(251)如果通過修養(yǎng)達(dá)不到提高鑒賞力的目的，修養(yǎng)兩字也就毫無意義了。－－ 波伊斯
(252)只有竹子那樣的虛心，牛皮筋那樣的堅(jiān)韌，烈火那樣的熱情，才能產(chǎn)生出真正不朽的藝術(shù)。－－ 茅盾
(253)五花八門的粉飾，滔滔不絕的雄辯，不過是冒兗強(qiáng)烈信仰的無動(dòng)于衷的賣弄詞藻而已。－－ 司湯達(dá)
(254)禮尚往來，往而不來非禮也；來而不往亦非禮也。－－ 《禮記》
(255)相鼠有皮，人而無儀；人而無儀，不死行為。－－ 《詩經(jīng)》
(256)文化修養(yǎng)的目的在于增強(qiáng)和提高鑒賞那些最高尚、最深?yuàn)W的事物的真和美的能力。－－ 波伊斯
(257)有些人，尤其是兒童，常常在生人或他們的長輩面前顯出一種村俗的羞怯態(tài)度，他們的思想、言辭、容貌，全都顯得狼狽不堪；自己在紊亂中也失去了主宰，什么事情都做不成，至少做來顯得不自然，不優(yōu)雅，不能因此得到人家的喜悅與歡迎。醫(yī)治這種毛病的惟一辦法也與醫(yī)治其他毛病的辦法一樣，要使他們通過練習(xí)養(yǎng)成一種相反的習(xí)慣，而主要的就是多交各種朋友。－－ 洛克
(258)輕蔑，或者說是缺乏適當(dāng)?shù)木匆�。這可以從容色、言辭或姿色上面表現(xiàn)出來。－－ 洛克
(259)探索別人身上的美德，尋找自已身上的惡習(xí)。－－ 富蘭克林
(260)對(duì)于對(duì)方的無禮的一種無言的非議和責(zé)備，而這種譏諷是使誰都會(huì)感受到不安的。－－ 洛克
(261)即使是最深刻的言論，如果一個(gè)說的時(shí)候態(tài)度粗暴，傲慢或者吵吵嚷嚷，即便是在辯論上面獲得了勝利，在別人心目中也是難以留下好印象的。－－ 洛克
(262)非難別人，找別人的錯(cuò)處，這和禮儀是直接對(duì)立的。人們無論犯了什么過失，或者當(dāng)著別人的面，把它們?cè)诠馓旎罩鹿_宣布出來。任何人有了污點(diǎn)都會(huì)感到羞恥。缺點(diǎn)一旦被人發(fā)現(xiàn)了，他總會(huì)感到有點(diǎn)不安的，哪怕僅僅被人疑心有缺點(diǎn)也一樣。－－ 洛克
(263)一個(gè)人的禮貌，就是一面照出他的肖像的鏡子。－－ 歌德
(264)真正以謙虛是最高的美德，也即一切美德之母。－－ 丁尼生
(265)細(xì)膩與風(fēng)雅原是樸實(shí)的人必然具備的長處，在他身上使他的談吐更耐人尋味，不亞于主教的辭令。－－ 巴爾扎克
(266)禮，所以正身也；師，所以正禮也。－－ 荀子
(267)貴而不驕，勝而不悖，賢而能下，剛而能忍。－－ 諸葛亮
(268)一個(gè)寬宏大量的人，他的愛心往往多于怨恨，他樂觀愉快、豁達(dá)、忍讓而不悲傷、消沉、焦躁、惱怒；他對(duì)自己的伴侶和親友的不足處，以愛心勸慰，述之以理動(dòng)之以情，使聽者動(dòng)心，感佩、尊從，這樣他們之間就不會(huì)存在感情上的隔閡、行動(dòng)上的對(duì)立、心理上的怨恨。－－ 穆尼爾·納素夫
(269)“良好的模范懇切的語言和真誠坦白的同情”，系指家長、教師、同學(xué)及其他人的示范對(duì)兒童的影響。－－ 夸美紐斯
(270)自負(fù)是進(jìn)步的敵人。－－ 比奧
(271)任何人，不論多么博學(xué)，只要他的冰問和他的生活之間還存在著一段不可架梁的距離，就都稱不上是有教養(yǎng)的人。－－ 波伊斯
(272)我的主要辦法，首先是通過孩子們對(duì)共同生活的初步感覺和在發(fā)展他們初步的能力上，使他們產(chǎn)生姊妹兄弟般的友愛，把整個(gè)團(tuán)體融化于一種大的家庭的樸實(shí)精神中；并且就在這種基礎(chǔ)上，以及由此而產(chǎn)生的情感中，鼓舞他們一般的義務(wù)感和道德感。－－ 裴斯泰洛齊
(273)人之有禮，憂魚之有水矣。－－ 葛洪
(274)偉大的人是絕不會(huì)濫用他們的優(yōu)點(diǎn)的，他們看出他們超過別人的地方，并且意識(shí)到這一點(diǎn)，然而絕不會(huì)因此就不謙虛，他們的過人之處愈多，他們愈認(rèn)識(shí)到他們的不足。－－ 盧梭
(275)驕則無禮。－－ 《國語》