過人，葬事既畢，仍即還寺。嘗與同學(xué)數(shù)十人于田中刈稻。時有饑賊欲奪其谷。諸沙彌悉奔走，唯顯獨留，語賊曰：“君欲須谷，隨意所取。但君等昔不布施，故此生饑貧。今復(fù)奪人，恐來世彌甚。貧道預(yù)為君憂，故相語耳�！毖杂櫦催�。賊棄谷而去。眾僧數(shù)百人莫不嘆服。二十受大戒，志行明潔，儀軌整肅。

這里有幾個問題要加以解釋。首先是他的籍貫�！兜v錄》、《高僧傳》、《古今譯經(jīng)圖紀》、《開元錄》等書都說他是平陽武陽人�！稓v代三寶記》、《大唐內(nèi)典錄》則只說是“平陽沙門”。按當時只有平陽縣，而無武陽縣，后者的說法是正確的。平陽縣城故址在今山西省臨汾縣西南。（參閱章巽《法顯傳校注》頁2）

第二是他的生年�！兜v錄》沒有說，其他書亦然。我們只能根據(jù)能掌握的資料加以推斷。法顯生年大概是公元342年，壬寅，晉咸康八年。（參閱章巽同上書，頁1—2）

第三關(guān)于“三歲便度為沙彌”的問題。小孩子常生病送入空門以求長壽的事情，屢見于中國載籍。法顯時代竟已經(jīng)如此�？梢姶藭r佛教已經(jīng)深入人心了。

第四關(guān)于法顯和同學(xué)刈稻的問題。在印度，佛教并不提倡僧人勞動。直到今天，斯里蘭卡、緬甸、泰國等小乘國家的僧侶仍然靠乞食度日。在中國法顯時代，寺院經(jīng)濟早已形成，寺院多有田地，除了靠雇工耕種外，由寺院的執(zhí)事次第安排僧及信徒二眾來出坡勞動�！兜腊矀鳌分幸灿袆趧拥挠涊d。

《祐錄》原文：常慨經(jīng)律舛缺，誓志尋求�！陡呱畟鳌吠耆�抄《祐錄》原文。這里雖然經(jīng)律并提，然而重點在律�！豆沤褡g經(jīng)圖紀》也抄錄了《祐錄》原文，《開元釋教錄》、《貞元新定釋教目錄》亦然。《歷代三寶記》、《大唐內(nèi)典錄》有另外一個提法：“求晉所無眾經(jīng)律論”。這提法太空泛，沒有說到點子上。法顯自己的話當然最有權(quán)威性。《法顯傳》第一句話就是：“法顯昔在長安，慨律藏殘缺�！边@里只提律藏，沒有提經(jīng)論。他在印度巴連弗邑，又寫道：“法顯本心欲令戒律流通漢地�！笨梢娝�是念念不忘戒律的。這完全符合當時的潮流。同法顯差不多同時的弗若多羅專精律部，來華后受到歡迎。在《梁高僧傳》卷二《弗若多羅傳》中就有這樣的話：“先是經(jīng)法雖傳，律藏未闡�！保▍㈤喨卫^愈主編：《中國佛教史》第二卷，頁580—582）法顯之所以萬里投荒，其目的就是要尋求印度佛教戒律，以濟中國佛教之窮。

《祐錄》原文：以晉隆安三年與同學(xué)慧景、道整、慧應(yīng)、慧嵬等發(fā)自長安。晉隆安三年相當于公元399年，后秦弘始元年�！斗�顯傳》作“弘始元年歲在己亥”。今傳世各本《法顯傳》皆作“弘始二年”，乃弘始元年之誤�！陡呱畟鳌肪砣�、《歷代三寶記》卷七、《大唐內(nèi)典錄》卷三、《古今譯經(jīng)圖紀》卷二、《開元釋教錄》卷三，皆作“東晉隆安三年”，是正確的。此時道安已經(jīng)死去十余年，羅什到長安二年。

《祐錄》原文：西度沙河，上無飛鳥，下無走獸，四顧茫茫，莫測所之，唯視日以準東西，人骨以標行路耳。屢有熱風(fēng)、惡鬼，遇之必死。顯任緣委命，直過險難。有頃，至蔥嶺。嶺冬夏種雪，有惡龍吐毒風(fēng)，雨沙礫。山路艱危，壁立千仞。昔有人鑿石通路，傍施梯道。凡度七百余梯，又躡懸絙過河數(shù)十余處。仍度小雪山，遇寒風(fēng)暴起，慧景噤戰(zhàn)不能前，語顯云：“吾其死矣，卿可時去，勿得俱殞�！毖越^而卒。顯撫之號泣曰：“本圖不果，命也奈何！”復(fù)自力孤行，遂過山險。凡所經(jīng)歷，三十余國，至北天竺。同《法顯傳》比較起來，這里的記述簡略多了。上面列舉的有關(guān)法顯生平的九種書中，其他七種都可以歸入簡略一類，有的同《祐錄》差不多，有的比它還要簡略，都不及《法顯傳》之詳審。根據(jù)《法顯傳》補充法顯在西域的活動。

法顯離開長安，度隴，到了乾歸國。乾歸國指的是西秦乞伏乾歸的都城金城，在今甘肅蘭州市西。他在這里“夏坐”。所謂“夏坐”指的是印度佛教和尚每年雨季在寺廟里安居三個月。這是法顯離開長安后第一次夏坐，時間是399年。夏坐完畢，他又前進至耨檀國，是南涼的都城，可能即今青海西寧市。從這里度養(yǎng)棲山至張掖鎮(zhèn)。又在這里夏坐，這是400年的夏坐。從這里走到敦煌，太守李暠供給度沙河�！兜v錄》講的也就是這個沙河，指的是自敦煌西至鄯善國間的大沙漠。過了沙河，來到了鄯善國，即古樓蘭國，在今新疆若羌縣。住此一月日，復(fù)西北行十五日，到焉夷國，即《漢書·西域傳》之焉耆國，今新疆焉耆。在這里住二月余日，蒙苻公孫供給，得以前進。又經(jīng)過一段沙漠，“所經(jīng)之苦，人理莫比”。在道一月五日，到了于闐，相當于今天新疆和闐縣。這里“其國豐樂，人民殷盛，盡皆奉法，以法樂相娛。眾僧乃數(shù)萬人，多大乘學(xué)”。法顯在這里停三月日，看了行像。既過四月行像，法顯等進向子合國，在道二十五日，便到其國，相當于今新疆葉城縣。留此十五日，南行四日，入蔥嶺山，在于麾國安居。于麾國可能在今葉爾羌河中上游一帶。這是法顯的第三次夏坐（安居），時間是401年。安居后，行二十五日，到竭義國。竭義國究竟在何處？為研究《法顯傳》的一大難題。（請參閱章巽前引書21—22頁）日本學(xué)者足立喜六：《法顯傳考證》認為竭義國即疏勒國。法顯等在這里看到了五年大會。他們看了佛唾壺。此國當蔥嶺之中�！白允[嶺已前，草木果實皆異，唯竹及安石留、甘蔗三物，與漢地同耳。”這里有竹子和甘蔗，值得注意。法顯等從此西行向北天竺，在道一月，得度蔥嶺。

在印度

到了北天竺，法顯第一個到的國家是陀歷，相當于今克什米爾西北部的達麗爾（Darel）。這里和尚都是小乘。有一個木雕的彌勒像，同佛教傳入中亞和中國有聯(lián)系。唐玄奘《大唐西域記》卷三也記載了這一件事。度河到了烏萇國，故址在今巴基斯坦北部斯瓦脫河流域。這里的和尚信奉小乘，有佛的足跡。法顯在這里夏坐，是公元402年。

夏坐后，南下，到了宿呵多國，相當于今斯瓦脫河兩岸地區(qū)。這里有如來佛割肉貿(mào)鴿處，信徒起塔紀念。

從此東下，走了五天，到了犍陀衛(wèi)國，其故地在今斯瓦脫河注入喀布爾河附近地帶。國人多小乘學(xué)。有佛以眼施人的遺跡。是古代阿育王子法益統(tǒng)治之處。

自此東行七日，到了竺剎尸羅國，相當于今巴基斯坦北部拉瓦爾品第西北的沙漢臺里地區(qū)。佛為菩薩時，在這里以頭施人，投身飼虎，這兩處都起了大塔。從犍陀衛(wèi)國南行四日，到了弗樓沙國，故址在今巴基斯坦之白沙瓦。公元一二世紀的貴霜王迦膩邑迦曾統(tǒng)治此地。這里有大塔，有佛缽。

西行十六由延，到了那竭國界醯羅城。由延，印度長度名。根據(jù)玄奘《大唐西域記》卷二的說法，是“圣王一日單行”。但是并不固定，有四十里、三十里、十六里等說。醯羅城，今賈拉拉巴德城南之醯達村。這里有如來佛頂骨精舍。這個精舍名聲廣被，《洛陽伽藍記》、《大唐西域記》卷二等都有記載。從此北行一由延，來到那揭國城，故址在今賈拉拉巴德城西。這里有菩薩以五莖花供養(yǎng)定光佛處。城中還有佛齒塔。城東北有佛錫杖精舍。城南有佛留影處。

法顯等在這里住了冬天三個月，然后南度小雪山，慧景病死。這件事《祐錄》有記載。但是有一件事頗值得注意。《祐錄》認為從此進入北天竺；但是《法顯傳》卻認為，到了陀歷國，已進入北天竺。

過嶺以后，南到羅夷國。有三千和尚，大小乘都有。法顯在這里夏坐，這是他西行后第五年，公元403年。南下，行十日，到跋那國，今巴基斯坦北部之邦努（Bannu）。這里有三千小乘僧。從此東行三日，復(fù)渡新頭河，到了毗荼，今旁遮普。佛法興盛，大小乘都有。從此東南行，經(jīng)過了很多寺院，進入了中天竺。先到摩頭羅國，即今印度北方邦之馬土臘。遙捕那河流經(jīng)此處，即今之朱木拿河。河邊左右有二十僧伽藍，可有三千僧。

從此東南行十八由延，到了僧伽拖國，即玄奘《大唐西域記》卷四之劫比他。至于相當于今天什么地方，學(xué)者間意見有分歧，總之是在今北方邦西部。此地佛教遺跡頗多，有佛上忉利天為母親說法處。下來時，地上化出三道寶階，后來又沒于地，余有七級現(xiàn)，阿育王于其上起精舍。佛在天上受天食，身作天香，于此處沐浴，浴室猶在。此外還有一些其他的塔。此處有僧尼千人，雜大小乘學(xué)。這里有一個白耳龍�！兜v錄》也記載了這一件事，稱之為迦施國，但是次序有些混亂。寺北五十由延有火境寺。別有佛塔，鬼神常來灑掃，不須人工。有一僧伽藍，可六七百僧。法顯住龍精舍夏坐，這是他西行第六年的夏坐，時為公元404年。

夏坐完畢，東南行七由延，到了罽饒夷城，即《大唐西域記》卷五之羯若鞠阇國曲女城，今之北方邦卡瑙季城。有二僧伽藍，盡小乘學(xué)。從此東南行十由延，到了沙祇大國，即今北方邦中部之阿約底。有佛嚼楊枝長出來的大樹。

從此北行八由延，到了拘薩羅國舍衛(wèi)城，今北方邦北部臘普提河南岸之沙海脫—馬海脫。這里佛教遺跡很多：有大愛道故精舍、須達長者井壁、鴦掘魔得道、般泥洹、燒身處。出城南門千二百步，有須達精舍，即所謂祇洹精舍。這里有牛頭栴檀佛像。精舍西北四里有榛，名曰得眼。精舍東北六七里，有毗舍佉母精舍。祇洹精舍大院落有二門，一東向，一北向，這里就是須達長者布金滿園買地之處。出東門，北行七十步，有外道女偽裝懷孕謗佛處，又有調(diào)達生入地獄處。道東有外道天寺，名曰影覆，只能世尊精舍影映外道寺，而外道寺則決不能影映精舍。繞祇洹精舍有九十八僧伽藍，除一處外，都住有和尚。在中國有九十六種外道，各有徒眾�！斗�顯傳》在這里有幾句話：“調(diào)達亦有眾在，供養(yǎng)過去三佛，唯不供養(yǎng)釋迦文佛�！狈饻缍群笠磺Ф嗄�，似乎已經(jīng)被他打倒在地的對手調(diào)達（提婆達多）居然還有徒眾，不能不說是佛教史上的一件大事。

城西五十里，有一邑，名都維，有迦葉如來遺跡。東南行十二由延，到那毗伽邑，有拘樓秦佛遺跡。從此北行，不到一由延，有拘那舍牟尼佛遺跡。從此東行，不到一由延，到了迦維羅衛(wèi)城，即《大唐西域記》卷六之劫比羅伐窣堵國，在今尼泊爾境內(nèi)，與印度北方邦毗鄰。這里是釋迦牟尼誕生之地，古跡特多。佛傳中少年所發(fā)生的許多事情都在這里留有痕跡。城東五十里有王園論民，佛就在這里降生。論民在今尼泊爾境內(nèi)臘明地（Rummindei）。法顯到的時候，此城已空荒頹敗，白象、獅子橫行。從佛生處東行五由延，到了藍莫國，今尼泊爾達馬里附近。這里有藍莫塔，荒蕪已久，原來沒有僧人，群象以鼻取水灑地，折花供養(yǎng)。后來有道人還作沙彌，至今仍以沙彌為寺主。從此東行三由延，有太子遣還車匿塔。再東行四由延，有炭塔。

復(fù)東行十二由延，到拘夷那竭城，即《大唐西域記》卷六之拘廣那揭羅國。此城故址何在，學(xué)者意見分歧。很可能即在今尼泊爾南境小臘普提河和干達克河合流處之南。（參閱章巽前引書，89—91頁）城北雙樹間，希連河邊，是世尊般涅盤處。因而在佛教史上成為著名勝地。從此東南行十二由延，到了諸犁車欲逐佛般泥洹處。自此東行五由延，到毗舍離國，即《大唐西域記》卷七之吠舍厘國，都城故址在今比哈爾邦北部木札法普爾地區(qū)之比沙爾。這里如來佛遺跡也特別多。有佛住處、阿難半身塔、庵婆羅女為佛起的塔，有庵婆羅園，有放弓仗塔，有毗舍離結(jié)集或七百結(jié)集的塔。從此東行四由延，到五河合口，有阿難般涅盤塔。

度河南下一由延，到摩竭提國巴連弗邑，即《大唐西域記》卷八、卷九之摩揭陀國，今比哈爾邦之巴特那。這里有一個大乘婆羅門子，名羅沃私婆迷，為國王所敬奉。據(jù)《祐錄》卷十五《智猛傳》智猛在法顯后不久也來到華氏城，即巴連弗邑，在這里遇到一個“大智婆羅門”，名羅閱宗，從他家里得到《泥洹》胡本一部，又尋得《摩訶僧祇律》一部及余經(jīng)。羅沃私婆迷與羅閱宗是一個人。巴連弗邑是該國最大的城，人民富盛，每年行像，傾城參與。這里原是阿育王都城，他的遺跡很多。從此東南行九由延，至一小孤石山，山頭有石室。從此西南行一由延，到那羅聚落，是舍利弗本生村，有塔。從此西行一由延，至王舍新城。即《大唐西域記》卷九之易羅阇姞利呬城，故址在今印度東北部比哈爾邦西南的臘季吉爾。出城南四里，入谷到了沙王舊城。這里有不少佛教遺跡。再入谷，搏山東南上十五里，到耆阇崛山，這就是有名的靈鷲峰。下面就接上了《祐錄》。以上是根據(jù)《法顯傳》對《祐錄》的補充。補充得這樣多，可見《祐錄》記載不夠全面。《祐錄》還有一個特點：一進北天竺，就講王舍城，緊接著又是耆阇崛山，法顯在這里見到了如來大弟子大迦葉。但是在《法顯傳》中，這件事不是發(fā)生在耆阇崛山，而是在雞足山。從此南行三里，到一山，名雞足，大迦葉今在此山中住。

法顯又回到巴連弗邑。順恒水西下十由延，到了曠野精舍。復(fù)順恒水西行十二由延，到了迦尸國波羅城，即《大唐西域記》卷七之婆羅斯，今印度北方邦之瓦拉納西，《祐錄》稱之為迦施國。這里佛教遺跡也很多。有名的仙人鹿野苑精舍，就在這里。此外還有彌勒受記處，翳羅缽龍精舍，《祐錄》中的白耳龍就是這一條龍。自鹿野苑精舍西北行十三由延，到拘晱彌國，即《大唐西域記》卷五之賞彌，今北方邦南部阿拉哈巴德西南之柯散（Kosm）�！兜v錄》中的“后至中天竺”，疑有誤，法顯所有的上述活動都在中天竺，用不著“后至”了。從此南行二百由延，有達嚫國，即平常所謂南薩羅國，相當今印度中都馬哈納迪河及哥達瓦里河上游一帶地區(qū)。這里有伽葉佛僧伽藍。但是，此國道路艱難，法顯沒有能親身去，只是聽本地人說到，故記入《法顯傳》中。法顯又回到巴連弗邑，親自抄寫戒律。因為北天竺諸國皆師師口傳，無本可寫，不得不躬親抄寫了。他在這里住了三年，按時間推算應(yīng)該是法顯西行后的第七年——第九年，即義熙元年——三年（405年—407年）。順恒水東下十八由延，有瞻波大國，今比哈爾邦東部巴格耳普爾略西不遠處。從此東行近五十由延，到多摩梨帝國，是海口，即《大唐西域記》卷十之耽摩栗底國，其首都故址在今印度西孟加拉邦西南之坦姆拉克（Tamluk）。法顯在這里住了兩年，寫經(jīng)及畫像。此當為義熙四年及五年（408年、409年）。法顯在印度的活動到此結(jié)束。

師子國

師子國，《大唐西域記》卷十一稱之為僧迦羅國，一意譯，一音譯，即今之斯里蘭卡。據(jù)說這里原來沒有人，后來商人貪圖這里的寶石，于是遂成大國。這里有紀念佛來此化惡龍的大塔。有無畏山僧伽藍，法顯見故國白扇而流淚就在這座寺院里。有前王從印度中國取來的貝多樹，有聲名遠揚的佛牙。在無畏精舍東四十里，有跋提精舍，有二千和尚。城南七里有摩訶毗訶羅精舍，和尚三千人。這里的國王篤信佛法，因此佛教非常興盛。法顯在這里聽到天竺道人誦經(jīng)，內(nèi)容講的是佛缽。他想寫這一部經(jīng)，但是道人說，只是口誦，因此沒有能寫成。法顯在這里住了兩年，當為義熙六年及七年（410年、411年）。

東晉隆安三年（399年），六十五歲的法顯已在佛教界度過了六十二個春秋。六十多年的閱歷，使法顯深切地感到，佛經(jīng)的翻譯趕不上佛教大發(fā)展的需要。特別是由于戒律經(jīng)典缺乏，使廣大佛教徒無法可循，以致上層僧侶窮奢極欲，無惡不作。為了維護佛教“真理”，矯正時弊，年近古稀的法顯毅然決定西赴天竺（古代印度），尋求戒律。

這年春天，法顯同慧景、道整、慧應(yīng)、慧嵬四人一起，從長安起身，向西進發(fā)，開始了漫長而艱苦卓絕的旅行。次年，他們到了張掖（今甘肅張掖），遇到了智嚴、慧簡、僧紹、寶云、僧景五人，組成了十個人的“巡禮團”，后來，又增加了一個慧達，總共十一個人�！把捕Y團”西進至敦煌（今甘肅敦煌），得到太守李浩的資助，西出陽關(guān)渡“沙河”（即白龍堆大沙漠）。法顯等五人隨使者先行，智嚴、寶云等人在后。白龍堆沙漠氣候非常干燥，時有熱風(fēng)流沙，旅行者到此，往往被流沙埋沒而喪命。法顯后來在他的《佛國記》中描寫這里的情景說：“上無飛鳥，下無走獸，遍望極目，欲求度處，則莫知所擬，唯以死人枯骨為標幟耳�！彼麄兠爸�生命危險勇往直前，走了十七個晝夜，一千五百里路程，終于渡過了“沙河”。

接著，他們又經(jīng)過鄯善國（今新疆若羌）到了蔦夷國（今新疆焉耆）。他們在蔦夷國住了兩個多月，寶云等人也趕到了。當時，由于蔦夷國信奉的是小乘教（印度佛教分小乘、大乘兩大派），法顯一行屬于大乘教，所以他們在蔦夷國受到了冷遇，連食宿都無著落。不得已，智嚴、慧簡、慧嵬三人返回高昌（新疆吐魯番）籌措行資。僧紹隨著西域僧人去了罽賓（在今克什米爾）。

法顯等七人得到了前秦皇族苻公孫的資助，又開始向西南進發(fā)，穿越塔克拉瑪大沙漠。塔克拉瑪大沙漠地處塔里木盆地中心（塔里木，在古突厥語中本意為“之流”；塔克拉瑪干含義則一直沒有定論。一般比較能自圓其說的解釋有三種：1、葡萄之鄉(xiāng)；2、原來的家園；3、吐火羅人的家園），這里異常干旱，晝夜溫差極大，氣候變化無常。行人至此，艱辛無比。正如法顯所述：“行路中無居民，沙行艱難，所經(jīng)之苦，人理莫比�！狈�顯一行走了一個月零五天，總算平安地走出了這個“進去出不來”的大沙漠，到達了于闐國（今新疆和田）。于闐是當時西域佛教的一大中心，他們在這里觀看了佛教“行像”儀式，住了三個月。接著繼續(xù)前進，經(jīng)過子合國，翻過蔥嶺，渡過新頭河到了那竭國。法顯和慧應(yīng)、寶云、僧景等人則經(jīng)宿呵多國、犍陀衛(wèi)國而到了弗樓沙國（今巴基斯坦白沙瓦）�；劬暗侥墙邍�后病了，道整陪他暫住�；圻_一個人去到弗樓沙國，與法顯他們會面。弗樓沙國是北天竺的佛教中心，慧達、寶云和僧景在這里了參訪了佛跡以后便返回了中國，慧應(yīng)在這里的佛缽寺病逝。

法顯獨自去了那竭國，與慧景、道整會合，三人一起南度小雪山（即阿富汗的蘇納曼山。梵語中是對“大雪山”即喜馬拉雅山而言）。此山也是冬夏積雪，三人爬到山的北陰，突然遇到寒風(fēng)驟起，慧景受不住寒流的襲擊被凍死了，法顯撫摸著慧景的尸體，無限感慨地哭著說：“取經(jīng)的愿望未實現(xiàn)，你卻早死了，命也奈何！”然后與道整奮然前行，翻過小雪山，到達羅夷國。又經(jīng)跋那國，再渡新頭河，到達毗荼國。接著走過了摩頭羅國，渡過了蒲那河，進入中天竺境。法顯和道整用了四年多時間，周游中天竺，巡禮佛教故跡。

晉元興三年（404年），他們來到了佛教的發(fā)祥地—拘薩羅國舍衛(wèi)城的祗洹精舍。傳說釋迦牟尼生前在這里居住和說法時間最長，這里的僧人對法顯不遠萬里來此求法，深表欽佩�！斗饑�記》載：“彼眾僧嘆曰：奇哉，邊地之人乃能求法至此。自相謂言：我等諸師，和上相承，未見漢道人來到此地也�！边@一年，法顯還參訪了釋迦牟尼的誕生地—迦維羅衛(wèi)城。

晉義熙元年（405年），法顯走到了佛教極其興盛的達摩竭提國巴連弗邑。他在這里學(xué)習(xí)梵書梵語，抄寫經(jīng)律，收集了《摩訶僧祗律》、《薩婆多部鈔律》、《雜阿毗曇心》、《方等般泥洹經(jīng)》、《綖經(jīng)》、《摩訶僧祗阿毗曇》等六部佛教經(jīng)典，一共住了三年。道整在巴連弗邑十分仰慕人家有沙門法則和眾僧威儀，追嘆故鄉(xiāng)僧律殘缺，發(fā)誓留住這里不回國了。而法顯一心想著將戒律傳回祖國，便一個人繼續(xù)旅行。他周游了南天竺和東天竺，又在恒河三角洲的多摩梨帝國（印度泰姆魯克）寫經(jīng)畫（佛）像，住了兩年。

東晉義熙五年（409年）年底，法顯離開多摩梨，搭乘商舶，縱渡孟加拉灣，到達了獅子國（今斯里蘭卡）。他在獅子國住在王城的無畏山精舍，求得了《彌沙塞律》、《長阿含》、《雜阿含》以及《雜藏》等四部經(jīng)典。至此，法顯身入異城已經(jīng)十二年了。他經(jīng)常思念遙遠的祖國，又想著一開始的“巡禮團”，或留或亡，今日孤身一人，形影相吊，心里無限悲傷。有一次，他在無畏山精舍看到商人以一把中國的白絹團扇供佛，觸物傷情，不覺潸然淚下。

東歸東晉義熙七年（411年）八月，法顯完成了取經(jīng)求法的任務(wù)，坐上商人的大舶，循海東歸。舶行不久，即遇暴風(fēng)，船破水入。幸遇一島，補好漏處又前行。就這樣，在危難中漂泊了一百多天，到達了耶婆提國（今印度尼西亞的蘇門答臘島，一說爪哇島）。法顯在這里住了五個月，又轉(zhuǎn)乘另一條商船向廣州進發(fā)。不料行程中又遇大風(fēng)，船失方向，隨風(fēng)飄流。正在船上糧水將盡之時，忽然到了岸邊。法顯上岸詢問獵人，方知這里是青州長廣郡（山東即墨）的勞山。青州長廣郡太守李嶷聽到法顯從海外取經(jīng)歸來的消息，立即親自趕到海邊迎接。時為東晉義熙八年（412年）七月十四日。法顯65歲出游，前后共走了三十余國，歷經(jīng)十三年，回到祖國時已經(jīng)七十八歲了。在這十三年中，法顯跋山涉水，經(jīng)歷了人們難以想象的艱辛。正如他后來所說的：“顧尋所經(jīng)，不覺心動汗流！”

法顯在山東半島登陸后，旋即經(jīng)彭城、京口（江蘇鎮(zhèn)江），到了建康（今南京）。他在建康道場寺住了五年后，又來到荊州（湖北江陵）辛寺，元熙二年（420年），終老于此，卒時八十六歲，一作八十二歲。他在臨終前的七年多時間里，一直緊張艱苦地進行著翻譯經(jīng)典的工作，共譯出了經(jīng)典六部六十三卷，計一萬多言。他翻譯的《摩訶僧祗律》，也叫大眾律，為五大佛教戒律之一，對后來的中國佛教界產(chǎn)生了深遠的影響。在抓緊譯經(jīng)的同時，法顯還將自己西行取經(jīng)的見聞寫成了一部不朽的世界名著-----《佛國記》�！斗饑�記》全文九千五百多字，別名有《法顯行傳》、《法顯傳》、《歷游天竺紀傳》、《佛游天竺記》等。它在世界學(xué)術(shù)史上占據(jù)著重要的地位，不僅是一部傳記文學(xué)的杰作，而且是一部重要的歷史文獻，是研究當時西域和印度歷史的極為重要的史料。法顯去印度時，正是印度史上的黃金時代-----芨多王朝（320年－480年）有名的超日王在位的時代，關(guān)于芨多王朝古史缺乏系統(tǒng)的文獻記載，超日王時的歷史，只有依靠《佛國記》來補充。中國西域地區(qū)的鄯善、于闐、龜茲等古國，湮滅已久，傳記無存，《佛國記》中所記載的這些地區(qū)的情形，可以彌補史書的不足�！斗饑�記》還詳盡地記述了印度的佛教古跡和僧侶生活，因而后來被佛教徒們作為佛學(xué)典籍著錄引用。此外，《佛國記》也是中國南海交通史上的巨著。中國與印度、波斯等國的海上貿(mào)易，早在東漢時期已經(jīng)開始，而史書上卻沒有關(guān)于海風(fēng)和航船的具體記述�！斗饑�記》對信風(fēng)和航船的詳細描述和系統(tǒng)記載，成為中國最早的記錄。

法顯以年過花甲的高齡，完成了穿行亞洲大陸又經(jīng)南洋海路歸國的遠途陸海旅行的驚人壯舉，他留下的杰作《佛國記》，不僅在佛教界受到稱譽，而且也得到了中外學(xué)者的高度評價。唐代名僧義凈說：“自古神州之地，輕生殉法之賓，（法）顯法師則他辟荒途，（玄）奘法師乃中開正路�！苯�代學(xué)者梁啟超說：“法顯橫雪山而入天竺，赍佛典多種以歸，著《佛國記》，我國人之至印度者，此為第一�！彼估锾m卡史學(xué)家尼古拉斯·沙勒說：“人們知道訪問過印度尼西亞的中國人的第一個名字是法顯�！彼�還把《佛國記》中關(guān)于耶婆提的描述稱為“中國關(guān)于印度尼西亞第一次比較詳細的記載”。日本學(xué)者足立喜六把《佛國記》譽為西域探險家及印度佛跡調(diào)查者的指南。印度學(xué)者恩·克·辛哈等人也稱贊說：“中國的旅行家，如法顯和玄奘，給我們留下有關(guān)印度的寶貴記載�！�

說到“西天取經(jīng)”，人們首先想到的肯定是唐僧。其實早在玄奘之前兩百多年，就有人已經(jīng)完成了一次取經(jīng)大業(yè)，此人就是高僧法顯。

其實法顯并非西行第一人。中國西行游歷第一人是公元260年西征的朱士行，他因讀《道行經(jīng)》，覺得尚未盡善，遂往于闐，求得梵書正本九十章，遣弟子送歸，經(jīng)竺叔蘭、無羅叉譯出，即今本《放光般若經(jīng)》。最后士行終老于闐，所以法顯成為西行取經(jīng)回國第一人。

在中國，“第一”與“第二”之間的地位歷來懸殊，但之所以法顯名聲大不如玄奘，我們不得不承認書生并非百無一用———是吳承恩讓玄奘家喻戶曉，法顯則沒有好運氣能成為某位作家筆下的主角。

論業(yè)績和經(jīng)歷的豐富程度，法顯的歷史地位都不應(yīng)該在玄奘之下，不過唐僧手下有孫悟空、豬八戒、沙和尚，鮮花需要綠葉襯托，法顯沒有這樣的綠葉。文學(xué)包裝往往能延長歷史人物的知名度壽命，小說加史書的組合才能讓一個曾經(jīng)的名人永垂不朽。

地位

佛教從印度傳入中國，到了法顯時代，達到了一個關(guān)鍵時刻，一個轉(zhuǎn)折點，從過去的基本上是送進來的階段向拿進來的階段轉(zhuǎn)變。

晉末宋初的西行求法運動，就是在這樣的情況下興起來的。根據(jù)湯用彤先生的《漢魏兩晉南北朝佛教史》的統(tǒng)計，西行求法活動自朱士行而后，以晉末宋初為最盛。這時期最知名的求法者有以下一些人：康法朗和其他四人，見《高僧傳》卷四；于法蘭，見同上書、卷；竺佛念，見《高僧傳》卷一；慧常、進行、慧辯、見道安；《合光贊放光隨略解》；慧叡，見《高僧傳》卷七；支法領(lǐng)、法凈，見《高僧傳》卷六《慧遠傳》；法顯、智嚴、智羽、智遠、寶云、慧簡、僧紹、僧景、慧景、道整、慧應(yīng)、慧嵬、慧達，見《法顯傳》、《祐錄》卷十五《法顯傳》、《智嚴傳》、《寶云傳》；曇學(xué)、威德等八人，見《祐錄》卷九；僧純、曇充、道曼，見《祐錄》卷十一；智猛與曇纂、竺道嵩等十五人，見《高僧傳》卷三；法勇、僧猛、曇朗等二十五人，見《高僧傳》卷三；沮渠京聲；道泰；法盛共師友二十九人，見《名僧傳抄》；僧表，見同上書；法維；道普。

在所有這一些西行求法者中，法顯無疑是最突出的一個。這里所謂“突出”，歸納起來約略表現(xiàn)在以下幾個方面：

（一）法顯旅行所到之地最多、最遠。

在法顯以前，在漢代，中國已經(jīng)有了一些著名的旅行家，比如張騫和甘英，這是眾所周知的。他們到的地方很遠，很遠；但是法顯到的地方，他們卻沒有到過。這一點《高僧傳》、《法顯傳》和唐智升《開元釋教錄》，卷三都指出：“皆漢時張騫、甘父所不至也�！保ㄒ�50，337c和55，507c）這對于中國人民對外開闊視野、認識外國，當然會有極大的幫助。其重要意義是顯而易見的。

（二）法顯真正到了印度。

既然西行尋求正法，其最終目的地當然是正法所在的印度。然而，奇怪的是，在法顯之前，真正到了印度的中國求法僧人幾乎沒有。湯用彤先生說：“故海陸并遵，廣游西土，留學(xué)天竺，攜經(jīng)而反者，恐以法顯為第一人�！保ā稘h魏兩晉南北朝佛教史》，380頁）這件事情本身意義就很重要。法顯以后，到了印度的中國求法僧人逐漸多起來了。

（三）法顯攜歸翻譯的戒律起了作用。

法顯到印度去的目的是尋求戒律。他經(jīng)過了千辛萬苦，確實尋到了，其中最重要是《摩訶僧祇律》四十卷。歸國后，他同佛陀跋陀羅共同譯出。湯用彤先生認為這是法顯求法所以重要的原因之一。這對于中國當時的僧伽來說，宛如及時的春雨，對佛教的發(fā)展，起了促進作用。

（四）法顯對大乘教義發(fā)展和頓悟?qū)W說的興起起了作用。

世界宗教的發(fā)展是有共同規(guī)律的。這個規(guī)律可以用如下的方式來表述：用越來越少的努力（勞動）得到越來越大的宗教滿足。人類中有不少人是有宗教需要的。這并不完全來自階級壓迫，很大一部分是來自人并不能完全掌握自己的命運這個事實。

這個規(guī)律適用于所有的世界性的宗教。專就印度佛教而論，由小乘向大乘的過渡就是這個規(guī)律的具體表現(xiàn)。在中國兩晉南北朝時期，頓悟?qū)W說的興起，其背后也是這個規(guī)律。小乘講漸悟，講個人努力，也并不答應(yīng)每個人都能成佛，換一個術(shù)語來說，就是每個人不都有佛性。想成佛，完全依靠個人努力。如果每個人都努力去成佛，生產(chǎn)力必然受到破壞，社會就不能存在。這是絕對不行的。大乘在中國提倡頓悟成佛，講虔誠信仰，只需虔心供養(yǎng)，口宣佛號，則放下屠刀，立地成佛，何等輕松愜意！這樣既然滿足宗教需要，又不影響生產(chǎn)力的發(fā)展。佛教憑借了這種適應(yīng)性，終于得到了發(fā)展。

影響

法顯的功績主要在于取經(jīng)和翻譯。他攜歸和翻譯的經(jīng)歷代經(jīng)錄都有著錄，請參閱《祐錄》卷二以及其他經(jīng)錄，這里不再臚列。但是他寫的《法顯傳》對于世界的影響卻遠遠超過了他的翻譯對于中國的影響�！斗�顯傳》在歷代著錄中有很多不同的名稱，比如《佛游天竺記》、《釋法顯行傳》、《歷游天竺記》、《佛國記》、《歷游天竺記傳》、《釋法顯游天竺記》、《佛游天竺本記》、《釋法明游天竺記》、《法明游天竺記》、《歷游天竺記傳》、《法顯記》等等，名稱固繁，版本亦多（請參閱章巽前引書，頁13—24）�！斗�顯傳》在國際上的影響，首先表現(xiàn)在它的外文譯本之多上。根據(jù)章巽的統(tǒng)計（見同上書，頁30），共有英譯本三，譯者為SamuelBeal（1869）、JamesLegge（1886）和H.A.Giles（1923）；日譯本三，譯者為足立喜六：《考證法顯傳》（1935）、《法顯傳——中亞、印度、南海紀行研究》（1940）和長澤和�。�1970）。既然有了這樣多的譯本，那就必然有相應(yīng)多的影響。

專門談一談《法顯傳》對印度的影響。眾所周知，印度古代缺少真正的史籍，這一點馬克思曾指出過。因此，研究印度古代歷史，必須乞靈于外國的一些著作，其中尤以中國古代典籍最為重要，而在這些典籍中，古代僧人的游記更為突出。僧人游記數(shù)量極多，而繁簡不同，時代先后不同�！斗�顯傳》是最古的和最全的之一。一向被認為與唐玄奘的《大唐西域記》和義凈的《大唐西域求法高僧傳》、《南海寄歸內(nèi)法傳》鼎足而三。研究印度古代史的學(xué)者，包括印度學(xué)者在內(nèi)，都視之為瑰寶。有一位著名的印度史學(xué)家曾寫信說：“如果沒有法顯、玄奘和馬歡的著作，重建印度歷史是不可能的�！�

文言小傳

【法顯（宋江陵辛寺）[《高僧傳》卷三]】

釋法顯姓龔。平陽武陽人。有三兄并髫齔而亡。父恐禍及顯。三歲便度為沙彌。居家數(shù)年病篤欲死。因以送還寺信宿便差。不肯復(fù)歸。其母欲見之不能得。后為立小屋于門外以擬去來。十歲遭父憂。叔父以其母寡獨不立。逼使還俗。顯曰。本不以有父而出家也。正欲遠塵離俗故入道耳。叔父善其言乃止。頃之母喪。至性過人。葬事畢仍即還寺。嘗與同學(xué)數(shù)十人于田中刈稻。時有饑賊欲奪其谷。諸沙彌悉奔走。唯顯獨留。語賊曰。若欲須谷隨意所取。但君等昔不布施。故致饑貧。今復(fù)奪人恐來世彌甚。貧道預(yù)為君憂耳。言訖即還。賊棄谷而去。眾僧數(shù)百人莫不嘆服。及受大戒。志行明敏。儀軌整肅。�？�經(jīng)律舛闕。誓志尋求。以晉隆安三年。與同學(xué)慧景道整慧應(yīng)慧嵬等。發(fā)自長安。西渡流沙。上無飛鳥。下無走獸。四顧茫茫。莫測所之。唯視日以準東西。望人骨以標行路耳。屢有熱風(fēng)惡鬼。遇之必死。顯任緣委命直過險難。有頃至蔥嶺。嶺冬夏積雪。有惡龍吐毒風(fēng)雨沙礫。山路艱危壁立千仞。昔有人鑿石通路傍施梯道。凡度七百余所。又躡懸緪過河數(shù)十余處。皆漢之張騫甘父所不至也。次度小雪山遇寒風(fēng)暴起�；劬班鋺�(zhàn)不能前。語顯曰。吾其死矣。卿可前去勿得俱殞。言絕而卒。顯撫之泣曰。本圖不果命也。奈何復(fù)自力孤行。遂過山險。凡所經(jīng)歷三十余國。將至天竺。去王舍城三十余里有一寺。逼冥過之。顯明旦欲詣耆阇崛山。寺僧諫曰。路甚艱阻。且多黑師子亟經(jīng)啖人。何由可至。顯曰。遠涉數(shù)萬誓到靈鷲。身命不期出息非保。豈可使積年之誠既至而廢耶。雖有險難吾不懼也。眾莫能止。乃遣兩僧送之。顯既至山。日將曛夕欲遂停宿。兩僧危懼舍之而還。顯獨留山中燒香禮拜。翹感舊跡如睹圣儀。至夜。有三黑師子來蹲顯前。舐唇搖尾。顯誦經(jīng)不輟。一心念佛。師子乃低頭下尾。伏顯足前。顯以手摩之。咒曰。若欲相害待我誦竟。若見試者可便退矣。師子良久乃去。明晨還返。路窮幽梗。止有一徑通行。未至里余。忽逢一道人。年可九十。容服粗素。而神氣俊遠。顯雖覺其韻高。而不悟是神人。后又逢一少僧。顯問曰。向耆年是誰耶。答云。頭陀迦葉大弟子也。顯方大惋恨。更追至山所。有橫石塞于室口。遂不得入。顯流涕而去。進至迦施國。國有白耳龍。每與眾僧約令國內(nèi)豐熟。皆有信效。沙門為起龍舍并設(shè)福食。每至夏坐訖龍輒化作一小蛇。兩耳悉白。眾咸識是龍。以銅盂盛酪置龍于中。從上座至下行之遍乃化。去年輒一出。顯亦親見。后至中天竺。于摩竭提邑波連弗阿育王塔南天王寺。得摩訶僧祇律。又得薩婆多律。抄雜阿毗曇心。綖經(jīng)方等泥洹經(jīng)等。顯留三年。學(xué)梵語梵書。方躬自書寫。于是持經(jīng)像寄附商客。到師子國。顯同旅十余。或留或亡。顧影唯己。常懷悲慨。忽于玉像前。見商人以晉地一白團絹扇供養(yǎng)。不覺凄然下淚。停二年。復(fù)得彌沙塞律。長雜二含。及雜藏本。并漢土所無。既而附商人大舶循海而還。舶有二百許人。值暴風(fēng)水入。眾皆惶懅。即取雜物棄之。顯恐棄其經(jīng)像。唯一心念觀世音。及歸命漢土。眾僧舶任風(fēng)而去得無傷壞。經(jīng)十余日達耶婆提國。停五月。復(fù)隨他商東適廣州。舉帆二十余日。夜忽大風(fēng)合舶震懼。眾咸議曰。坐載此沙門。使我等狼狽。不可以一人故。令一眾俱亡。共欲推之。法顯檀越厲聲呵商人曰。汝若下此沙門亦應(yīng)下我。不爾便當見殺。漢地帝王奉佛敬僧。我至彼告王必當罪汝。商人相視失色。僶俯而止。既水盡糧竭。唯任風(fēng)隨流。忽至岸見藜藋菜。依然知是漢地。但未測何方。即乘船入浦尋村。見獵者二人。顯問此是何地耶。獵人曰。此是青州長廣郡牢山南岸。獵人還以告太守李嶷。嶷素敬信。忽聞沙門遠至。躬自迎勞。顯持經(jīng)像隨還。頃之欲南歸。青州刺史請留過冬。顯曰。貧道投身于不反之地。志在弘通。所期未果不得久停。遂南造京師。就外國禪師佛馱跋陀于道場寺。譯出摩訶僧祇律。方等泥洹經(jīng)。雜阿毗曇心。垂百余萬言。顯既出大泥洹經(jīng)。流布教化咸使見聞。有一家失其姓名。居近朱雀門世奉正化。自寫一部讀誦供養(yǎng)。無別經(jīng)室與雜書共屋。后風(fēng)火忽起延及其家。資物皆盡。唯泥洹經(jīng)儼然具存。煨燼不侵卷色無改。京師共傳咸嘆神妙。其余經(jīng)律未譯。后至荊州卒于辛寺。春秋八十有六。眾咸慟惜。其游履諸國。別有大傳焉。

法顯紀念館于2007年10月奠基，位于法顯大師的故鄉(xiāng)山西臨汾。歷時兩年修建，在社會各界的大力支持下順利完工。紀念館占地490平方米，建筑面積168平方米，總投資200萬元。在此次落成典禮上，紀念館展示了法顯紀念銅像、取經(jīng)線路沙盤圖、法顯求法漆雕連環(huán)畫以及國內(nèi)外各個時期、各種版本的《佛國記》等。

《佛國記-法顯西行》

總導(dǎo)演：金鐵木

導(dǎo)演：鄧斐

執(zhí)行制片人：金城司路路

攝影指導(dǎo)：王琥

視效指導(dǎo)：徐晉非王思宇

剪輯：郭沛

解說：李易

獨白：齊克建

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攝制北京上造影視文化有限公司

出品山西仙堂山旅游開發(fā)有限公司

公元337年，中國北方的后趙王朝立國18年。

在這個新興國家統(tǒng)治下的平陽郡武陽，一個嬰兒誕生了。平陽郡武陽位于今天中國的山西省襄垣縣，而法顯就出生在襄垣縣附近的龔家溝村。

法顯已經(jīng)70歲高齡，要像來時那樣翻越高山雪嶺、穿越茫茫沙漠，一定兇多吉少。自己該何去何從呢？歸國之路又在哪里呢？這些問題，讓法顯無比困擾。因為他并不擔心自己生命的安危，最讓法顯憂心忡忡的，就是這些歷盡千辛萬苦尋求到的佛典經(jīng)律，不能被他帶回故國家園。

當法顯完成《佛國記》后，他知道自己的生命已經(jīng)快走到盡頭。在佛堂內(nèi)，法顯最后一次禮拜著佛祖。對于一個僧人來說，生命的目的就在于圓滿成佛。自踏入佛門以來，法顯始終追隨著佛的腳步，沒有片刻的懈怠。

公元423年，法顯在荊州江陵的辛寺里悄然逝世，享年86歲。

1600年來，法顯始終沒有被人們所遺忘。法顯所創(chuàng)作的《佛國記》，更是代代相傳，被翻譯為英、法、日，印度文等多國版本，為中外文化交流留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。