(201)集體的習(xí)慣，其力量更大于個(gè)人的習(xí)慣。因此如果有一個(gè)有良好道德風(fēng)氣的社會(huì)環(huán)境，是最有利于培訓(xùn)好的社會(huì)公民的。－－ 培根
(202)修身以敬，勿托以尊。－－ 晉書
(203)既然失戀，就必須死心，斷線而去的風(fēng)箏是不可能追回來的。－－ 巴爾扎克
(204)習(xí)慣沒有法律那樣明智，可它們往往更盛行。－－ 狄斯累利
(205)習(xí)慣是一種最糟糕的痼疾，因?yàn)樗谷藗兘邮苋魏蔚牟恍�，任何的痛苦，任何的死亡。出于�?xí)慣，人們可以與自己憎惡的人生活在一起，學(xué)會(huì)戴鐐銬，忍受不公正和痛苦，以至對(duì)痛苦、孤獨(dú)以及其他一切都逆來順受。習(xí)慣是一劑最無情的毒藥，因?yàn)樗�，不聲不響地潛入到我們的機(jī)體，并在不知不覺中滋長起來。當(dāng)我們發(fā)現(xiàn)它時(shí)，機(jī)體的每個(gè)細(xì)胞都已與它相適應(yīng)，每一個(gè)動(dòng)作都受它的制約，已經(jīng)沒有任何藥物能夠治愈。－－ 奧里亞娜·法拉奇
(206)學(xué)蒼竹到老虛心留勁節(jié)，敬蒼松久經(jīng)風(fēng)雨不知寒。－－ 格言
(207)許多思想是從一定的文化修養(yǎng)上產(chǎn)生出來的，就如同幼芽是長在綠枝上一樣。－－ 歌德
(208)芝蘭生于幽林，不以無人而不芳；君子修道立德，不為窮困而改節(jié)。－－ 孔子
(209)古之欲明德于天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知；致知在格物。－－ 禮記
(210)高行微言，所以修身。－－ 黃石公
(211)習(xí)慣就是一切，甚至在愛情中也是如此。－－ 沃維納格
(212)圣人不是如同蘑菇，經(jīng)一陣?yán)子曛螅湍軓纳酵晾镢@出來的。也不是可以經(jīng)一班門徒或和一系一派一黨的人，于短促的時(shí)間所能捧起來的。圣人縱有超凡脫俗的個(gè)性，有出眾超群的天才，有勤勉刻苦的修養(yǎng)，有博古通今的學(xué)識(shí)，有富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈的道德與精神。又須一些志同道合的信徒的輔佐與繼成之力。－－ 老宣
(213)君子之守，修其身而天下平。－－ 孟子
(214)禮之于人，猶酒之有襞也。－－ 孔子
(215)健全自己身體，保持合理的規(guī)律生活，這是自我修養(yǎng)的物質(zhì)基礎(chǔ)。－－ 周恩來
(216)任何事物都不如習(xí)慣那樣強(qiáng)有力。－－ 奧維德
(217)修其本而末自應(yīng)。－－ 蘇軾
(218)寧愿做一朵籬下的野花，不愿做一朵受恩惠的薔薇。與其逢迎獻(xiàn)媚，偷取別人的歡心，毋寧被眾人所鄙棄。－－ 莎士比亞
(219)審美的感官需要文化修養(yǎng)……借助修養(yǎng)才能了解美，發(fā)現(xiàn)美。－－ 黑格爾
(220)禮儀不良有兩種：第一是忸憂羞怯。第二種是行為不檢點(diǎn)和輕慢，要避免這兩種情形，就只有好好地遵守下面這條規(guī)則：不要看不起自己，也不要看不起別人。－－ 洛克
(221)自敬，則人敬之；自慢，則人慢之。－－ 朱熹
(222)修身以不護(hù)短為第一長進(jìn)。人能不護(hù)短，則長進(jìn)者至矣。－－ 呂坤
(223)禮貌舉止好比人的穿衣，既不可以太寬也不可以太緊。－－ 佚名
(224)要評(píng)判美，就要有一個(gè)有修養(yǎng)的心靈。－－ 康德
(225)道德和才藝是遠(yuǎn)勝于富貴的資產(chǎn)。墮落的子孫可以把貴顯的門第敗壞，把巨富的財(cái)產(chǎn)蕩毀，而道德和才藝卻可以使一個(gè)凡人成為不朽的神明。－－ 莎士比亞