人物生平
比干是商朝君主文丁之子，幼年聰慧，勤奮好學(xué)，20歲就以太師高位輔佐帝乙，又受托孤重輔帝辛。從政40多年，主張減輕賦稅徭役，鼓勵(lì)發(fā)展農(nóng)牧業(yè)生產(chǎn)，提倡冶煉鑄造，富國(guó)強(qiáng)兵。
主要作品
明代著名作家許仲琳的代表作《封神演義》中的人物。因火燒狐貍洞遭妲己記恨，被商紂王處以剜心之刑。姜子牙封神時(shí)，被封為文曲星。
商末帝辛（紂王）暴虐荒淫，橫征暴斂，濫用重刑，比干嘆曰：“主過(guò)不諫非忠也，畏死不言非勇也，過(guò)則諫不用則死，忠之至也”。遂至摘星樓強(qiáng)諫三日不去。紂問(wèn)何以自恃，比干曰：“恃善行仁義所以自恃”。紂怒曰：“吾聞圣人心有七竅信有諸乎？”遂殺比干剖視其心，終年64歲。
文曲星 太一天官文財(cái)尊神 太一國(guó)神
鹿臺(tái)完工后，紂王聽(tīng)信妲己妖言，欲會(huì)見(jiàn)仙姬、仙子。妲己心生一計(jì)，于十五日夜請(qǐng)軒轅墳內(nèi)眾妖狐變成仙子、神仙、仙姬來(lái)鹿臺(tái)赴宴，享受天子九龍宴席，迷惑紂王。席上，狐貍騷臭難聞。功夫淺薄的妖狐竟露出了尾巴。宴席上的紂王叔比干看得十分真切，宴后將此情告知武成王黃飛虎。經(jīng)查，眾妖狐都是軒轅墳內(nèi)的狐貍精。比干便與武成王黃飛虎領(lǐng)兵堵塞妖狐洞穴，放火將狐貍盡行燒死。比干還揀未燒焦的狐貍皮制成一件襖袍，嚴(yán)冬時(shí)獻(xiàn)于紂王，以懾妲己之心，使其不能安與君前。妲己見(jiàn)襖袍盡是其子孫皮毛制成，心如刀割，深恨比干，誓挖其心。一番思索之后，妲己找來(lái)雉雞精胡喜媚，兩人決心共同設(shè)計(jì)害死比干。
忽有一日，紂王正與妲己以及新納妖婦胡喜媚（雉雞精）共進(jìn)早餐，忽見(jiàn)妲己口吐鮮血，昏迷不醒。喜媚道是妲己舊病復(fù)發(fā)，常有心痛之疾，一發(fā)即死。冀州有一醫(yī)士張?jiān)�，用藥最妙，有玲瓏心一片煎湯吃下，此疾即愈，紂王便要傳旨宣冀州醫(yī)士張?jiān)裁膶?duì)紂王說(shuō)朝歌到冀州路途遙遠(yuǎn)，并推算說(shuō)在朝歌惟有丞相比干是玲瓏七竅之心，可借一片食之，紂王信以為真，即命人急召比干。
比干聞之，既怒且驚，由于先前姜子牙離開(kāi)朝歌時(shí)，曾去相府辭行，見(jiàn)比干氣色晦暗，知其日后必有大難，便送比干一張神符，叮囑在危急時(shí)化灰沖服，可保無(wú)虞。比干入朝前知己必難，便服飲姜子牙所留符水。比干來(lái)到鹿臺(tái)下候旨。紂王聽(tīng)到比干來(lái)到，對(duì)比干說(shuō)妲己心痛之疾，惟玲瓏心可愈。聽(tīng)說(shuō)皇叔有玲瓏心，乞借一片作湯，治疾若愈，此功莫大焉。比干怒奏：“心者一身之主，隱于肺內(nèi)，坐六葉兩耳之中，百惡無(wú)侵，一侵即死。心正，手足正；心不正，則手足不正。吾心有傷，豈有生路！老臣雖死不措，只是社稷丘墟，賢能盡絕。今昏君聽(tīng)新納妖婦之言，賜吾摘心之禍；只怕比干在，江山在；比干存，社稷存！”紂王曰：“皇叔之言差矣！總只借心一片，無(wú)傷于事，何必多言？”比干厲聲大叫道：“昏君！你是酒色昏迷，糊涂狗彘[zhì]！心去一片，吾即死矣！比干不犯剜心之罪，如何無(wú)辜遭此非殃！”望太廟大拜八拜，泣曰：“成湯先王，豈知殷受斷送成湯二十八世天下！非臣之不忠耳！”遂解帶現(xiàn)軀，將劍往臍中刺入，將腹剖開(kāi)，其血不流。比干將手入腹內(nèi)，摘心而出，望下一擲，掩袍不語(yǔ)，面似淡金，徑下鹿臺(tái)去了。
比干一言不發(fā)，騎馬飛奔跑了好幾里路，忽然聽(tīng)見(jiàn)一婦人大叫賣無(wú)心菜，比干勒馬即問(wèn)：“人若是無(wú)心如何？”婦人回答：“人若無(wú)心即死！”比干登時(shí)大叫一聲血如泉涌，一命鳴呼。
后來(lái)，姜子牙助周滅紂成功，奉元始天尊的法旨封神，比干被追封為北斗七星中心的天權(quán)宮“文曲星君”。
家庭生活
父親：商王帝文丁
哥哥：商王帝乙
侄子：商紂王帝辛、宋國(guó)君微子啟
妻子：媯姓陳氏
兒子：林堅(jiān)，大夫、博陵郡公
軼事典故
關(guān)于比干之死：
商朝前期繼承制度是嫡子兄死弟繼制，經(jīng)盤庚遷殷后，改為父死嫡子繼位制，比干和微子、箕子三人由于是庶出，故沒(méi)有繼承權(quán)。在帝辛?xí)r期國(guó)家領(lǐng)土迅速擴(kuò)張，各新歸納的民眾得到鞏固團(tuán)結(jié)。后來(lái)，帝辛決定攻打一個(gè)徐夷的大國(guó)，經(jīng)過(guò)幾年的戰(zhàn)爭(zhēng)打敗了徐夷，但是國(guó)內(nèi)軍事實(shí)力削弱的嚴(yán)重。少師比干等諫休養(yǎng)生息，而后再興征伐，帝辛不聽(tīng)。周反，帝辛聞?dòng)嵈笈麕С璩莾?nèi)東夷各族俘虜伐周。比干再固守朝歌，以待王師東歸。帝辛不納，誅比干以慢軍之罪。帝辛伐周，商周大軍對(duì)峙于牧野。由于收編的俘虜臨陣倒戈，商軍大敗，帝辛到摘星樓自焚身亡。比干因諫而死，為國(guó)守忠，其氣節(jié)為周人敬佩，故周就大力的宣揚(yáng)比干為國(guó)之精神，追封國(guó)神，還把比干的兒子堅(jiān)找到賜姓林并分封領(lǐng)地。比干夫人媯氏甫孕三月，害怕禍及到身，逃出朝歌，于長(zhǎng)林（今河南省衛(wèi)輝市獅豹頭鄉(xiāng)龍臥村）石室之中而生男，名泉（林姓始祖）。周武王伐紂，天下大定，四處尋找比干后人，得知其遺孤生于長(zhǎng)林，于是因林而命氏，賜林姓，改名為堅(jiān)，并把他封在博陵（今河北安平縣），比干則為林氏之太始祖。而如今林姓后人在各個(gè)領(lǐng)域內(nèi)，成績(jī)非凡。周武王封比干壟，封為國(guó)神。賜林姓；魏孝文帝元宏立廟宇；唐太宗下詔封謚“忠烈公”、“太師”；宋仁宗為《林氏家譜》題詩(shī)、元仁宗為比干立碑塑像、清高宗祭文題詩(shī)、清宣宗修復(fù)比干廟正殿等等，此外，還有比干嶺、比干墓（殷比干墓）。周文王將伏羲的演卦滲入他的“天道、地道、人道”思想，并進(jìn)一步推演為64卦，使之成為六經(jīng)之首，完成了《周易》。比干諫死后，周文王《易系詞》：比干“是故蓍之德，國(guó)而神”。周武王克商，消滅殷商王朝，奪取全國(guó)政權(quán)，建立了西周王朝。武王滅商后，為了收服鞏固新建的政權(quán)，在政治上采取了許多政策和措施，分而治之的辦法，安撫殷商遺民。下令釋放被紂王囚禁的百姓，修整商朝賢臣比干的墳?zāi)�，封比干為�?guó)神，命三千年后才可發(fā)揚(yáng)光大，派閎夭立放銅盤銘。放出賢臣箕子并恢復(fù)其原職�？鬃诱f(shuō)的周染與殷禮損益可以知道。可見(jiàn),古今對(duì)比卻是事實(shí)。周武王封比干留下銅盤銘：封軒轅王子比干壟，上報(bào)天神，下報(bào)地神。中華民族千秋令：“齊封神雨，雷電照今；供干師忠，慎為瞻遺�！泵鼮樽陟�，歷朝致祭。并令禁慎瞻遺。
后世紀(jì)念
天下第一仁
因?yàn)樗菤v史上第一個(gè)以死諫君的忠臣；比干是商紂王的叔父，又是他的丞相，比干對(duì)紂王倒行逆施的暴虐統(tǒng)治不滿，多次向他諫阻，紂王不聽(tīng)，比干最后只好以死相諫，死后葬在衛(wèi)輝。
天下第一廟
殷太師比干廟位于中國(guó)河南省衛(wèi)輝市城北七公里。比干墓從周武王克殷而封，迄今已有三千余年，廟建于北魏太和十八年（公元494年），因墓立廟。占地四萬(wàn)四千平方米，主體建筑有照壁、山門、二門、木枋、碑廊、拜殿、大殿、石坊、墓碑亭等，鱗次櫛比，各具特色，四周朱墻環(huán)圍，古柏交柯，碑碣林立，在比干廟正南方有比干石雕像、神道、牌坊、環(huán)境幽深，是天下游和比干后裔林姓兒女祭謁的圣地。
比干廟院內(nèi)碑碣林立，有百余幢。特別是北魏孝文帝拓跋宏“吊比干文”碑，1963年列為省重點(diǎn)文物。這是一通集文學(xué)與書(shū)法價(jià)值很高的石刻珍品。歷代金石集錄多有收載，素與洛陽(yáng)龍門二十品齊名。公元1917年和1934年，林森曾兩次派代表來(lái)衛(wèi)輝祭謁，擬大規(guī)模重新修建，創(chuàng)建“國(guó)粹大學(xué)”，弘揚(yáng)比干“民本清議，士致于道”的佳說(shuō)。河南省政府1963年列入第一批重點(diǎn)文保單位，1996年列入了國(guó)家文物保護(hù)單位。從1993年以來(lái)，衛(wèi)輝市連續(xù)舉辦了比干誕辰3085~3090年紀(jì)念活動(dòng)，先后有26個(gè)國(guó)家和地區(qū)60多個(gè)團(tuán)體，數(shù)萬(wàn)名林氏后裔和國(guó)內(nèi)外游客在衛(wèi)輝尋根問(wèn)祖、旅游觀光。隨著尋“根”和旅游浪潮的興起，衛(wèi)輝市人民政府動(dòng)員全市各級(jí)單位和民眾廣籌資金，綜合修建，以嶄新的風(fēng)貌迎接海內(nèi)外游人和林姓兒女的光臨。
因?yàn)樗侵袊?guó)第一座墓、廟合一的建筑，始建于北魏，我們看到的建筑群為明代弘治七年重建的。在中國(guó)古代名人遺留至今的著名古廟中，有孔廟、岳飛廟，但廟主的歷史均比不上比干廟，比孔廟早500多年。自唐朝以來(lái)歷代英明皇帝加以封謚和維修，眾多文人雅士以詩(shī)詞的形式，高度評(píng)價(jià)了這位亙古忠臣，并立碑紀(jì)念，使比干廟成為碑碣林立，古文化色彩濃郁的文物寶庫(kù)。比干是商紂的宰相，紂王的王叔。據(jù)《史記》《殷本記》載：“殷紂王的叔父比干，為人忠恥正直。他見(jiàn)紂王荒淫失政，暴虐無(wú)道，常常直言勸諫，后紂王怒而摘其心”。比干廟占地百余畝，飛龍雕柱，蒼松古柏，整個(gè)建筑古樸典雅。
天下第一墓
因?yàn)樗堑谝蛔酚杏涊d的墳丘式墓葬；沿比干廟中心甬道穿過(guò)三門可見(jiàn)比干墓，為周武王所封國(guó)神，距今已三千余年的歷史了，北魏太和十八年（公元494年）魏孝文帝因墓建廟，稱為天葬墓，相傳比干死后，天降大風(fēng)，飛沙走石，卷土將比干尸骨埋于此處，故稱其墓穴為天葬墓。又說(shuō)天葬墓四周生出許多空心菜和空心柏樹(shù),比干寧愿剖心為了國(guó)家為人民,感動(dòng)萬(wàn)物精靈為比干獻(xiàn)心;牧野地區(qū)人民為了懷念愛(ài)國(guó)英雄,并用比干心起名心鄉(xiāng)即新鄉(xiāng)。
天下第一碑
比干廟里有個(gè)石碑，是孔子用劍刻的碑，上書(shū)“殷比干莫”幾個(gè)字，因?yàn)檫@是孔子留在世上的真跡，被稱為“天下第一碑”。因?yàn)楸戮褪峭恋�，所以孔子寫個(gè)“莫”而不是“墓”字。公元前497年，孔子55歲，這年春天他從魯國(guó)來(lái)到了衛(wèi)國(guó)，住在大夫顏仇家里，汲縣屬衛(wèi)國(guó)（淇縣）管轄，孔子在衛(wèi)得不到衛(wèi)靈公重用，他就帶著徒弟到匡城蒲鄉(xiāng)（今河南長(zhǎng)垣），經(jīng)過(guò)牧野，忽然車子壞了，他問(wèn)左右這是什么地方？答曰：衛(wèi)地�？鬃臃浅＜�(dòng)，說(shuō)這是仁人之墓，恭敬舉行了祭奠，揮劍刻下四字“殷比干莫”。“莫”與“墓”在古代是通假的。這其中還流傳著一個(gè)小故事：據(jù)說(shuō)，孔子是借地為土，故意把墓寫成莫字。后來(lái)，有個(gè)好為人師的縣令看到這塊墓碑，譏笑孔子寫了錯(cuò)別字，就撥劍刻上一土字，剛刻好，烏云滾滾，雷聲大作，轟隆一聲，將土字劈掉，就成了現(xiàn)在這樣一塊殘碑。我們剛才在乾隆御碑上看到“早許三仁，詎惟四字”。四字就是指這通殘碑上的“殷比干墓”，上書(shū)“宣圣真筆”，為乾隆皇帝所留。千百年來(lái)后莫衷一是，如何證明是先圣真師孔子所留呢？紂亡之后，周之后皆稱之曰商。武王也直名之曰商王受，而獨(dú)圣人以殷稱之。嘗曰：丘也殷人也。故殷因于夏禮殷有之仁更不言商。前比干廟而冠以殷，可知為圣人筆也。不然由周而來(lái)幾千歲往也，中間兵火頻繁。遭非有神物呵護(hù)持，怎能完固，僅有半字之缺？ 乾隆對(duì)金石玉玩甚有研究，他大筆一揮，以官方人士對(duì)殘碑作鑒定，從此以后無(wú)人爭(zhēng)議。碑文價(jià)值關(guān)鍵在于歷史圖騰。
文化禮儀
九月九日，國(guó)神比干出帝宮，國(guó)神宗祀、宗廟、宗教包含五教：佛教、道教、伊斯蘭教、天主教和基督教。天神、地神、國(guó)神五教信仰的總稱。國(guó)神與國(guó)家的人民同榮共辱是五教信仰的正義神。國(guó)神：天、地、立。彭綱：“上摩穹清下澈坤厚，中麗日月”�！兑住るx》：“日月麗乎天，百轂草木麗乎土�！� 宇宙之間和諧光明正義神，上報(bào)天神，下報(bào)地神。銅盤秘箱傳篆兩個(gè)碑刻記載：銅盤銘，周武王拿燕白旗卻無(wú)法封比干，因有留下銅盤銘。后人用神話強(qiáng)調(diào)繼周的重要性，實(shí)際上是古代條件下傳遞特殊信息的一種可行的表達(dá)方式。《史記》周武王文曰：“故修譜者，當(dāng)知其所自出，姓氏之所由賜，及遷移之所起，卜居之凡來(lái)，與夫世代相承，并無(wú)所缺，斯寶錄也�！毙拮V者指：繼周人。懂釋碑文，譯釋“獨(dú)闕斯文” 銅盤銘十六字。會(huì)寫“感斯文”指：類同銅盤銘另外的文字叫“感斯文”�！妒酚洝分芪渫跷脑唬骸笆购蟠斓刂沙�，人物之所自出”。譯文：“使后代知道天與地之間萬(wàn)物形成起因，人物會(huì)自然出現(xiàn)”�？鬃訌闹�，禮與銅盤銘。
周武王封比干，留下銅盤銘；孔子從周，嚴(yán)格要求后代人繼周，繼周人必須符合條件。
銅盤銘唯有十六字，至今留下銅盤銘兩個(gè)碑刻：一、延祐五年推官?gòu)埵缢炷Ｈ曛莘ㄌ�，原帖是周武王寫銅盤銘原文，尹王元恕同立石；周武王銅盤銘所在地理方向，原碑文汝州法帖解釋所在之處是左林右泉，前崗后道，萬(wàn)世之靈，於焉是保。原在輝城十五里即武王所封比干墓地。汝州法帖記載周武王銘文叫“獨(dú)闕斯文”。
二、唐開(kāi)元中偃師縣農(nóng)民耕地出土銅盤銘，此銅盤銘為周朝第五代君王周穆王按照周武王所寫原文另新寫銅盤銘，萬(wàn)歷十五年，衛(wèi)輝府知府周思宸遂模立石。周穆王銅盤銘所在地理方向原碑文蒙文奇解釋所在之處是：右林右泉，后崗前萬(wàn)，世之藏，茲焉是寶。指偃師縣所在地。碑文刻有“俯仰古今有u2018感斯文u2019，書(shū)之日識(shí)月云時(shí)”。譯文：“從下到上從古至今有感斯文出現(xiàn)，后人能夠書(shū)寫出天地日識(shí)月云時(shí)的斯文”。周武王銘文叫獨(dú)闕斯文，后代繼周人書(shū)寫與“獨(dú)闕斯文”同類，并沒(méi)有差別叫“感斯文”。
繼周人必須符合條件：一、懂釋碑文，譯釋“獨(dú)闕斯文” 銅盤銘十六字。
二、必書(shū)墓碑，會(huì)寫“感斯文”指：類同銅盤銘另外的文字叫“感斯文”。
三、懂禮，禮指孔子從周以禮與世，必懂識(shí)。
四、比干諫后三千年第一甲子年才會(huì)出生繼周人。
五、繼周人叫“慎”才能繼周延傳千秋。
從古至今，歷代乎銅盤銘文，嚴(yán)格要求繼周人，必須符合碑文繼周人條件，不符合一項(xiàng)條件均認(rèn)為不是繼周人。不按照歷史碑文違背歷代皇帝和人民大眾千年苦心傳達(dá)的重要事件“天人合一”。違背歷史，破壞文物和國(guó)家利益，成為千古罪人，后人宣布皆知。
測(cè)繼周人懂禮，禮指孔子從周以禮與世，必懂識(shí)。丙午夏日孔子立延陵碑和簠簋銘。
子曰：“周監(jiān)於二代，郁郁乎文哉！吾從周�！薄墩撜Z(yǔ)·為政》譯文：孔子強(qiáng)調(diào)繼周的重要性：“周朝監(jiān)于二代，周成王與周康王時(shí)期，都十分重視繼周，此事重大。郁郁乎銅盤秘文，測(cè)繼周人留下疑問(wèn)和證據(jù)，唯有后人！我從周�！�
子曰：“殷因于夏禮，所損益可知也，周因于殷禮，所捐益可知也。其或繼周者，雖百世可知也�！�
譯文：
孔子說(shuō)：“殷代因襲于夏禮，所以因而滅亡捐益可以知道，周代因襲于殷禮，所以因而分裂滅亡捐益可以知道。從周或繼周人繼周，雖然可以縱使百世之久也可以知道�！�
爰爰種韓碑：我聞尼父友季札，十字手寫延陵碑。譯文：我聽(tīng)說(shuō)孔子夏季刻石，延陵碑十字形寫下延陵碑四字。解釋：公元前四九四年，丙午夏日，孔子十字手刻延陵碑。
北魏孝文帝尋找繼周人。
“太和碑”，慨狂后之猖穢，傷貞臣之婞節(jié)，聊同其韻，貽吊云爾。譯文：慨狂殺后并狂刑軟監(jiān)，損害堅(jiān)定之君的倔氣，無(wú)法建設(shè)揣測(cè)恰恰相反，只可吊祭云爾。
“太和碑”：夫天地之長(zhǎng)遠(yuǎn)兮，嗟人生短多殃。往者子弗及兮，來(lái)者子不厥當(dāng)。脫非武發(fā)，封墓誰(shuí)因？鳴呼介士，胡不我臣！
譯文：
天地相差深遠(yuǎn)到哪時(shí)間太長(zhǎng)，可是生命短而多殃。來(lái)往學(xué)者講解比干所封何神之職，來(lái)到的卻都不符合要求。除了周武王姬發(fā)，封墓誰(shuí)可以具備這個(gè)條件？如果出現(xiàn)這種人士，要不我去做臣！
北周宣帝宇文赟碑文：自獨(dú)夫肆虐，天下崩離。觀竅剖心，固守誠(chéng)節(jié)。忠逾白日，羲概秋天。羲皇已來(lái)，一人而已。
譯文：
自從比干殘暴剖心并軟監(jiān)，商朝江山徹底失敗，觀看心竅殷紂王剖心無(wú)捕差史，固守誠(chéng)節(jié)殷比干。忠心越過(guò)白天（狂陣將玄以秉黑），在秋天遭受八卦陰陽(yáng)肇元陣。從遠(yuǎn)古羲皇（伏羲畫(huà)八卦，文王作卦辭）以來(lái)，比干一人遭受此陣。
測(cè)比干諫后三千年第一甲子年才會(huì)出生繼周人。“太和碑”沉湎而不知甲兮，終惑已以貽厭。
譯文：
沉重推測(cè)深入遙遠(yuǎn)說(shuō)不清天干第一位甲子，到底卻不明白后來(lái)如此認(rèn)為遺留罪過(guò)。
貞觀十九年唐太宗李世民碑文：“昔周武封墓，褒忠表德；姬文葬骨，異世同臣”。譯文：“從前周武王封比干墓，瞻仰比干忠于人民和國(guó)家德才兼?zhèn)�；周武王姬發(fā)立碑文殷比干墓吊祭，世代相傳與比干同臣”。解釋：“周武王齊言與比干同臣，傳今育人的品德，歷代稱贊”。
李世民碑文：“雖今古殊途，年代冥漠。式遵故實(shí)，爰贈(zèng)太師，益忠烈公”。譯文：“雖傳承古代特殊途徑，但是年代深?yuàn)W覆蓋。此形式惟有敬重生前實(shí)際情況，乃贈(zèng)比干為太師，盅于國(guó)家忠于人民為國(guó)諫死益善為忠烈公”。解釋：李世民十分重視歷史，對(duì)于歷史特殊情況，是按照生前實(shí)際進(jìn)行追贈(zèng)。
明朝弘治彭綱碑文：“太師呼：太師之忠，上摩穹清，下澈坤厚，中麗日月，古今稱諫諍者，必太師是依據(jù)。
“太和碑”奮誠(chéng)諫而燼驅(qū)兮，道危言以釁鋒。嗚呼哀哉，嗚呼哀哉！譯文：比干諫后狂害風(fēng)教差史趕馬埋葬，天葬比干危言顛倒于牲畜血涂在刀尖上。確實(shí)悲痛，悲哀呀！太和碑”伊稟常之懷生兮，昏睿遞其啟則。書(shū)皎皎其何朗兮，夜幽幽而致蔽。哲人昭昭而澄光兮，狂夫默默其若醫(yī)。
譯文：
彼承受之苦長(zhǎng)久包藏在心里而活著，天昏地暗不明誰(shuí)能看得深遠(yuǎn)傳達(dá)此事闡明事例來(lái)以身作則。所揣文章潔白明朗確怎樣才明亮，天黑沉靜而遮蔽。哲理的人來(lái)明辨事理而證實(shí)真理才可光明，任情地夫天地沉默測(cè)遮蔽日。
“太和碑”歙沆瀣之純粹兮，窺寒門之層冰。聆廣莫之颼瑟兮，覿黔贏而回凝。途曼曼其難勝，豈傳說(shuō)之足奇。但至慨之不悛兮，寧溘死而不移。
“太和碑”降黃渚而造稷兮，慰稼穡之艱難。訪有邰之詵詵兮，遇何主而獲安？
譯文：
降玄鳥(niǎo)蛋黃（修星黃渚降世比干）而為國(guó)家江山造稷，使人欣慰糧食卻很艱難。向眾人詢問(wèn)只有慎（詵同慎）之人，（甲子）遇到此人才可獲救安神？
明朝林建學(xué)對(duì)繼周人好奇曰：“彼無(wú)文字記載，尚且考究如此，況人之祖宗，有世系之支派，有普錄之傳記呼？”
明朝林建學(xué)囑托后人曰“至于周宗之脈，有寶所顯者。而文章赫奕，皆當(dāng)載修，以感子孫欣慕觀仰之情，使知前代榮華，不可以自拋?zhàn)詶壱�。�?/p>
清朝康熙帝玄燁碑文：“石碣尚留尼父筆，銅盤何用武王銘？荒丘萬(wàn)古蓬蒿里，浩氣長(zhǎng)看貫日星。譯文：第二金石碣斷尊宗遺留下孔子十字形延陵碑。銅盤銘有何用周武王為什么留下銘文？荒丘應(yīng)比干墓地萬(wàn)古傳頌蓬蒿萬(wàn)里（蓬草和蒿草）。浩然氣息長(zhǎng)遠(yuǎn)看守連著日月星辰。
明朝推官?gòu)垜?yīng)登碑文：“武王封墓有銅盤銘十六字，篆文奇古，亦傳為后人所重，書(shū)即言u(píng)2018銅盤銘u2019，必書(shū)墓碑，以斯文也�！�
解釋：
必書(shū)墓碑：指后代繼周人必須用感斯文書(shū)寫出“繼周碑”、“時(shí)陵碑”和“博陵碑”。
清朝隆庚午乾隆帝：“天地之經(jīng)，君臣之義，貴戚異姓，同歸一致。譯文：天地之間萬(wàn)物從古代到現(xiàn)在，帝王與臣合為正義，貴族與貧民血緣親近不同民族不同姓氏，同合并為一致即：“天人和一”。
解釋：
繼周是祭宗祀。明朝張尚久詩(shī)：生死則有情，去留無(wú)異志。成仁非所求，宗祀是其事，指出宗祀的重要性，宗祀在殷商時(shí)稱為宗社，故春秋謂魯稱為宗國(guó)，今天叫繼周大典，拜國(guó)祭祖。
繼周大典，拜國(guó)祭祖，拜九鼎，拜東方原始天王“天政”太一，“三祭”：天皇、地皇、人皇，拜“三本”，“三政”和“時(shí)政”�；那饝�(yīng)比干廟內(nèi)為“時(shí)政”全祖。拜十二位太陽(yáng)神和海洋女神等，其中有東海女神林默。拜國(guó)祭祖是“天人合一”，國(guó)家一級(jí)文物“金暉”今叫太陽(yáng)神鳥(niǎo)，也是“天人合一”的圖騰標(biāo)志。是四萬(wàn)五千六百年，非洲智人與歐亞古人類，禮和東方，形成東方新人類人皇出生九子，立國(guó)九州，創(chuàng)拓文明，人和自然和諧統(tǒng)一，形成早期的“天人合一”。
吳道真君畫(huà)國(guó)神比干：吳道子（公元680-公元759年），玄宗賜名道玄.是中國(guó)唐代畫(huà)家，被后世尊稱為“畫(huà)圣”，被民間畫(huà)工尊為祖師。畫(huà)史尊稱吳生。唐代第一大畫(huà)家 河南陽(yáng)翟（今河南省禹州）人，大約生于唐高宗朝（約公元685年左右），卒于唐肅宗朝（約公元758年左右）。少孤，相傳曾學(xué)書(shū)于張旭、賀知章，未成，乃改習(xí)繪畫(huà)。曾在韋嗣立幕中當(dāng)大吏，做過(guò)兗州暇丘（今山東兗州）縣尉。漫游洛陽(yáng)時(shí)，唐玄宗聞其名，任以內(nèi)教博士官，并官至寧王府友，改名道玄，在宮廷作畫(huà)。開(kāi)元年間，玄宗知其名，召入宮中，讓其教內(nèi)宮子弟學(xué)畫(huà)，因封內(nèi)教博士；后又教玄宗的哥哥寧王學(xué)畫(huà)，遂晉升為寧王友，從五品。唐宣宗（公元847年）被推崇為“畫(huà)圣”，民間畫(huà)塑匠人稱他為“祖師”，道教中人更呼之為“吳道真君”、“吳真人”。蘇東坡在《書(shū)吳道子畫(huà)后》一文中說(shuō)：“詩(shī)至于杜子美（杜甫），文之于韓退之（韓愈），書(shū)至于顏魯公（顏真卿），畫(huà)至于吳道子，而古今之變，天下能事畢矣！一代宗師，千古流傳。”神話傳說(shuō)比干原是上神，在古道教吳道子時(shí)代就創(chuàng)入道教輔佐玉皇大帝，直到元代：一代祖元升元世祖皇帝敕封廣福萬(wàn)隱宮賜——元化真人，二代祖道熙賜號(hào)靜應(yīng)弘仁金熄真人，三代祖志沖賜號(hào)太已修真保和真人，四代祖蕭扶道蒙哥皇帝福秉唆魯古唐妃賜號(hào)廣福真人，五代祖蕭抱珍忽必烈大王賜號(hào)微妙大師等，歷代創(chuàng)教人兼理忠太師廟。直到大清康熙六十年次辛丑仲秋，且二拾代弟子掌院住持秦一溱，并保護(hù)道宗國(guó)神文化的正確發(fā)揚(yáng)。
“日月麗乎天，百轂草木麗乎土。”國(guó)神比干主管萬(wàn)物生長(zhǎng)規(guī)律的文化圖騰�！暗郎唬簧�，二生三，三生萬(wàn)物，萬(wàn)物合一，天地同壽，日月同輝�！眹�(guó)神比干身后有雯華，雯華管赤曇和素雯。
“雯”，云文也。又石文似云，亦曰雯華。解釋：有花紋的云彩。解釋：云彩�！都崱ざ摹罚骸霸瞥烧略祸�；《古三墳·爻卦大象》：“日云赤曇，月云素雯�！辈试剖怯屑y彩的云霞，兩云呈彩即“雯”，寓有純凈美好的意思。
雯華管壽年神，赤曇管日春神，素雯管月財(cái)神。年神、春神、財(cái)神稱為吉星。國(guó)神管彩云，彩云管吉星。
《宋史禮志》
宋理宗四十年間，屢有意乎禮文之事，雖曰崇尚理學(xué)，所謂“禮云禮云，玉帛云乎哉”，蓋可三嘆。咸淳以降，無(wú)足言者。
今因前史之舊，芟其繁亂，匯為五禮，以備一代之制，使后之觀者有足征焉。
五禮之序，以吉禮（九月九日）為首，主邦國(guó)神祗祭祀之事。凡祀典皆領(lǐng)于太常。歲之大祀三十：正月上辛祈谷，孟夏雩祀，季秋大享明堂，冬至圜丘祭昊天上帝，正月上辛又祀感生帝，四立及土王日祀五方帝，春分朝日，秋分夕月，東西太一，臘日大蠟祭百神，夏至祭皇地祗，孟冬祭神州地祗，四孟、季冬薦享太廟、后廟，春秋二仲及臘日祭太社、太稷，二仲九宮貴神，中祀九：仲春祭五龍，立春后丑日祀風(fēng)師、亥日享先農(nóng)，季春已日享先蠶，立夏后申日祀雨師，春秋二仲上丁釋奠文宣王、上戊釋奠武成王。小祀九：仲春祀馬祖，仲夏享先牧，仲秋祭馬社，仲冬祭馬步，季夏土王日祀中霤，立秋后辰日祀靈星，秋分享壽星，立冬后亥日祠司中、司命、司人、司祿，孟冬祭司寒。
其諸州奉祀，則五郊迎氣日祭岳、鎮(zhèn)、海、瀆，春秋二仲享先代帝王及周六廟，并如中祀。州縣祭社稷，奠文宣王，祀風(fēng)雨，并如小祀。凡有大赦，則令諸州祭岳、瀆、名山、大川在境內(nèi)者，及歷代帝王、忠臣、烈士載祀典者，仍禁近祠廟咸加祭。有不克定時(shí)日者，太卜署預(yù)擇一季祠祭之日，謂之“畫(huà)日”。凡壇壝、牲器、玉帛、饌具、齋戒之制，皆具《通禮》。后復(fù)有高禖、大小酺神之屬，增大祀為四十二焉。
其后，神宗詔改定大祀：太一，東以春，西以秋，中以夏冬；增大蠟為四，東西蠟主日配月；太廟月祭朔。而中祀：四望，南北蠟。小祀：以四立祭司命、戶、灶、中霤（[liù]，同“溜”）、門、厲、行，以藏冰、出冰祭司寒，及月薦新太廟。歲通舊祀凡九十二惟五享后廟焉。政和中，定《五禮新儀》，以熒惑、陽(yáng)德觀、帝鼐、坊州朝獻(xiàn)圣祖、應(yīng)天府祀大火為大祀；雷神、歷代帝王、寶鼎、牡鼎、蒼鼎、岡鼎、彤鼎、阜鼎、皛[xiǎo]鼎、魁鼎會(huì)應(yīng)廟、慶成軍祭后土為中祀；山林川澤之屬，州縣祭社稷、祀風(fēng)伯雨師雷神為小祀。余悉如故。
建炎四年十一月，權(quán)工部尚書(shū)韓肖胄言：“祖宗以來(lái)，每歲大、中、小祀百有余所，罔敢廢闕。自車駕巡幸，惟存宗廟之祭，至天地諸神之祀，則廢而不舉。今國(guó)步尚艱，天未悔禍，正宜齋明恭肅，通于神明，而忽大事、棄重禮，恐非所以消彌天災(zāi)，導(dǎo)迎景貺。雖小祀未可遍舉，如天地、五帝、日月星辰、社稷，欲詔有司以時(shí)舉行。所有器服并牲牢禮料，恐國(guó)用未充，難如舊制，乞下太常寺相度裁定，省繁就簡(jiǎn)，庶幾神不乏祀，仰副陛下昭事懷柔、為民求福之意�！睂っY部太常裁定：每歲以立春上辛祈谷，孟夏雩祀，季秋及冬至日四祀天，夏至日一祀[sì]地，立春上辛日祀感生帝，立冬后祀神州地祗，春秋二社及臘前一日祭太社、太稷。免牲、玉，權(quán)用酒脯，仍依方色奠幣。以輔臣為初獻(xiàn)，禮官為亞、終獻(xiàn)。
紹興三年，復(fù)大火祀，配以閼伯（[yān]，“閼氏”漢代匈奴稱君主的正妻），以辰、戍出納之月祀之。二十七年，禮部太常寺言：“每歲大祀三十六，除天地、宗廟、社稷、感生帝、九宮貴神、高禖、文宣王等已行外，其余并乞寓祠齋宮�！弊越B興以來(lái)，大祀所行二十有三而已，至是乃悉復(fù)之。
舊制，郊廟祝文稱嗣皇帝，諸祭稱皇帝。著作局準(zhǔn)《開(kāi)元禮》全稱帝號(hào)。真宗以兼秘書(shū)監(jiān)李至請(qǐng)，改從舊制。又諸祭祝辭皆臨事撰進(jìn)，多違典禮，乃命至增撰舊辭八十四首，為《正辭錄》三卷。既復(fù)命知制誥李宗諤、楊億、直史館陳彭年詳定之，以為永式。祝版當(dāng)進(jìn)署者，并命秘閣吏書(shū)，上親署訖，御寶封給之。凡先代帝王。祝文止稱廟號(hào)。凡親行大祀，則皇子弟為亞獻(xiàn)、終獻(xiàn)。
五代以來(lái)，宰相為大禮使，太常卿為禮儀使，御史中丞為儀仗使，兵部尚書(shū)為鹵簿使，京府尹為橋道頓遞使。至是大禮使或用親王，禮儀使專命翰林學(xué)士，儀仗、鹵簿使亦或以他官。太平興國(guó)九年，始鑄五使印。太宗將封泰山，以儀仗使兼判橋道頓遞事。大中祥符后，凡有大禮，以中書(shū)、樞密分為五使，仍特鑄印。
吊念國(guó)神
維皇（稱）遷中之元載，歲御次乎閹茂，望舒會(huì)于星紀(jì)，十有四日，曰懷甲申，予揚(yáng)和淇，右蹀駟鄘西，指嵩原而搖步，順京途以啟征。路歷商區(qū)，轄屆衛(wèi)壤。泛目睇川，縱（覽）觀陸。遂旁睨古跡，游瞰曩風(fēng)。睹殷比干之墓，帳然悼懷焉。乃命馭駐輪，策驥躬矚，荊棘荒朽，工為綿蔑，而遺猷明密，事若對(duì)德。慨狂后之猖穢，傷貞臣之婞節(jié)，聊興其韻，貽吊云爾。
日三才之肇元兮，敷五靈以扶德。含剛?cè)嵊诮鹉举猓Y明暗于南北；重離耀其炎（輝）兮，曾坎司玄以秉黑。伊（稟）常之懷生兮，昏睿遞其啟則。晝皎皎其何朗兮，夜幽幽而致蔽釋文。維皇（搆）遷中之元載，歲御次乎閹茂，望舒會(huì)（於）星紀(jì)，十有四日，曰（唯）甲申，予揚(yáng)和淇，右蹀駟鄘西，指（崧）原而搖步，順京途以啟征。路歷商區(qū)，轄屆衛(wèi)壤。泛目睇川，縱（橫）觀陸。遂旁睨古（跡），游瞰曩風(fēng)。睹殷比干之墓，（悵）然悼懷焉。乃命馭駐輪，（筴）驥躬矚，荊（棘）荒朽，工為綿（薨），而遺猷明密，事若對(duì)德�？窈笾x，傷貞臣之婞節(jié)，聊興其（韻），（詔吊）云爾。
日三才之肇元兮，敷五靈以扶德。含剛?cè)嵊诮鹉举�，資明（闇）于南北；重離耀其炎輝兮，曾坎司玄以秉黑。伊稟常之懷生兮，昏睿遞其啟則。晝皎皎其何朗兮，夜幽幽而致蔽。哲人昭昭而澄光兮，狂夫默默其若翳。咨堯舜之耿介兮，何桀紂之猖敗。沉湎而不知甲兮，終惑已以貽戾。謇謇（[jiǎn]，忠誠(chéng)正直）兮比干，籍胄兮殷宗。含精兮誕粹，置樹(shù)兮英風(fēng)。稟蘭露以滌神，餐菊英而儼容。茹薜荔以蕩識(shí)，佩江蘺而麗躬。履霜以結(jié)冰兮，卒窘忠而彌濃。千金豈其吾珍兮，皇舉（實(shí)）余所鍾。奮誠(chéng)諫而燼驅(qū)兮，導(dǎo)危言以釁鋒。鳴呼哀哉，嗚呼哀哉！
惟子在殷，實(shí)為粱棟。外贊九功，內(nèi)徽辰共�？锫市柭�，德音遐洞。周師還旆，非子誰(shuí)貢?否哉悖運(yùn)，逢此不辰，三綱道沒(méi)，七曜輝泯。負(fù)乘器竊，怠棄天倫,懷城賚怒，讜言焉陳？鬼侯已醢（[hǎi]，古代的一種酷刑，把人殺死后剁成肉醬。），子不見(jiàn)歟？鄂侯已脯，子不聞歟？微子去矣，子不知?dú)e？箕子奴矣，子不覺(jué)歟？何其輕生，一致斯歟！何其愛(ài)義，勇若歸歟！遺體既灰，不其惜歟！永矣無(wú)返，不其痛歟！鳴呼哀哉，鳴呼哀哉！
夫天地之長(zhǎng)遠(yuǎn)兮，嗟人生短多殃。往者子弗及兮，來(lái)者子不厥當(dāng)。胡契闊之屯亶兮，值昏化而永良。曷不相時(shí)以卷舒兮，徒委質(zhì)而顛亡。雖虛名空傳于千載，詎何勛之可揚(yáng)？奚若騰魂以遠(yuǎn)逝，飛足而歸昌。得比肩于尚父，卒同協(xié)于周王。建鴻績(jī)于盛辰，啟骨宇于齊方。闡穆音乎萬(wàn)祀，傳冤業(yè)以修長(zhǎng)。而乃自受玆斃，視竅殷辛，剖心無(wú)補(bǔ)，迷機(jī)喪身。脫非武發(fā)，封墓誰(shuí)因？（嗚）呼介士，胡不我臣！
重曰：世昏昏而溷濁兮，日藹藹其無(wú)光。時(shí)坎廩而險(xiǎn)隘兮，氣憤以飛霜。子奚其不遠(yuǎn)逝兮，侘傺而阻故鄉(xiāng)�？沙髓跻愿尜�，求蓬萊而為粻。銜芝條以升虛兮，與赤松而翱翔。被芰荷之輕衣兮，曳芙容之赭裳。循海波而飄搖兮，望會(huì)稽以歸禹，紉蕙芷以為紳兮，扈荃佩而容與，寫郁結(jié)于圣人兮，暢心中之秘語(yǔ)。執(zhí)垂益而談弄兮，交良朋而儢苦。言既盡而東騰兮，吸朝霞而長(zhǎng)舉。登毗巖而悵望兮，眺扶桑以停佇。
謁靈威以問(wèn)路兮，乘谷風(fēng)而扳宇。假載于羲和兮，憑六蠄以南處。翥衡岳而顧步兮，濯沅湘以自潔。嚼炎州之八桂兮，踐九疑而搖裔。
即蒼梧而宗舜兮，拂埃霧以就列。采輕越而肅帶兮，切寶犀以貫介。淳風(fēng)之淪覆兮，話簫韶之湮滅。召熊貍而敘釋兮，問(wèn)重華之風(fēng)桀。爾乃飲正陽(yáng)之精氣兮，游丹丘而明視，捐祝融以求鳥(niǎo)兮，御朱鸞以修指。因景風(fēng)而凌天兮，回靈鵬以西履。降黃渚而造稷兮，慰稼穡之艱難。訪有邰之詵詵兮，遇何主而獲安？然后陟昆之翠嶺兮，攬瓊枝而盤桓，步懸圃以溜湸兮，咀玉英而折蘭。歷崦嵫而一顧兮，府沐于洧盤。仰徒倚于閶闔兮，請(qǐng)帝閽而啟關(guān)。天沉寥而郭落兮，地寂漻而遼閬。餐淪陰以（畀）氣兮，佩瑤�，拜招矩而修节兮，蓛躇翼嵿杨RＦ礞蚨ㄗ埽╃仲猓嫣┓繅云鎩ｎ恢芏笮�，纵神驷覇T蓖Ｑ傲魃扯亦鎢�，暨鸭R芤裕ㄊ潰┘蕁Ｃ臆糠家責(zé)ヌ遒�，索耶�哦パ謾?/p>
奉軒轅而陳辭兮，申時(shí)俗之不暇。適岐伯而修命兮，展力牧以問(wèn)霸。歙沆瀣之純粹兮，歸寒門之層冰。聆廣莫之——颲瑟兮，覿黔羸而回凝。擁玄武以涉虛兮，亢神(寘)而威陵。象暖暖而（掩）郁兮，途曼曼其難勝。策飛廉而前驅(qū)兮，使?fàn)T龍以輝澄。歸中樞而睇睨兮，相玄漠之已周�？w魂之無(wú)寄兮，颯裙袂而上浮。引雄虹而登峻兮，揚(yáng)云旗以軒游。躍八龍之蜿蜿兮，振玉鸞之啾啾。搴慧星以朗導(dǎo)兮，委升軔乎大儀，敖重暘之帝宮兮，凝精魄于旋曦。扈陽(yáng)曜而靈修兮，豈傳說(shuō)之足奇。但至慨之不悛兮，寧溘死而不移。
（北魏）孝文帝譯文：趙彥
我皇朝遷移中原時(shí)之記載，朕這一年二次命令宦官，正處于夏歷每月十五日的時(shí)間，（十一月）十四日，懷念甲申年，我高揚(yáng)平靜的淇水，右史慢步駕著四匹馬的車遷往諸侯國(guó)西（今衛(wèi)輝），走向中岳嵩原地代（今洛陽(yáng)），順著京城道路開(kāi)始遠(yuǎn)行。路過(guò)商朝地區(qū)，停到了輝地。斜著眼仇視了一下山川，縱著目觀看陸地。斜看隧道旁邊看不起這里古跡，從容地俯視著過(guò)去的風(fēng)氣。看見(jiàn)殷比干之墓，依然感哀懷念。于是派車停留在這里，此形勢(shì)下好馬彎曲著身體而注目著。多刺的落葉灌木荒涼腐草，長(zhǎng)于延續(xù)無(wú)建設(shè)，因?yàn)閭饔忻黠@的秘密，事情必須對(duì)德相合�？駳⒑蟛⒖裥熊浗�，損害堅(jiān)定之君的倔氣，無(wú)法建設(shè)揣測(cè)恰恰相反，只可吊祭云爾。
（北周）宣帝
（北周）李孝貞執(zhí)筆
譯文：趙彥
原文：自獨(dú)夫肆虐，天下崩離。觀竅剖心，固守誠(chéng)節(jié)。忠逾白日，羲概秋天。羲皇已來(lái)，一人而已。
譯文：自從比干殘暴剖心并軟監(jiān)，商朝江山徹底失敗。觀看心竅殷紂王剖心無(wú)捕差史，固守誠(chéng)節(jié)殷比干。忠心越過(guò)白天（狂陣將玄以秉黑），在秋天遭受八卦陰陽(yáng)肇元陣（夏歷九月二十六日被紂王殘殺二十八日下午申時(shí)布陣）。從遠(yuǎn)古羲皇（伏羲畫(huà)八卦，文王作卦辭）以來(lái)，比干一人遭受此陣。
管輅神書(shū)
《管輅神書(shū)》卷之十五
論終身（比干為上吉）
干支（天干地支）課作提綱，先審安身無(wú)所傷（先看比干后代安危）。事業(yè)一生經(jīng)歷處，存亡隱見(jiàn)莫胡詳。六壬課以干為主。干者，我也（我用干測(cè)）。其干支課傳上神皆我之用（干作上神測(cè)測(cè)看），有以首課入傳為終身經(jīng)歷者（看他們的后代經(jīng)歷者），有以支起入傳為終身經(jīng)歷者（有以支測(cè)），有以干之陰神起傳為終身經(jīng)歷者，有以支之陰神起傳為終身經(jīng)歷者，有以初傳末傳作鬼歸干支為終身經(jīng)歷者，皆以生干比干為上吉；若干克干上神，支課用上神為次吉，是安身無(wú)所傷也（可見(jiàn)比干安天神即上神比干后代才是大吉）。
此為上吉之?dāng)?shù)。若干支上神、用傳上神（在沒(méi)法安上神之前傳上神時(shí)比干后代情況）或克害刑沖破干，是我身無(wú)所安著，以至絕嗣敗家，災(zāi)訟喪命（可見(jiàn)古有敗家喪命），終身無(wú)成（也有終身無(wú)成）。下等之?dāng)?shù)也（最為下等）。務(wù)宜詳之（辦事就會(huì)知道）。若占功名，則以克我者為官（后代克干者才能為官），又從貴論，不在此限也（談貴并不在限制）。干祿得地可榮身，略有些傷支用尋（稍有點(diǎn)傷支）。尋到好地方住腳（可以找到好地方落腳），有些疑惑不堪停。承上言，既審上無(wú)所傷(后代查上代無(wú)所傷者)，尤宜看干上之祿神，得地則求名有祿，有祿可享，庶人有祿可用，九流百工技藝生意可資（可見(jiàn)不傷者生意可資），要不空陷，并年命干支傳用又不來(lái)刑沖克破（傳上神時(shí)不受沖克破的限制），此祿斯謂祿無(wú)所傷，終身可守富貴，乃美數(shù)也。
若祿被刑沖破陷（如果比干安成祿神讓沖克破陷入），是祿有傷（可見(jiàn)守富貴者傷），既無(wú)所靠（無(wú)人幫助），則尋支上神之祿（如果用上神祿），或無(wú)祿則尋用傳上之祿神，無(wú)空陷刑沖破克害為吉（可見(jiàn)沖破克害變吉）。蓋干祿乃自身營(yíng)為之祿，支祿家中現(xiàn)成之祿，用傳之祿，往來(lái)營(yíng)求之祿也。三者得一為美數(shù)。如三者俱無(wú)或有祿不吉，則無(wú)所立腳，不可停守矣。或財(cái)或比或生身，無(wú)傷無(wú)克細(xì)推尋。得個(gè)穩(wěn)中堪下腳，莫令衰敗又無(wú)存（可見(jiàn)把比干搞成祿神的危險(xiǎn)性）。
如課傳無(wú)祿可依（祿神不行），當(dāng)尋我之財(cái)（如果干變成財(cái)神），或比，或生，俱要無(wú)刑沖克破害（并沒(méi)有解決刑沖克破害的問(wèn)題，刑沖克破害指：八卦陰陽(yáng)肇元陣軟監(jiān)比干），方為平穩(wěn)，可立腳矣（財(cái)神立腳后）。若有所傷（比干后代一有所傷）而又入衰敗之鄉(xiāng)（當(dāng)?shù)匦l(wèi)輝也跟著衰�。瑒t無(wú)靠也。先審干上作元因（先審查干的上面因素），次把用傳配合尋（要合理尋查）。初不成傳方看二(財(cái)神并不是所傳看二出現(xiàn))，方知此事得何因原本作“若不成傳方看救（怎樣去救），要知救我有何神（干用何神去救）。課無(wú)全吉（如果不去安神支并不是全吉），宜先尋干上以究共原因（先去查看干上以研究共同原因），次看用傳以審其運(yùn)用（次看有什么運(yùn)用，做為次要）。
如初傳空克有傷（開(kāi)始安的空克財(cái)神有傷），（造成后果以下）則看中傳末傳有何救我之神（看看中傳末傳內(nèi)容何人來(lái)救我之神），
何方可靠，何人可依，
何事可為，雖不能成，
亦為終身之依。數(shù)中無(wú)依，斯為下也。
然壬課有吉有兇，又不可執(zhí)一而論。如占功名，明無(wú)官星，或有官星而變空克，則又以暗遁得官星，父母得地?zé)o傷，所臨吉神吉煞，亦可取貴（父母無(wú)傷臨吉神才能取貴）。如遁再兇，是功名不成矣。如常人占，明無(wú)財(cái)星，或有財(cái)星空克，又以暗遁得財(cái)星，父母得地?zé)o傷神吉煞，所臨有吉，亦可取財(cái)（父母無(wú)傷臨吉神才能取財(cái)）；若遁干又無(wú)所取，則財(cái)不聚矣。又有明吉而遁兇，亦為有害（有吉含兇有害），務(wù)宜詳之。
又察年（解決方案到了察年）命上神（國(guó)神比干），與日干并用神，或生或比，或刑克沖破害（才能解決刑克沖破害化災(zāi)難為吉），方為得體也。
藝術(shù)形象
相關(guān)作品；屈原《楚辭 七諫·沉江》
楊志卿飾比干（林黛版電影《妲己》）
何璧堅(jiān)飾比干（余子明版《封神榜》）
計(jì)鎮(zhèn)華飾比干（藍(lán)天野版《封神榜》）
魯振順飾比干（陳浩民版《封神榜之忠義乾坤》）
郭凱敏飾比干（馬景濤版《封神榜之鳳鳴岐山》）吳岱融飾比干（陳鍵鋒版《封神英雄榜》）
鄧立民飾比干（羅晉版《封神演義》）
