皋陶 - 生平簡(jiǎn)介
皋陶傳為少昊（帝顓頊）之苗裔，
史載顓頊帝苗裔孫女修吞玄鳥(niǎo)卵而生大業(yè)，大業(yè)即皋陶。上古四圣之一（堯、舜、禹、皋陶）。主張法治與德政。因其輔佐虞舜，奉命造獄作刑，且典獄公正，被奉為中國(guó)司法鼻祖，被后世尊為獄神。其生平、言論《史記》、《尚書(shū)》皆有詳細(xì)記載。卒于禹時(shí)，《史記·索隱》載皋陶墓在皋城（今安徽六安）。文獻(xiàn)所見(jiàn)皋陶稱(chēng)謂有如下記載：一曰皋陶，可見(jiàn)于《尚書(shū)》之《皋陶謨》、《舜典》、《左傳》、《論語(yǔ)》等；二曰大業(yè)，見(jiàn)于《史記·秦本紀(jì)》、《趙世家》等篇；三曰皋繇；四曰咎繇，見(jiàn)于《史記·五帝本紀(jì)》、《漢書(shū)·古今人表》等；五曰咎陶，見(jiàn)今本《竹書(shū)紀(jì)年》；六曰瘖繇，見(jiàn)于《路史·后記》；七曰陶叔。
其名雖看似繁雜，大多是一音之轉(zhuǎn)，實(shí)為一人。
皋陶一名的含義，徐旭生認(rèn)為皋字為“少皡”（即少昊）之“皡”，表明他出身于少皡氏族，而名為陶。也有人認(rèn)為“皋”字為鳩鳥(niǎo)之意，而鳩鳥(niǎo)正是少皡氏族的崇拜圖騰之一。
皋陶為東夷族人，“生于曲阜”，曲阜，偃地，故帝賜姓為偃。其母系當(dāng)出自帝顓頊，父系氏族當(dāng)為少昊一族，傳說(shuō)顓頊之苗裔孫女修吞玄鳥(niǎo)卵而生大業(yè)，大業(yè)即皋陶。
皋陶在虞舜時(shí)輔佐帝舜，位列帝舜十大名臣第二，舜命他“作士以理民”，即被任為掌管刑法的官，針對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)上出現(xiàn)的“蠻夷滑夏，寇賊奸宄”的現(xiàn)象，皋陶作五刑以正民。傳說(shuō)他理獄時(shí)對(duì)于無(wú)心、過(guò)失犯罪者大多寬大處理，而對(duì)哪些不知悔改的罪犯給予嚴(yán)厲的懲處，因此民眾從服。皋陶被后世奉為中國(guó)司法的鼻祖，又因其決獄公正，被人們奉為獄神。
皋陶又向舜提出了“九德”，認(rèn)為要以德安民。他進(jìn)諫的具體的言論記錄在《尚書(shū)·皋陶謨》中，體現(xiàn)出他修德行政的主張。
禹繼位后按禪讓制舉薦皋陶為他的繼承人，“且授政”(即叫他處理政務(wù))，但皋陶先于禹而亡故，未繼位。后來(lái)禹又舉薦益為繼承人（伯益為皋陶之子），并封皋陶之后于英、六，奉其祀，因此春秋時(shí)期的英、六等國(guó)是皋陶的后人。
“皋陶卒，葬之于六。禹封其少子于六，以奉其祀。”（《帝王世紀(jì)》）“繇（即皋陶），封之于皋，卒崩于皋�！保ā稓J定四科全書(shū)》）故六安古稱(chēng)皋城。皋陶墓收錄于《中國(guó)名勝大辭典》。皋陶封地英、六，位于今六安、英山、金寨、霍山一帶。皋陶后裔聚集于封地和舒城、潛山、廬江、巢縣、霍邱、懷遠(yuǎn)、靈璧、泗縣、鳳臺(tái)、亳縣，廣布于全國(guó)各地，江蘇省鹽城市現(xiàn)有皋姓2000多戶(hù)。
古皋陶墓
傳說(shuō)皋陶死后帝禹封其后代于六，使奉其祀，六地即今安徽六安，因皋陶而古名皋城。皋陶墓位于今六安城東7.5公里，東北三十五米處為皋陶祠舊址。墓為圓形土冢，周長(zhǎng)97米，高6.2米，墓頂平面直徑4米，上有黃連木一棵。墓前有“古皋陶墓”墓碑，為清同治年(公元1869年）安徽布政使吳坤修手書(shū)。
皋陶 - 人物言論
皋陶的言論可見(jiàn)于《史記》、《尚書(shū)·皋陶謨》。
皋陶提倡德治，認(rèn)為只要由衷地信奉帝堯所代表的仁德，治國(guó)之謀就會(huì)取得成功，群臣輔弼君王就會(huì)彼此和諧，方方面面的朝政就會(huì)相得益彰。關(guān)于如何實(shí)行這一點(diǎn)，皋陶主張要嚴(yán)格要求自己，對(duì)自己的一言一行都要謹(jǐn)慎，注意加強(qiáng)自己的道德修養(yǎng)并堅(jiān)持不懈，對(duì)自己的族人無(wú)論輩分親疏都要親愛(ài)寬厚。這些小事加以引申就是國(guó)家大事了。
皋陶進(jìn)一步提出“九德”來(lái)綜合考察個(gè)人的德行：寬容大度而又堅(jiān)栗威謹(jǐn)；柔順溫和而又獨(dú)立自強(qiáng)；厚道隨和而又恭謹(jǐn)莊嚴(yán)；干練多才而又敬慎有序；馴順多從而又強(qiáng)毅剛果；耿直不撓而又溫和委婉；簡(jiǎn)大高放而又縝密廉約；剛烈內(nèi)斂而又好學(xué)博文；英強(qiáng)有為而又能行善舉義。
皋陶認(rèn)為上天規(guī)定了五倫，為天子到庶民等不同的尊卑等級(jí)制定了五種典章、禮儀和服飾，天為了討伐罪人而有了五刑，上天的意志就是萬(wàn)民的意志，因此諸侯要恭奉天命、要謹(jǐn)慎寬仁。
皋陶 - 貢獻(xiàn)影響
“五帝、三王、皋陶、孔子，
人之圣也。”（《論衡》）皋陶與堯、舜、禹齊名被后人尊為“上古四圣”。唐玄宗以李氏始祖皋陶為榮，于天寶二載追封皋陶為“德明皇帝”（《唐書(shū).玄宗本紀(jì)》）。皋陶部落與堯舜禹等部落聯(lián)盟，是華夏族的核心。堯舜禹時(shí)期的重大政治措施大多是皋陶謀劃的。皋陶從事政治、經(jīng)濟(jì)、文化等各個(gè)領(lǐng)域的全部活動(dòng)中所體現(xiàn)的光輝思想和偉大業(yè)績(jī)，形成了中國(guó)上古時(shí)期的文化體系，即皋陶文化。皋陶文化主導(dǎo)著華夏民族文化的發(fā)展，推動(dòng)了社會(huì)文明的進(jìn)步，奠定起國(guó)家產(chǎn)生的基礎(chǔ)。
皋陶，是華夏文明的奠基人。皋陶文化的精髓，“替天行道，惠民為本”、“天人合一，天由人意”、“勤政廉政，任人唯賢”、“以德治國(guó)，五刑五用”等思想觀念，鑄造了華夏民族之魂。儒家學(xué)派的創(chuàng)始人孔子，長(zhǎng)期生活在皋陶文化分布的區(qū)域及其文化氛圍中，在儒家的典籍里，多有尊崇皋陶的論述：“舜有天下，選于眾，舉皋陶，不仁者遠(yuǎn)矣”（《論語(yǔ)．騰文公上》）。五千年的中華民族文化，賴(lài)孔子而傳，賴(lài)孔子而開(kāi)。皋陶文化為儒家所傳，為儒家所承，從而發(fā)展為統(tǒng)治中國(guó)2000年的儒家學(xué)派的思想體系。
滔滔江河，皆有源頭，儒學(xué)理論的許多重要觀點(diǎn)都與皋陶的思想觀念一脈相承，儒學(xué)的主流源頭當(dāng)是皋陶文化。中國(guó)的現(xiàn)代文化也是基于傳統(tǒng)文化，同時(shí)吸收外來(lái)文化，不斷發(fā)展不斷變革而來(lái)的。但萬(wàn)變不離其宗，華夏民族之魂不會(huì)變。臺(tái)灣女作家洪麗玉在《從《皋陶謨》里解讀皋陶的智慧》一文中寫(xiě)道：“距離皋陶時(shí)代雖然非常遙遠(yuǎn)，但是皋陶的智慧并不因時(shí)空轉(zhuǎn)變而落伍，反而隨著文明進(jìn)步而有提升的必要。因?yàn)槲镔|(zhì)生活改善的結(jié)果，卻有讓道德觀念逐漸沉淪現(xiàn)象，每每令人感嘆！所以在享受物質(zhì)文明的同時(shí)，應(yīng)該要注重治德修身，才能提高生活品質(zhì)，充實(shí)生命意義。如何喚起人們的深思？《皋陶謨》為指引出一條反省的途徑！”
皋陶文化的核心是“法治”與“德治”相結(jié)合的治國(guó)安邦之道。歷代史籍記載：“帝舜三年，命咎（皋）陶作刑”、“皋陶造獄而法律存”、“《夏書(shū)》曰：‘昏、墨、賊、殺’皋陶之刑也”；皋陶說(shuō)：“天討有罪，五刑五用哉”。由此可見(jiàn)，皋陶刑法是中國(guó)最早系統(tǒng)和制度化的刑法，是中國(guó)真正意義上的刑法開(kāi)端。夏代的“禹刑”，商代的“湯刑”和西周的“九刑”或“呂刑”，都是從皋陶之刑發(fā)展而來(lái)。皋陶的“五刑”早于古巴比倫的《漢穆拉比法典》三、四百年，因此皋陶被尊為中國(guó)的“司法始祖”。皋陶的法治思想為后世的法制起了典范作用。
他執(zhí)法嚴(yán)謹(jǐn)，對(duì)過(guò)失犯罪者盡量寬恕，對(duì)故意犯罪或累犯不改者從嚴(yán)懲處，對(duì)罪疑者從輕處罰，在殺人的問(wèn)題上更加謹(jǐn)慎，不傷無(wú)辜。他執(zhí)法公正，“決獄明白”，“聽(tīng)獄制中”，“五刑五用”，乃至“天下無(wú)虐刑”，“天下無(wú)冤獄”。他注重教化，“明于五刑，以弼五教，期于予治，刑期于無(wú)刑”。主張以“法治”輔助“德治”，希望最終實(shí)現(xiàn)社會(huì)上沒(méi)有犯罪行為的大治局面。
皋陶的首要政治主張是實(shí)行德政。皋陶認(rèn)為實(shí)行德政的關(guān)鍵在于提高人的品德修養(yǎng)。強(qiáng)調(diào)君主、群臣的修身應(yīng)由上而下，由己及人。提出為官者要具備三、六、九德。以三德要求于卿大夫，以六德要求于諸侯，以九德要求于天子。以道德處理政務(wù)，大臣們就會(huì)同德同心，就能使功成業(yè)就謀略實(shí)現(xiàn)。只有“知人善任”，舉用德才兼?zhèn)�、勤政廉政的人，才能治理好�?guó)家，才能施恩惠于民。民心之安，取決于君、臣之德。“皋陶邁種德，德，乃降�！备尢漳箹|5華里處的“種德寺”，就是后人為紀(jì)念皋陶教化民眾播撒仁德種子而興建的古遺址�！昂蒙�，治于民心”。由于皋陶賣(mài)力推行德政，身體力行，使得天下太平，百姓安生，所以民眾賓服他，歸附他，懷念他。從而開(kāi)創(chuàng)了“天下明德皆自虞舜始”的大好形勢(shì)。唐代著名詩(shī)人皮日修在《咎繇碑》文中評(píng)價(jià)皋陶：“德齊于舜、禹，道超乎稷、啟�！薄暗塾砹�，而舉皋陶薦之，且授政焉。”皋陶總攬朝政，謀劃了一系列的有關(guān)社會(huì)制度、習(xí)俗、文化等全方位的革新方案：興“五教”，定“五禮”，設(shè)“五服”，創(chuàng)“五刑”，親“九族”，立“九德”。這些重大舉措全都付諸實(shí)施，建立了社會(huì)正常秩序，加強(qiáng)了部落、部族間的聯(lián)系和融洽，為國(guó)家的產(chǎn)生打下了基礎(chǔ)。
皋陶作耒耜，為發(fā)展農(nóng)業(yè)生產(chǎn)作出了巨大貢獻(xiàn)。大禹治水，皋陶“功不在禹下�！薄妒酚洠蟊炯o(jì)》引《湯浩》曰：“古禹、皋陶久勞于外，其有功乎民，民乃安。東為江，北為濟(jì)，西為河，南為淮，四瀆已修，萬(wàn)民乃有居�！备尢兆粲碇嗡�，“令民皆則禹，不如言，刑從之�！崩梅墒侄未_保治水工程的勝利完成。乃于懷遠(yuǎn)涂山舉行了治服水患的慶功盛典：“會(huì)諸侯于涂山，執(zhí)玉帛者萬(wàn)國(guó)�！被匆牡南让駛儾粌H在農(nóng)業(yè)方面先進(jìn)于中原地區(qū)，而且在手工業(yè)中的制陶，生產(chǎn)工具的制造和金屬冶煉技術(shù)等方面也處于領(lǐng)先地位。由于皋陶高明的謀劃和鼎力輔佐，使堯舜禹時(shí)代出現(xiàn)了繁榮盛世，邁進(jìn)了“早期國(guó)家階段”。隨之，夏王朝就應(yīng)運(yùn)而生了。皋陶文化，是源于東夷的農(nóng)耕和禮樂(lè)文化，涵蓋亞洲許多國(guó)家和地區(qū)。皋陶制造的長(zhǎng)鼓，以自己的名字命名為“皋鼓”。至今朝鮮仍有一種高腳鼓和小腰鼓，都是皋鼓之類(lèi)。朝鮮也是東夷的一支，故亦有這種皋鼓。皋陶創(chuàng)制的古龠樂(lè)器，安徽省藝術(shù)研究所研究員劉正國(guó)經(jīng)過(guò)多年研究論證，終于解開(kāi)了古龠斜吹的千古之謎。劉正國(guó)的古龠樂(lè)器和吹奏技藝被國(guó)家批準(zhǔn)為專(zhuān)利。2001年春，在香港大會(huì)堂音樂(lè)廳舉行的“回響八千年”民間管樂(lè)音樂(lè)會(huì)，劉正國(guó)應(yīng)邀擔(dān)任客席獨(dú)奏。他展示的古龠“斜吹”絕技，將自漢代失傳了的皋陶古龠首次重現(xiàn)于大雅之堂。
皋陶 - 傳說(shuō)故事
傳說(shuō)中皋陶形象青面鳥(niǎo)喙（皋陶為東夷族，
東夷族為鳥(niǎo)圖騰崇拜，故傳說(shuō)中其領(lǐng)袖多鳥(niǎo)形或因鳥(niǎo)卵受孕而生），常以獬豸（古代一種異獸，獨(dú)角，能辨奸邪）決獄，因此漢代衙門(mén)里常貢皋陶像并飾以獬豸圖。傳說(shuō)中皋陶制定《獄典》作五刑之法，“劃地為牢”而創(chuàng)監(jiān)獄。史載，趙、贏二姓皆為皋陶后裔，因佐周穆王有功，而被封在趙地。李唐亦以皋陶作為自己的始祖，認(rèn)為皋陶后裔的一支世襲了皋陶“大理”的職務(wù)，故被稱(chēng)為理氏，后又改稱(chēng)李氏，因追奉其為“德明皇帝”。傳說(shuō)，少昊的女兒，女修因吞了玄鳥(niǎo)卵而生了皋陶。皋陶也是古六安國(guó)始祖，還是徐國(guó)國(guó)君的祖先，而且是古代東夷部落少昊（shàohào）氏的首領(lǐng)。蓼國(guó)國(guó)君也有可能是皋陶的后裔。唐高祖李淵認(rèn)為李姓的始祖是皋陶，所以追尊皋陶為“德明皇帝”。
執(zhí)法如山
傳說(shuō)，曾經(jīng)被舜任命為掌管刑法的“理官”，以正直聞名天下。被奉為中國(guó)司法鼻祖。舜在任命禹?yè)?dān)任司空，治水的時(shí)候，禹萬(wàn)分辭讓?zhuān)扑]稷、契和皋陶擔(dān)任這一職位。但是舜還是把這一職位交給了禹。舜對(duì)皋陶說(shuō)：“皋陶，現(xiàn)在蠻夷侵?jǐn)_華夏，壞人為非作歹，你就擔(dān)任司法官（士），處刑要讓人信服，流放罪分為不同等級(jí)，而遠(yuǎn)近不同。只有公正明允，才能取得民眾的信任�！备尢兆隽藞虻鄣睦砉伲硬姹毁n為嬴姓。其子孫以官為氏，稱(chēng)理氏。皋陶的十四世孫造父生活于周朝，因?yàn)樯朴隈Z馬和駕車(chē)，深得到周穆王的寵愛(ài)，后來(lái)因?yàn)樗谄蕉ㄐ熨韧跖褋y中及時(shí)駕車(chē)帶穆王回京，穆王就賜給他趙城(現(xiàn)時(shí)山西洪桐)作為封邑，造父的后代子孫以封邑趙城作為趙姓。
傳說(shuō)，堯時(shí)皋陶（中華民族的法律之祖）想制定二法，一為懲治犯罪之法，二為保護(hù)民權(quán)之法。問(wèn)堯，堯帝曰：“可定刑法，毋（不要）為民法。刑律若定，人民畏敬，天下安寧；汝意（你的意思）不侵民權(quán)，以民為重，則王者之威何存？”皋陶郁郁寡歡。堯死，皋陶復(fù)欲創(chuàng)民法，問(wèn)舜，舜帝曰：“圣人不易俗（不改變現(xiàn)狀）而教，智者不變法（不改變法統(tǒng)）而治。因民（按照百姓的愿望）而教者，不勞而功成；據(jù)法（根據(jù)現(xiàn)有的刑法）而治者，吏習(xí)（官吏可墨守成規(guī)）而民安。今若變法，恐人心混亂，民眾恃（倚恃）新法而上侵”。舜死，禹奉行嚴(yán)刑峻法，令皋陶修改刑律，皋陶不從，被謀害；另舉刑官亦名皋陶，制定帝位家傳之法，以及摘心、割鼻、挖眼、剝皮、腰斬、刖足之刑。大禹悅，準(zhǔn)備傳位于兒子啟；可各部落首領(lǐng)依以往慣例，公舉皋陶。皋陶不幸早死，又公舉伯益，最后位傳于伯益。啟在父親的支持下，十幾年一直在養(yǎng)兵蓄銳，如今他羽翼豐滿(mǎn)，遂以討逆之名起兵，殺伯益以及推舉者、家丁、百姓二十萬(wàn)人，奪得帝位。有扈氏反叛，亦被啟鎮(zhèn)壓，又殺十萬(wàn)余人。自此，中國(guó)開(kāi)始了“家天下”、人民受壓迫屠戮的舊時(shí)代。
皋陶 - 人物評(píng)價(jià)
雖然史學(xué)家評(píng)價(jià)皋陶時(shí)莫衷一是，但作為“中國(guó)法律鼻祖”的認(rèn)識(shí)，卻是出奇的一致。洪洞縣甘亭鎮(zhèn)士師村又名皋陶村，以皋陶的官稱(chēng)和名字同時(shí)命名村子，這種形式很少見(jiàn)。傳說(shuō)中國(guó)的第一部《獄典》就由皋陶制定，他把《獄典》刻在樹(shù)皮上，呈給大禹，禹看后覺(jué)得很好，就讓皋陶實(shí)施�！丢z典》歸納了偷竊、搶劫、奸淫、殺人等多項(xiàng)犯罪的輕重，給予不同的量刑。東漢《論衡·是應(yīng)》有記載，漢代衙門(mén)里供奉皋陶像、飾獬豸圖，后被傳神話為“獄神”。
后人對(duì)皋陶評(píng)價(jià)很高，將之列入上古四圣；又如《論衡》：“五帝、三王、皋陶、孔子，人之圣也”，將其列為古十二圣之一。
