個人簡介
弗朗西斯·培根（Francis Bacon,1561年1月22日-1626年4月9日） 英國近代 唯物主義 哲學(xué)家、思想家和科學(xué)家，被 馬克思稱為“英國唯物主義和整個現(xiàn)代實驗科學(xué)的真正始祖”。生 于貴族家庭，是掌璽大臣和大法官（王國最高法律官職）古拉斯·培根爵士的幼子。后于1618也成為了大法官。晚年脫離政治活動，專門從事科學(xué)和 哲學(xué)研究。他是 新貴族的思想代表，反對 君主權(quán)神授和君權(quán)無限，主張限制王權(quán)；擁護清教主張改革，但反對革命。他對 中世紀的經(jīng)院哲學(xué)，提出必須清除它給人們造成的錯誤認識和偏見（他稱之為假相），以便給認識和科學(xué)掃清道路。他繼承了古代唯物主義傳統(tǒng)，承認 自然界是物質(zhì)的，認為構(gòu)成一切事物的最小單位是真正的 分子，即事物的簡單性質(zhì)，它是有限的不變的。千差萬別的事物都是由它的不同排列和組合構(gòu)成的。運動是物質(zhì)固有的最重要的特性，運動是有規(guī)律的，其形式是多樣的。他稱事物運動的規(guī)律和規(guī)定性為形式�？茖W(xué)的任務(wù)就是發(fā)現(xiàn)形式，從而獲得行動上的自由，以便征服自然。提出“知識就是力量”的 口號。他提出唯物主義經(jīng)驗論的基本原則，認為感覺是認識的開端，它是完全可靠的，是一切知識的泉源。他重視科學(xué)實驗在認識中的作用，認為必須借助于實驗，才能彌補 感官的不足，深入揭露自然的奧迷。他重視歸納法，強調(diào)它的作用和意義，認為它是唯一正確的方法，但它否定了演繹法的作用是片面的。他把 自然科學(xué)中孤立靜止的研究方法移植到哲學(xué)上來，造成了 歐洲近代哲學(xué)所特有的局限性。他的哲學(xué)具有神學(xué)的不徹底性，他主張雙重真理，承認 上帝存在和靈魂不死等 宗教教條。他的唯物主義哲學(xué)對近代哲學(xué)的發(fā)展有很大影響。主要 著作有：《新工具》、 《學(xué)術(shù)的進步》 、 《新大西島》 、《亨利七世本紀》等。代表作《新工具》，在近代哲學(xué)史上具有劃時代的意義和廣泛的影響，哲學(xué)家由此把它看成是從古代唯物論向近代唯物論轉(zhuǎn)變的 先驅(qū)。
個人著作
代表作品
《學(xué)術(shù)的進展》，1605年 《新工具論》，1620年
《論說文集》，1624年
《亨利七世本紀》
《論事物的本性》
《迷宮的線索》
《各家哲學(xué)的批判》
《自然界的大事》
《論人類的知識》
《培根人生論》
第一部文學(xué)著作
弗朗西斯·培根有這樣一種積極而充實的政治生涯，似乎就無暇去做任何其它事情。但是培根不朽的名氣和在本冊中占有的名次皆因他的哲學(xué)著作，而不是他的政治活動。他的第一部重要著作《隨筆》最初發(fā)表于1597年，以后又逐年增補。該書文筆言簡意賅、智睿奪目，它包含許多洞察秋毫的經(jīng)驗之談，其中不僅論及政治而且還探討許多人生哲理。以下是一些具有代表性的話：
代表性文字
青年人更適之發(fā)明而非為判斷，更適之實干而非為商議，更適之創(chuàng)新之舉而非為既定之業(yè)……老年人否定之多，磋商之久，冒險之少……若青老兩結(jié)合，必將受益匪淺，……因為彼此可以取長補短…… ──《談青年和老年》
有妻室兒女者已向命運付出了抵押品…… ──《談婚嫁與單身》 （培根自己結(jié)過婚，但沒有子女）
不朽的著作
培根最重要的作品是論述科學(xué)哲學(xué)的。他計劃分六個部分來寫一部巨著《偉大的復(fù)興》。打算在第一部分重申我們的知識現(xiàn)狀；第二部分描述一種新的科學(xué)調(diào)查方法；第三部分匯集實驗數(shù)據(jù)；第四部分解釋說明他的新科學(xué)工作方法；第五部分提出一些暫定的結(jié)論；最后一部分綜述用他的新方法所獲得的知識�？上攵�，這項宏偉的計劃──可能是自從 亞里士多德以來最有抱負的設(shè)想──從未得以完全實現(xiàn)。但是可以把《 學(xué)術(shù)的進展》（1605）和《 新工具》（1620）看作是他的偉大著作的頭兩個部分。
最重要著作
《新工具》和歸納法的創(chuàng)作
《新工具》也許是培根最重要的著作。這部著作基本上是號召人們采用實驗調(diào)查法。由于完全依靠亞里士多德演繹邏輯方法荒誕可笑，因而需要一種新的邏輯方法——歸納法。知識并不是我們推論中的已知條件，而是要從條件中歸納出結(jié)論性的東西，更確切地說是我們要達到目的的結(jié)論。人們要了解世界，就必須首先去觀察世界。培根指出要首先收集事實，然后再用歸納推理手段從這些事實中得出結(jié)論。雖然科學(xué)家在每一個細節(jié)方面并不都是遵循培根的歸納法，但是他所表達的基本思想對觀察和實驗有重大意義，構(gòu)成了自那時起科學(xué)家一直所采用的方法的核心。
最后的著作
《新西特蘭提斯島》
培根的最后一部著作是《新西特蘭提斯島》 ，該書描寫了太平洋的一個虛構(gòu)的島上的一個烏托邦國家。雖然書中的背景令人想起托馬斯·莫爾爵士的《烏托邦》，但是其整個觀點則截然不同。在培根的書中，他的理想王國的繁榮和幸福取決于而且直接來自于集中精力所從事的科學(xué)研究。當然培根是在間接地告訴讀者科研的明智應(yīng)用可以使歐洲人民與他的神秘島上的人民一樣繁榮幸福。
生平經(jīng)歷
1561年~1582年
弗朗西斯·培根（Francis Bacon，1561 - 1626）于1561年出生于倫敦一個官宦世家，父親尼古拉·培根是伊麗莎白女王的掌璽大臣，思想傾向進步，信奉英國國教，反對教皇干涉英國內(nèi)政；母親安妮·培根是一位頗有名氣的才女，她精通希臘文和拉丁文，是加爾文教派的信徒。良好的家庭教育使培根各方面都表現(xiàn)出異乎尋常的才智。
1573年，年僅12歲的培根被送入劍橋大學(xué)三一學(xué)院深造，大學(xué)中的學(xué)習是他對傳統(tǒng)觀念和信仰產(chǎn)生了懷疑，開始獨自思考社會和人生的真諦。 三年后，培根作為英國駐法大使的隨員旅居巴黎。短短兩年半的時間里，他幾乎走遍里整個法國，這使他接觸到不少新的事物，汲取了許多新的思想，并且對其世界觀的轉(zhuǎn)變產(chǎn)生了極大的影響。
1579年，父親突然病逝，培根不得不回到倫敦。由于生活開始陷入貧困，培根進入了葛雷法學(xué)院，一面攻讀法律，一面四處謀職。
1582年，21歲的培根取得了律師資格，此時，培根在思想上更為成熟了，他決心把脫離實際，脫離自然的一切知識加以改革，并且把經(jīng)驗和實踐引入認識論。這是他“復(fù)興科學(xué)”的偉大抱負，也是他為之奮斗一生的志向。
1602年
伊麗莎白去世， 詹姆士一世繼位。由于培根曾力主蘇格蘭與 英格蘭的合并，受到詹姆士的大力贊賞。培根因此平步青云，扶搖直上。1602年受封為爵士，1604年被任命為詹姆士的顧問，1607年被任命為副檢察長，1613年被委任為首席檢察官，
1616年
被任命為 樞密院顧問，1617年提升為掌璽大臣，1618年晉升為英格蘭的大陸官，授封為維魯蘭 男爵，1621年又授封為 奧爾本斯子爵。但培根的才能和志趣不在國務(wù)活動上，而存在與對科學(xué)真理的探求上。這一時期，他在學(xué)術(shù)研究上取得了巨大的成果。并出版了多部著作。
1621年
培根被國會指控貪污受賄，被高級法庭判處罰金四萬磅，監(jiān)禁于 倫敦塔內(nèi)，終生逐出 宮廷，不得任議員和官職。雖然后來罰金和監(jiān)禁皆被豁免，但培根卻因此而身敗名裂。從此培根不理政事，開始專心從事理論著述。
1626年
3月底，培根坐車經(jīng)守倫敦北郊。當時他正在潛心研究冷熱理論及其實際應(yīng)用問題。當路過一片雪地時，他突然想作一次實驗，他宰了一只雞，把雪填進雞肚，以便觀察冷凍在防腐上的作用。但由于他身體孱弱，經(jīng)受不住風寒的侵襲，支氣管炎復(fù)發(fā)，病情惡化，于1626年4月9日清晨病逝。
政治生涯
二十三歲時他被選為英國下議院議員。雖然他有高朋貴親和顯赫的才華，但是伊麗莎白拒絕委任他任何要職，或有利可圖之職。其理由之一是他在議會中果敢地反對女王堅決支持的某項稅務(wù)法案。他生活奢侈，揮霍無度，“借”債累累，無所顧忌。（實際上他曾一次因欠債而被捕） 培根成為一位躊躇滿志、深得民心的青年貴族埃塞克斯伯爵的朋友和顧問，而埃塞克斯也成了培根的朋友和慷慨的捐助人。
但是當埃塞克斯野心膨脹，陰謀發(fā)動一場推翻伊麗莎白女王的政變時，是培根告誡他，要把忠實女王放在首位。盡管如此，埃塞克斯還是發(fā)動了政變，但卻未遂。培根在起訴伯爵犯有叛國罪中起到了積極的作用，埃塞克斯被斬首。整個事件，使許多人都對培根產(chǎn)生了厭惡感。
伊麗莎白女王于1603年去世，培根成為她的繼承人詹姆斯一世國王的顧問。雖然詹姆斯拒不采納培根的勸告，但是他卻賞識培根，在詹姆斯統(tǒng)治期間，培根在政府步步高升。1607年培根成為法務(wù)次長，1618年被任為英國大法官，一個與美國法院院長大體相等的職務(wù)；同年被封為男爵；1621年被封為子爵。
但是樂極生悲，培根隨后便大難臨頭。作為一個法官，培根當面接受訴訟當事人4萬英鎊的“禮物”，違反了法律。他在議會中的政敵正想抓住這個機會把他趕下臺去。培根招供了，被判了有期徒刑，關(guān)押在倫敦塔，終身不得擔任任何公職，同時，還被罰了一筆巨款。國王不久就將培根從獄中釋放出來，免除了對他的罰款，但是他的政治生涯已告終結(jié)。
人物貢獻
思想貢獻
培根是第一個意識到科學(xué)及其方法論的歷史意義以及它在人類生活中可能扮演的角色的人。他試圖通過分析和確定科學(xué)的一般方法和表明其應(yīng)用方式，給予新科學(xué)以發(fā)展的動力和方向。
培根是一位哲學(xué)家。他一開始就探索實驗方法的各種可能性，他說他要做科學(xué)上的哥倫布。1605年他出版了第一本書《學(xué)術(shù)的進展》 ，這是解釋他的見解的最早的一部通俗讀物。
1620年，他主要的著作《學(xué)術(shù)的偉大復(fù)興》出版了一部分，這部書到他死時還沒有寫完。培根把此書分為六個部分。
1．導(dǎo)論，即《學(xué)術(shù)的進展》
2．《新工具論》主要是對科學(xué)方法的分析，是書中最完整的部分
3．原定是關(guān)于工匠學(xué)問和實驗事實的百科全書
4．第四部分沒有找到，主要論述怎樣運用新方法來分析事實。
5．討論過去和現(xiàn)在的科學(xué)理論。
6．論述新自然哲學(xué)，把從各方面的事實提煉出來的假說和現(xiàn)有的科學(xué)理論最后加以綜合。
這部書培根只寫到了第二部分。但是他對十七世紀英國和十八世紀法國影響都極大。在這部著作里他提出了以觀察和實驗為基礎(chǔ)的科學(xué)認識理論，作為歸納法理論逐漸為人所知。
培根認為對自然的科學(xué)理解和技術(shù)控制是相輔相成，兩者都是運用科學(xué)方法的成果。培根對印刷、火藥和羅盤的發(fā)明非常重視。他以這三種發(fā)明為例，證明近代人比古希臘人的知識高明得多。培根說：
“因此促進科學(xué)和技術(shù)發(fā)展的新科學(xué)方法，首先要求的就是去尋找新的原理、新的操作程序和新的事實。這類原理和事實可在技術(shù)知識中找到，也可在實驗科學(xué)中找到。當我們理解了這些原理和知識以后，它們就會導(dǎo)致技術(shù)上和科學(xué)上的新應(yīng)用�！�
培根請求詹姆斯一世頒布命令去搜集各種方面的知識。他認為把大量事實搜集起來是他的方法的首要要求，只要有一部篇幅六倍于老普林尼的《自然史》那樣的百科全書，他就可以解釋自然界的所有現(xiàn)象。
培根的科學(xué)方法觀是以實驗定性和歸納為主。他對科學(xué)方法上使用的數(shù)學(xué)和演繹法采取不信任態(tài)度。培根只是在他提倡的方法上有他的獨創(chuàng)之見，但這些獨創(chuàng)之見也沒有立即得到應(yīng)用。到十九世紀由于地質(zhì)學(xué)和生物學(xué)中進化論的發(fā)展，培根的定性－歸納方法才受到人們的重視。
在評價培根的方法論時，馬克思曾說：
“科學(xué)是實驗的科學(xué)，科學(xué)的方法就在于用理性的方法去整理感性材料，歸納、分析、比較、觀察和實驗是理性方法和重要條件。”
在應(yīng)用科學(xué)方面，培根感興趣的主要是工匠的技術(shù)和工業(yè)生產(chǎn)過程，因而他被稱作“工業(yè)科學(xué)的哲學(xué)家”。
培根還是一位散文家。他在1624年出版的《論說文集》the essays,文筆非常優(yōu)美，是值得一讀的佳作。其中有很多名句：
1．讀史使人明智，讀詩使人靈秀，數(shù)學(xué)使人周密，物理學(xué)使人深刻，倫理學(xué)使人莊重，邏輯修辭之學(xué)使人善辯；凡有所學(xué)，皆成性格。
2．真理是時間之產(chǎn)物，而不是權(quán)威之產(chǎn)物。
3．合理安排時間就是節(jié)約時間。
哲學(xué)貢獻
培根在哲學(xué)上最大的貢獻在于，提出了唯物主義經(jīng)驗論的一系列原則；制定了系統(tǒng)的歸納邏輯，強調(diào)實驗對認識的作用。馬克思、恩格斯稱培根是“英國唯物主義的第一個創(chuàng)始人”；是“整個實驗科學(xué)的真正始祖”，這是對培根哲學(xué)特點的科學(xué)概括。培根認為，世界是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀存在，人的知識（認識）只有通過感性經(jīng)驗從客觀外界獲得。他說：“人是自然界的仆役和解釋者，因此他所能做的和所能了解的，就是他在事實上和思想上，對于自然過程所見到的那么多”。他認為，認識的真實性和存在的真實性是一致的，“其間的差別不過是直接的光線和反射的光線而已”，這是一種相當徹底的唯物主義反映論。
為什么人的認識必須從經(jīng)驗開始呢？因為在培根看來，客觀外界的事物只有通過人的感官，才能被人們所感知，用他的話來說，“個體（客觀外物）首先刺激感官，感官好像是理智的入口和門戶”。值得注意的是，培根雖然強調(diào)感性經(jīng)驗對人的認識的重要性，但他沒有把這一點絕對化，他只是強調(diào)感官是人認識外界的一個必經(jīng)的通道，而并沒有說通過感官獲得的知識都是正確的，更沒有說這種認識就是認識的全部。相反，他認為感官本身有局限性，比如感官對于那些并不是很顯露的、或過于微小、或空間距離過遠的物體，這未必能認識得很清楚，所以他說：“斷定感官為衡量萬物的尺度，是很大的錯誤”。這段話是針對古希臘哲學(xué)家普羅泰戈拉提出的“人是萬物的尺度”這個命題而說的。從這里可以看出，培根的確是一位思想深邃的哲學(xué)家。過去往往有一種誤解，認為培根只強調(diào)感性認識，而對理性認識完全忽視，事實并非如此。
通過他所使用的比喻，清楚地看到這一點。他說蜜蜂采蜜，原料來自花圃、田間的花叢，蜜蜂采集到花粉后，必須經(jīng)過自己的加工制作，才能造出香甜可口的蜂蜜。人的認識也一樣，原料只能通過感官從外界獲得，但這還不等于已經(jīng)獲得真正的知識，人還必須通過自己的大腦，把這些從外界獲得的材料，“加以改變和消化而保存在理智中”，這樣才能形成真正的知識。尤其值得稱道的是，培根十分重視科學(xué)實驗對認識的作用。這和培根不僅是一位哲學(xué)家，同時也是一位科學(xué)家有關(guān)。他認為，實驗和經(jīng)驗不同，經(jīng)驗是自然形成的，而實驗則是由人控制的。人通過科學(xué)實驗，往往能夠得到從經(jīng)驗得不到的知識，“自然的奧秘在技術(shù)干預(yù)之下，比在自然活動時更容易表露出來”。
從這里可以看出，培根雖是一個經(jīng)驗論者，但并不以通過感性經(jīng)驗獲得的知識為滿足，而是強調(diào)必須通過科學(xué)實驗這種能夠充分發(fā)揮人的主觀能動性和創(chuàng)造性的活動，才能獲得更深刻的知識。培根雖然沒有提出也不可能提出社會實踐的概念，他的哲學(xué)總體上也沒有超出機械唯物主義的水平，但從他強調(diào)科學(xué)實驗的重要作用來看，他比起不少舊唯物主義的哲學(xué)家要高明。
培根的認識論還有一個特點，就是他認為要認識自然，就要破除人的心智方面的種種障礙，實現(xiàn)理智的解放。在他看來人的認識錯誤來源于兩個方面，即既來自感覺，也來自心智，心智方面的錯誤對人的認識影響更大。他說：“心智遠不能同一面清明光潔的鏡子的性質(zhì)相比，在這鏡面上事物的光線能按其真實的入射角而反射；不，它毋寧是一面受到蠱惑的鏡子，如果不解除其魔障，恢復(fù)其原狀，則充滿迷信和欺詐。”
培根的哲學(xué)思想與其社會思想是密不可分的。他是資產(chǎn)階級上升時期的代表，主張發(fā)展生產(chǎn)，渴望探索自然，要求發(fā)展科學(xué)。他認為是經(jīng)院哲學(xué)阻礙了當代科學(xué)的發(fā)展。因此他極力批判經(jīng)院哲學(xué)和神學(xué)權(quán)威。他還進一步揭露了人類認識產(chǎn)生謬誤的根源，提出了著名的“四假相說”。他說這是在人心普遍發(fā)生的一種病理狀態(tài)，而非在某情況下產(chǎn)生的迷惑與疑難。第一種是“種族的假相”，這是由于人的天性而引起的認識錯誤；第二種是“洞穴的假相”是個人由于性格、愛好、教育、環(huán)境而產(chǎn)生的認識中片面性的錯誤；第三種是“市場的假相”，即由于人們交往時語言概念的不確定產(chǎn)生的思維混亂。第四種是“劇場的假相”這是指由于盲目迷信權(quán)威和傳統(tǒng)而造成的錯誤認識。培根指出，經(jīng)院哲學(xué)家就是利用四種假相來抹煞真理，制造謬誤，從而給予了經(jīng)院哲學(xué)沉重的打擊。但是培根的“假相說”滲透了培根哲學(xué)的經(jīng)驗主義傾象，未能對理智的本性與唯心主義的虛妄加以嚴格區(qū)別。
培根認為當時的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)是貧乏的，原因在于學(xué)術(shù)與經(jīng)驗失去接觸。他主張科學(xué)理論與科學(xué)技術(shù)相輔相成。他主張打破“偶像”，鏟除各種偏見和幻想，他提出“真理是時間的女兒而不是權(quán)威的女兒”，對經(jīng)院哲學(xué)進行了有力的攻擊。
培根的科學(xué)方法觀以實驗定性和歸納為主。他繼承和發(fā)展了古代關(guān)于物質(zhì)是萬物本源的思想，認為世界是由物質(zhì)構(gòu)成的，物質(zhì)具有運動的特性，運動是物質(zhì)的屬性。培根從唯物論立場出發(fā)，指出科學(xué)的任務(wù)在于認識自然界及其規(guī)律。但受時代的局限，他的世界觀還具有樸素唯物論和形而上學(xué)的特點。并且培根思想觀仍然屬于世界的最前端，這使得他在哲學(xué)方面有一定的基礎(chǔ)性。
歸納方法
歷來有多少哲學(xué)家強調(diào)演繹的相反一面即歸納的重要性，在這類稟有科學(xué)氣質(zhì)的哲學(xué)家漫長的世系中，培根是第一人。培根也如同大多數(shù)的后繼者，力圖找出優(yōu)于所謂“單純枚舉歸納”的某種歸納。單純枚舉歸納可以借一個寓言作實例來說明。昔日有一位戶籍官須記錄下威爾士某個村莊里全體戶主的姓名。他詢問的第一個戶主叫威廉·威廉斯；第二個戶主、第三個、第四個……也叫這名字；最后他自己說：“這可膩了！他們顯然都叫威廉·威廉斯。我來把他們照這登上，休個假。”可是他錯了；單單有一位名字叫約翰·瓊斯的。這表示假如過于無條件地信賴單純枚舉歸納，可能走上岔路。
培根相信他有方法，能夠把歸納作成一種比這要高明的東西。例如，他希圖發(fā)現(xiàn)熱的本質(zhì)，據(jù)他設(shè)想（這想法正確）熱是由物體的各個微小部分的快速不規(guī)則運動構(gòu)成的。他的方法是作出各種熱物體的一覽表、 各種冷物體的表、以及熱度不定的物體的表。他希望這些表會顯示出某種特性，在熱物體總有，在冷物體總無，而在熱度不定的物體有不定程度的出現(xiàn)。憑這方法，他指望得到初步先具有最低級普遍性的一般法則。由許多這種法則，他希望求出有二級普遍性的法則，等等依此類推。如此提出的法則必須用到新情況下加以檢驗；假如在新情況下也管用，在這個范圍內(nèi)便得到證實。某些事例讓能夠判定按以前的觀察來講均可能對的兩個理論，所以特別有價值，這種事例稱作“特權(quán)”事例。
培根的歸納法由于對假說不夠重視，以致帶有缺點。培根希望僅只把觀察資料加以系統(tǒng)整理，正確假說就會顯明畢露，但事實很難如此。一般講，設(shè)假說是科學(xué)工作中最難的部分，也正是少不得大本領(lǐng)的部分。迄今為止，還沒有找出方法，能夠按定規(guī)創(chuàng)造假說。通常，有某種的假說是收集事實的必要先決條件，因為在對事實的選擇上，要求有某種方法確定事實是否與題有關(guān)。離了這種東西，單只一大堆事實就讓人束手無策。
單純枚舉歸納問題到今天依舊是懸案。涉及科學(xué)研究的細節(jié)，培根排斥單純枚舉歸納，這完全正確。因為在處理細節(jié)的時候，可以假定一般法則，只要認為這種法則妥善，就能夠以此為基礎(chǔ)，建立起來多少還比較有力的方法。約翰·斯圖亞特·穆勒設(shè)出歸納法四條規(guī)范，只要假定因果律成立，四條規(guī)范都能用來有效。但是穆勒也得承認，因果律本身又完全在單純枚舉歸納的基礎(chǔ)上才信得過。科學(xué)的理論組織化所做到的事情就是把一切下級的歸納歸攏成少數(shù)很概括的歸納——也許只有一個。這樣的概括的歸納因為被許多的事例所證實，便認為就它們來講，合當承認單純枚舉歸納。這種事態(tài)真不如意到極點，但是無論培根或他的任何后繼者，都沒從這局面中找到一條出路。
科學(xué)態(tài)度
培根認為，當時的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)是貧乏的，原因在于學(xué)術(shù)與經(jīng)驗失去接觸。他主張科學(xué)理論與科學(xué)技術(shù)應(yīng)相輔相成。他曾列出一張他認為值得研究的130個課題和操作方法的表，請求詹姆斯一世頒布命令搜集這些知識。實際上他只得到很有限的一些資料。在此基礎(chǔ)上，他提出了關(guān)于科學(xué)的一系列看法和主張，如他提出熱的本質(zhì)是運動，因為有熱的情況出現(xiàn)時總有運動存在。他還認為，產(chǎn)生可感覺到的熱效應(yīng)的原因是現(xiàn)象下面的物體微粒的運動，這種運動具有原子的特性等。
盡管培根感興趣的正是科學(xué)，盡管他的一般見解也是科學(xué)的，他卻忽略了當時科學(xué)中大部分正進行的事情。他否定哥白尼學(xué)說；只就哥白尼本人講，這還情有可原，因為哥白尼并沒提出多么牢靠的議論。但是開普勒的《新天文學(xué)》（New Astronomy）發(fā)表在1609年，開普勒總該讓培根信服才對。吉爾伯特對磁性的研究是歸納法的光輝范例，培根對他倒贊賞。
然而他似乎根本不知道近代解剖學(xué)的先驅(qū)維薩留斯（Vesalius）的成績。出人意料的是，哈維是他的私人醫(yī)生，而他對哈維的工作好像也茫然不知。固然哈維在培根死后才公布他的血液循環(huán)發(fā)現(xiàn)，但是人們總以為培根會知道他的研究活動的。哈維不很高看培根，說“他像個大法官似的寫哲學(xué)”。假使培根原來對功名利祿不那么關(guān)切，他當然會寫得好一些。
培根不僅瞧不起演繹推理，也輕視數(shù)學(xué)，大概以為數(shù)學(xué)的實驗性差。他對亞里士多德懷著惡毒的敵意，但是給德謨克利特非常高的評價。他雖然不否認自然萬物的歷程顯示出神的意旨，卻反對在實地研究各種現(xiàn)象當中摻雜絲毫目的論解釋。他主張一切事情都必須解釋成由致效因必然產(chǎn)生的結(jié)果。
演繹在科學(xué)中起的作用，比培根想的要大。當一個假說必須驗證時，從這假說到某個能由觀察來驗證的結(jié)論，往往有一段漫長的演繹程序。這種演繹通常是數(shù)理推演，所以在這點上培根低估了數(shù)學(xué)在科學(xué)研究中的重要性。
培根對自己的方法的評價是，它告訴如何整理科學(xué)必須依據(jù)的觀察資料。他說，我們既不應(yīng)該像蜘蛛，從自己肚里抽絲結(jié)網(wǎng)，也不可像螞蟻，單只采集，而必須像蜜蜂一樣，又采集又整理。這話對螞蟻未免欠公平，但是也足以說明培根的意思。
經(jīng)典語錄
天性好比種子，它既能長成香花，也可能長成毒草，所以人應(yīng)當時時檢查，以培養(yǎng)前者而拔除后者。
友誼使歡樂倍增，使痛苦減半。
真摯的友誼猶如健康，不到失卻時，無法體味其珍貴。
除了一個真心的朋友之外沒有一樣藥劑是可以通心的。對一個真心的朋友你可傳達你的憂愁、歡悅、恐懼、希望、疑忌、諫諍以及任何壓在你心上的事情。
一個人從另一個人的諍言中所得來的光明比從他自己的理解力、判斷力中所得出的光明更是干凈純粹……
最能保人心神之健康的預(yù)防藥就是朋友的忠言和規(guī)諫。
疑心病是友誼的毒藥。
友誼的主要效用之一，就是使人心憤怨和抑屈之氣得以宣泄釋放。
臨時結(jié)交的人，不能算是朋友。
得不到友誼的人將是終身可憐的孤獨者。沒有友情的社會則只是一片繁華的沙漠。
真摯的友誼猶如健康，不到失卻時，無法體味其珍貴。
如果把快樂告訴一個朋友，你將得到兩個快樂，而如果你把憂愁向一個朋友傾吐，你將被分掉一半憂愁。
友誼的主要效用之一，就是使人心憤怨和抑屈之氣得以宣泄釋放。
得不到友誼的人將是終身可憐的孤獨者。沒有友情的社會則只是一片繁華的沙漠。
沒有愛是寂寞的，沒有恨也是寂寞的。
一個人如能在心中充滿對人類的博愛，行為遵循崇高的道德律，永遠圍繞著真理的樞軸而轉(zhuǎn)動，那么他雖在人間也就等于生活在天堂中了。
人們沒有哭，便不會有笑。小孩一生下來便會有哭的本領(lǐng)，后來才學(xué)會笑。所以一個人不先了解悲哀，便不會了解快樂。
老木柴最好燒，老酒最好喝，老作家的著最值得讀，老朋友最可靠。
一個人能順從別人當然很好，但必須表明這是出于對他的尊敬，而非惟命是從。
不是正的朋友，再重的禮品也敲不開心扉。
友誼不但能使人生走出暴風驟雨的感情而走向陽光明媚的晴空，而且能使人擺脫黑暗混亂的胡思亂想而走入光明與理性的思考。
沒有朋友可以向之傾訴心事的人們可說是吃自己的心的野人。
妻子對年輕的男主人來說是女主人，對中年男子來說是朋友，對老人來說是護士。
虛偽的友誼有如你的影子；當你在陽光下時，他會緊緊的跟著，但當你一旦橫越過陰暗處時，它會立刻就離開你。
人與人之間最大的信任是精誠相見。
愛情不僅會占領(lǐng)開曠坦闊的胸懷，有時也能闖入壁壘森嚴的心靈。
在一切偉大的人物中（無論是古人今人，只要是其盛名仍在人記憶中者），沒有一個是在戀愛中被誘到狂熱的程度者。因為偉大的事業(yè)抑制了這種軟弱的感情。
人不能絕滅愛情，亦不可迷戀愛情。
友誼使歡樂倍增，使痛苦減半。
缺乏真正的朋友乃是最純粹的最可憐的孤獨；沒有友誼不過是一片荒。
除了一個真心的朋友之外沒有一樣藥劑是可以通心的。
美德有如名香，經(jīng)燃燒或壓榨而其香愈烈，蓋幸運最能顯露惡德而厄運最能顯露美德也。
知識就是力量。
知識是一種快樂,而好奇則是知識的萌芽。
書籍是在時代波濤中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍貴的貨物運送給一代又一代。
讀書在于造成完全的人格。
學(xué)習嘗試則可檢查修證知識本身的真?zhèn)巍?/p>
書籍是在時代波濤中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍貴的貨物送給一代一代。
只有順從自然，才能駕馭自然。
使人們寧愿謊言，而不愿追隨真理的原因，不僅由于探索真理是艱苦的，也不僅由于真理會約束人的想像，而且是由于謊更能迎合人類某些惡劣的天性。
人生如同道路。最近的捷徑通常是最壞的路。
歷史使人賢明，詩造成氣質(zhì)高雅的人，數(shù)學(xué)使人高尚，自然哲學(xué)使人深沉，道德使人穩(wěn)重，而倫理學(xué)和修辭學(xué)則使人善于爭論。
為了要替自己煮蛋以致燒掉一幢房子而毫不后悔的人，乃是極端的利己主義者。
人是一切的中心，世界的軸。
人的天性雖然是隱而不露的，但卻很難被壓抑，更很少能完全根絕。即使勉強施壓抑，只會使它在壓力消除后更加猛烈。只有長期養(yǎng)成的習慣才能多少改變?nèi)说奶焐鷼赓|(zhì)和性格。
有經(jīng)驗的老人執(zhí)事令人放心，而青年人的干勁則鼓舞人心。如果說，老人的經(jīng)驗是可貴的，那么青年人的純真則是崇高的。
青年人比較適合發(fā)明，而不適合判斷；適合執(zhí)行，而不適合磋商；適合新的計劃，而不適合固定的職業(yè)。
同情是一切道德中最高的美德。
一個人如果對待陌生人親切而有禮貌，那他一定是一位真誠而富有同情心的好人，他的心常和別人的心聯(lián)系在一起，而不是孤立的。
一個機敏、謹慎的人，一定會交一個好運。
命運如同市場。如果老待在那里，價格多半是會下跌的。
幸運并非沒有許多的恐懼與煩惱，厄運也并非沒有許多的安慰與希望。
當命運微笑時，我也笑著在想，她很快又要蹙眉了。
內(nèi)容豐富的言辭就像閃閃發(fā)光的珠子。真正的聰明睿智卻是言辭簡短的。
如果你考慮兩遍以后再說，那你說得一定比原來好一倍。
我們的語言，不妨直爽，但不可粗暴、驕傲；有時也應(yīng)當說幾句婉轉(zhuǎn)的話，但切忌虛偽、輕浮與油滑。
人們以為他們的理性支配言語，偏偏有時反而支配理性。
對一個人的評價，不可視其財富出身，更不可視其學(xué)問的高下，而是要看他真實的品德。
順境的美德是節(jié)制，逆境的美德是堅韌，后一種是較為偉大的德性。
美德有如名香，經(jīng)燃燒或壓榨而其香愈烈，蓋幸運最能顯露惡德而厄運最能顯露美德。
無德之人常嫉妒他人之有德。
美德好比寶石，它在樸素背景的襯托下反而更華麗。同樣，一個打扮并不華貴，卻端莊、嚴肅而有美德的人，是令人肅然起敬的
研究歷史能使人聰明；研究詩能使人機智；研究數(shù)學(xué)能使人精巧；研究道德學(xué)使人勇敢；研究理論與修辭學(xué)使人知足。
健康的身體是靈魂的客廳，病弱的身體是靈魂的監(jiān)獄。
我們只有固有的健康法則。這些法則卻很少有人注意，往往直到臨死時，才注意到，然而悔之晚矣。假若人人都知道適當?shù)慕∩矸ǎ幌f，生命就可以大大延長。
在吃飯、睡覺、運動的時候，心中坦然，精神愉快，乃是長壽的最好秘訣之一。
除了知識和學(xué)問之外，世上沒有任何其他力量能在人的精神和心靈中，在人的思想、想象、見解和信仰中建立起統(tǒng)治和權(quán)威。
只見汪洋時就以為沒有陸地的人，不過是拙劣的探索者。
天使為欲求與神同等的權(quán)力，而犯法墮落；人類為求知識與神同等，而觸法墮落。
一個正在順著生活規(guī)律挺進的青年，首先應(yīng)注意自己的才能和愿望與事業(yè)相衡。
一個如果沒有浪費半點時間，那么，他的年紀雖然很輕，但也可算是活得很久的了。
順境中的好運，為人們所希冀；逆境中的好運，則為人所驚奇。
真正的敏捷是一件很有價值的事。因為時間是衡量事業(yè)的標準，一如金錢是衡量貨物的標準；所在在做事不敏捷的時候，那事業(yè)的代價一定是很高的。
時間乃是最大的革新家。
在適當?shù)臅r候去做事，可節(jié)省時間；背道而行往往會徒勞無功。
過去的事情是無法挽回的。聰明人對現(xiàn)在與未來的事惟恐應(yīng)付不暇，對既往的事豈能再去計較。
時間是不可占有的公共財產(chǎn)，隨著時間的推移，真理愈益顯露。
黃金時代是在我們的前面，不是在我們的背后。
毫無理想而又優(yōu)柔寡斷是一種可悲的心理。
無論何人，若是失去了耐心，就失去了靈魂。
過于求速是做事上最大的危險之一。
沒有比害怕本身更可害怕的了。
在一切有困難的交涉中，不可希冀一邊下種一邊收割。
禍患多蘊藏在隱微地方，而發(fā)生在人們疏忽的時候。
灰心生失望，失望生動搖，動搖生失敗。
真理易于從謬誤中產(chǎn)生，難于從混亂中產(chǎn)生。
在人類歷史的長河中，真理因為像黃金一樣重，總是沉于河底而很難被人發(fā)現(xiàn)；相反地，那些牛糞一樣輕的謬誤倒漂浮在上面到處泛濫。
知因果而知者，始得真知。
若要進入學(xué)問的世界，必須像赤子一樣才行。
人們獨居和退隱時，最能體會到讀書的樂趣；談話最能表現(xiàn)出讀書的文雅；判斷和處理事物時，最能發(fā)揮由讀書而獲得的能力。
人們愈是賢明，愈低著腰向他人學(xué)習。
多詐的人藐視學(xué)問，愚魯?shù)娜肆w慕學(xué)問，聰明的人運用學(xué)問。
對上帝的造物和工作的沉思產(chǎn)生了知識；但涉及到上帝本身時，卻沒有完滿的知識，只有知識破滅后的驚異。
疑而能問，已得知識之半。
知識像燭光，能照亮一個人，也能照亮無數(shù)的人。
知識就是力量。
書籍是橫渡時間大海的航船。
知識是一種快樂，而好奇則是知識的萌芽。
一個人如果從肯定開始，必以疑問告終。如果他準備從疑問開始，則會以肯定結(jié)束。
首先細心思考，然后果斷決定，最后堅韌不拔地去做。
讀書使人成為完善的人。
書籍是在時代的波濤中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍貴的貨物運送給一代又一代。
有些書只需品嘗，有些需要吞咽，還有少數(shù)的應(yīng)該細嚼。
人類智慧和知識的形象將在書中永存；它們能免遭時間的磨損，并可永遠得到翻新。
書并不以用處告人，用書之智不在書中，而在書外，全憑觀察得之。
在讀書的時候，我們與智者交談；在生活的事務(wù)中，我們通常都是與愚人交談。
瓜是生在純粹肥料里的最甜，天才是長在惡性土壤中的最好。
天然的才能好像天然的植物，需要學(xué)問來修剪。
榮譽就像河流：輕浮的和空虛的榮譽浮在河面上，沉重的和厚實的榮譽沉在河底里。
事情到了執(zhí)行的時候，迅速就是最好的保密之方。
出身高貴的人，常是不太勤勞的，但他們對勞動的人卻又往往心懷嫉妒。
過于重視行為規(guī)則拘泥形式，往往以致在事業(yè)上坐失良機。
做大官只為自己謀幸福，不如做大事為眾人謀利益。
毫無理想而又優(yōu)柔寡斷是一種可悲的心理。
書籍是橫渡時間大海的航船。
時間就像一條河流，它給我們帶來輕的和膨脹了的東西，但是那些重而堅固的東西都沉沒下去了。
除了恐懼本身之外沒什么好害怕的。
幸運并非沒有許多的恐懼與煩惱；厄運也并非沒有許多的安慰與希望。
恐懼是粉碎人類個性最可怕的敵人。
命運有點女人的氣質(zhì)，你越向她求愛，她就離你越遠。
智者創(chuàng)造的機會比他得到的機會要多。
當危險逼近時，善于抓住時機迎頭痛擊它要比猶豫躲閃更為有利。因為猶豫的結(jié)果恰恰是錯過了克服它的機會。
順境中的好運，為人們所希冀；逆境中的好運，則為人所驚奇。
一切幸運都并非沒有煩惱，而一切厄運也絕非沒有希望。
幸運所需要的美德是節(jié)制，而厄運所需要的美德是堅忍，后者比前者更為難能可貴。
灰心生失望，失望生動搖，動搖生失敗。
毫無理想而又優(yōu)柔寡斷是一種可悲的心理。
疾病是逸樂所應(yīng)得的利息。
無論你怎樣地表示憤怒，都不要做出任何無法挽回的事來。
過于求速是做事上最大的危險之一。
毫無理想而又優(yōu)柔寡斷是一種可悲的心理。
好炫耀的人是明哲之士所輕視的，愚蠢之人所艷羨的，謅佞之徒所奉承的，同時他們也是自己所夸耀的言語的奴隸。
凡過于把幸運之事歸功于自己的聰明和智謀的人，多半是結(jié)局很不幸的。
你愈是少說你的偉大，我將愈想到你的偉大。
我認為善的定義就是有利于人類。
明智者創(chuàng)造的機會比他發(fā)現(xiàn)的要多。
由智慧所養(yǎng)成的習慣能成為第二本性。
無論你怎樣地表示憤怒，都不要做出任何無法挽回的事來。
人們大半是依據(jù)他的意向而思想，依據(jù)他的學(xué)問與見識而談話，而其行為卻是依據(jù)他們的習慣。
任何本領(lǐng)都沒有比良好的品格與態(tài)度更易受人歡迎，更易謀得高尚的職位。
嚴厲生畏，但是粗暴生恨，即使公事上的譴責，也應(yīng)當莊重而不應(yīng)當侮辱嘲弄。
狡猾是一種陰險邪惡的聰明。
在我們生命的網(wǎng)上，不能隱匿著虛偽，否則，便在每根縱橫的線上，都永遠留下腐爛的痕跡。
虛偽的人為智者所輕蔑，愚者所嘆服，阿諛者所崇拜，而為自己的虛榮所奴役。
最快樂的事莫過于無拘無束。
感官的愚弄正是感官的一種快樂。
研究真理、認識真理和相信真理，乃是人性中最高的美德。
要追求真理，認識真理，更要依賴真理，這是人性中的最高品德。
美貌的人并不都有其他才能�！栽S多容顏俊秀的人卻一無所為，他們過于追求外形的美而放棄了內(nèi)在的美。
相貌的美高于色澤的美，而秀雅合適的動作的美，又高于相貌的美，這是美的精華。
美貌倘若生于一個品德高尚的人身上，當然是很光彩的；品行不端的人在它面前，便要自慚形穢，遠自遁避了。
美的至高無上的部分，無法以彩筆描出來。
美有如夏天的水果，容易腐爛且不持久。
只有美貌而缺乏修養(yǎng)的人是不值得贊美的。
節(jié)儉是美德，惟需與寬厚結(jié)合。
沒有一種獲利能及得上從我們的所有中節(jié)省下來的那樣確切可靠。
金錢像肥田料，如不散布是沒有多大用處的。
金錢是品德的行李，是走向美德的一大障礙；因財富之于品德，正如軍隊與輜重一樣，沒有它不行，有了它又妨礙前進，有時甚至因為照顧它反而喪失了勝利。
對小錢不要過分去計較。金錢是生著羽翼的東西，有時它會自行飛去，有時必須將它放出去，才能帶更多回來。
在富人的想像里，財富是一座堅強的堡壘。
金錢是好的仆人，卻是不好的主人。
好的運氣令人羨慕，而戰(zhàn)勝厄運則更令人驚嘆。
順境的美德是節(jié)制，逆境的美德是堅韌，這后一種是較為偉大的德性。
德行高尚的人們，其德愈增則受人嫉妒之機會愈減。
無德之人常嫉他人之有德。
如果問在人生中最重要的才能是什么？那么回答則是：第一，無所畏懼；第二，無所畏懼；第三，還是無所畏懼。
幸運的時機好比市場上的交易，只要你稍有延誤，它就將掉價了。
狀貌之美勝于顏色之美，而適宜并優(yōu)雅的行為之美又勝于狀貌之美。美中之最上者就是圖畫所不能表現(xiàn)，初睹所不能見及者。
誰能比這種人更痛苦呢，他們?nèi)穗m在世，卻已親身參加了埋葬自己名聲的喪禮？
金錢是個好仆人，但在某些場合也會變成惡主人。
金錢好比肥料，如不撒入田中，本身并無用處。
人們以為他們的理性支配言語，偏偏有時言語反而支配理性。
要知道對好事的稱頌過于夸大，也會招來人們的反感、輕蔑和嫉妒。
重復(fù)言說多半是一種時間上的損失。
一次背誓以后，什么誓言也靠不住了。
誓言是否有效，必須視發(fā)誓的目的而定；不是任何的目的都可以使誓言發(fā)生力量。
假如這是一個高超的謅媚者，那么他必定會使用最好的獻謅術(shù)，恭維一個人心中最自鳴得意的事情。
青年長于創(chuàng)造而短于思考，長于猛干而短于討論，長于革新而短于持重。
炫耀于外表的才干陡然令人贊羨，而深藏未露的才干則能帶來幸運。
除了知識和學(xué)問之外，世上沒有任何其他力量能在人的精神和心靈中，在人的思想、想象、見解和信仰中建立起統(tǒng)治和權(quán)威。
凡過于把幸運之事歸功于自己的聰明和智謀的人多半是結(jié)局很不幸的。
書籍是在時代波濤中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍貴的貨物運送給一代又一代。
讀書在于造成完全的人格。
學(xué)習嘗試則可檢查修證知識本身的真?zhèn)巍?/p>
書籍是在時代波濤中航行的思想之船，它小心翼翼地把珍貴的貨物送給一代一代。
知識就是力量。
有些書可供一嘗，有些書可以吞下，有不多的幾部書則應(yīng)當咀嚼消化；這就是說，有些書只要讀讀他們的一部分就夠了，有些書可以全讀，但是不必過于細心地讀；還有不多的幾部書則應(yīng)當全讀，勤讀，而且用心地讀。
讀書在于造成完全的人格。
閱讀使人充實，會談使人敏捷，寫作與筆記使人精確�！疯b使人明智，詩歌使人巧慧，數(shù)學(xué)使人精細，博物使人深沉，倫理之學(xué)使人莊重，邏輯與修辭使人善辯。
合理安排時間，就等于節(jié)約時間。
幸運所生的德性是節(jié)制，厄運所生的德性是堅忍.....
奇跡多是在厄運中出現(xiàn)的。
一切知識的獲得是記憶。記憶是一切智力活動的基礎(chǔ)。
時間是不可占有的公有財產(chǎn)，隨著時間的推移，真理會愈益顯露。
時間是衡量事業(yè)的標準。
如果不保持一定程度的陌生感，就不會有出類拔萃的美。
見思想如見其人，見知識如見其思想。
有妻室兒女的人，行動自由就受到限制，從而成為命運的人質(zhì)
人物評價
現(xiàn)代哲學(xué)家
人們完全可以說弗朗西斯·培根是一位真正的現(xiàn)代哲學(xué)家。他的整個世界觀是現(xiàn)世的而不是宗教的（雖然他堅信上帝）。他是一位 理性主義者而不是迷信的崇拜者，是一位經(jīng)驗論者而不是詭辯學(xué)者。在政治上，他是一位 現(xiàn)實主義者而不是理論家。他那淵博的學(xué)識連同精彩的文筆與科學(xué)和技術(shù)相共鳴。
三種雄心
雖然培根是一位忠實的英國人，但是他的洞察力遠遠地超過了他自己的國界。他劃分出三種雄心：
其一類者，朝思暮想，慘淡經(jīng)營，在本疆之內(nèi)，得隴望蜀，覬覦青云；其二類者，官衣旰食，機關(guān)算盡，圖他人之邦，擴己國之勢，拜倒稱臣者愈多愈善，此輩雖貪婪無度，然卻至尊至貴；若一人披荊斬棘，努力登攀，以求人類享有經(jīng)天緯地之略，駕馭宇宙之才，此實屬雄心大志，……盡臻盡善。
雖然培根是科學(xué)的指路人，但是他自己卻不是一位科學(xué)家，也跟不上他的同時代人所取得的進展的步伐。他忽略了納皮爾（新近發(fā)明了對數(shù)）和開普勒，甚至還有他的英國同伴威廉·哈維。培根正確地指出熱是一種運動形式──一個重要的科學(xué)學(xué)說，但是在天文學(xué)上他卻拒絕接受哥白尼的學(xué)說。不過人們應(yīng)該記住培根不是要提出一套完整、正確的科學(xué)定律，而是要提出一個應(yīng)該學(xué)什么的概說。他的科學(xué)猜想意在作為進一步探討的起點而不是作為終極的結(jié)論。
弗朗西斯·培根并不是最先認識到歸納推理用途的人，也不是最先理解科學(xué)會給社會帶來各種可能利益的人。但是在他以前沒有人如此熱情而廣泛地發(fā)表這些思想。而且部分由于培根是一位好作家，部分由于他作為一位主要政治家的名氣，他對待科學(xué)的觀點在實際上產(chǎn)生了巨大的影響。1662年當為了促進科學(xué)知識的增長而創(chuàng)建倫敦皇家學(xué)會時，創(chuàng)建者們稱培根為他們的啟靈人。而且當在法國啟蒙運動期間編纂大部頭的《百科全書》時，主要的編纂者們?nèi)绲业铝_和阿朗貝爾贊譽培根是他們的作品的啟靈人。如果說《新工具》和《新亞特蘭提斯島》今天比過去一度曾有的讀者少了，這是因為它們的寓意已被廣泛地接受。
鳴鑼開道者
培根是近代自然科學(xué)的鳴鑼開道者。他最早表達了近代科學(xué)觀，闡述了科學(xué)的目的、性質(zhì)，發(fā)展科學(xué)的正確途徑，首次總結(jié)出科學(xué)實驗的經(jīng)驗方法－－歸納法，對近代科學(xué)發(fā)展起到指導(dǎo)作用。培根是除舊立新的思想革新者，他對經(jīng)院哲學(xué)的科學(xué)觀和傳統(tǒng)邏輯思維方式的批判為自然科學(xué)的發(fā)展掃清了道路。
人們有理由把培根與另一位即將來臨的科學(xué)時代的先驅(qū)勒內(nèi)·笛卡爾相提并論。培根比笛卡爾早一代人（三十年）。他比笛卡爾更多地強調(diào)觀察和實驗的重要性，但是這位法國人重大的數(shù)學(xué)發(fā)明使這種對比的天平稍微向有利于他的一邊傾斜。
培根隨筆好詞
1.美猶如盛夏的水果，是容易腐爛而難保持的。
2.人們的舉止應(yīng)當象他們的衣服，不可太緊或過于講究，應(yīng)當寬舒一點，以便于工作和運動。
3.人們喜愛謊言，不僅因為害怕查明真相的艱難困苦，而且因為他們對謊言本身具有一種自然卻腐朽的愛好。
4.人與人之間最大的信任就是關(guān)于進言的信任。
5.如果民眾講的比上層人物講的更真實可信，這不必奇怪，因為民眾講話不用擔風險 。
6.無論你怎樣地表示憤怒，都不要做出任何無法挽回的事來。
7.合理安排時間，就等于節(jié)約時間。
8.形體之美要勝于顏色之美，而優(yōu)雅行為之美又勝于形體之美。
9.幸運并非沒有許多的恐懼與煩惱；厄運也并非沒有許多的安慰與希望。
10.幸運的時機好比市場上的交易，只要你稍有延誤，它就將掉價了。（www.52article.com）
11.狀貌之美勝于顏色之美，而適宜并優(yōu)雅的行為之美又勝于狀貌之美。美中之最上者就是圖畫所不能表現(xiàn)，初睹所不能見及者。
12.除了知識和學(xué)問之外，世上沒有其他任何力量能在人們的精神和心靈中，在人的思想、想象、見解和信仰中建立起統(tǒng)治和權(quán)威。
13.夫妻的愛，使人類繁衍。朋友的愛，給人以幫助。但那荒淫縱欲的愛，卻只會使人墮落毀滅！
14.慣于作假其實只是一種因軟弱和不動腦筋而促成的狡猾，并不是高超的策略 。
15.過于求速是作事上最大的危險之一。
16.毫無理想而又優(yōu)柔寡斷是一種可悲的心理。
17.黃金時代是在我們的前面，不是在我們的背后。
18.集體的習慣，其力量更大于個人的習慣。因此如果有一個有良好道德風氣的社會環(huán)境，是最有利于培訓(xùn)好的社會公民的。
19.金錢是品德的行李，是走向美德的一大障礙；因財富之于品德，正如軍隊與輜重一樣，沒有它不行，有了它又妨礙前進，有時甚至因為照顧它反而喪失了勝利。
20.精神上的各種缺陷，都可以通過求知來改善----正如身體上的缺陷，可以通過運動為改善一樣。心情隨筆
21.美貌倘若生于一個品德高尚的人身上，當然是很光彩的；品行不端的人在它面前，便要自慚形穢，遠自遁避了。
22、讀史使人明智，讀詩使人聰慧，演算使人精密，哲理使人深刻，倫理學(xué)使人有修養(yǎng)，邏輯修辭使人善辯。
23、一切真正偉大的人物（無論是古人、今人，只要是其英名永銘于人類記憶中的），沒有一個因愛情而發(fā)狂的人：因為偉大的事業(yè)抑制了這種軟弱的感情�！ �
24、讀書不是為了雄辯和駁斥，也不是為了輕信和盲從，而是為了思考和權(quán)衡。
25、讀書補天然之不足，經(jīng)驗又補讀書之不足。類別:讀書
26、習慣真是一種頑強而巨大的力量，它可以主宰人生。因此，人自幼就應(yīng)該通過完美的教育，去建立一種好的習慣。類別:教育既然習慣是人生的主宰，人們就應(yīng)當努力求得好的習慣。習慣如果是在幼年就起始的，那就是最完美的習慣，這是一定的，這個我們叫做教育。教育其實是一種從早年就起始的習慣。
27、如果你考慮兩遍以后再說，那你說得一定比原來好一倍�！ �
28、如果問在人生中最重要的才能是什么？那么回答則是：第一，無所畏懼；第二，無所畏懼；第三，還是無所畏懼。
29、對一個人的評價，不可視其財富出身，更不可視其學(xué)問的高下，而是要看他真實的品德。
30、我們的語言，不妨直爽，但不可粗暴驕傲；有時也應(yīng)當說幾句婉轉(zhuǎn)的話，但切忌虛偽輕浮與油滑
個人榮譽
第一代圣阿爾本子爵
培根死后，亨利·沃登爵士為他題寫了墓志銘：圣阿爾本子爵 如用更煊赫的頭銜應(yīng) 稱之為“科學(xué)之光”、“法律之舌”。
古典經(jīng)驗論的始祖
弗朗西斯·培根在很多年中都是一位主要的政治家，他把大部分時間和精力都用在自己的政治生涯中，但是他被列入本書卻只是因為他的哲學(xué)作品。這些作品表明他是科學(xué)新時代的先驅(qū)：認識到科學(xué)和技術(shù)可以改變世界的第一位偉大的哲學(xué)家，一位科學(xué)調(diào)查的得力倡導(dǎo)者。
培根偶像
培根(1909-1996年) 弗朗西斯·培根出生于英國愛爾蘭都柏林。培根幾乎全靠自學(xué)，運用多變的技法表現(xiàn)各種恐怖、憤怒和興奮的形象。人們把他的作品與戈雅的奇妙作品相媲美。
培根喜歡凡·高，因為凡·高是位具有痛苦意識的人，喜愛用激動的筆觸傳達內(nèi)心的掙扎。在氣質(zhì)上培根與蘇丁有相似之處，蘇丁也是一位用痛苦的眼光看待世界的畫家。他總是以人作為母題作畫，他把人物描繪所傳達的緊張、痛苦和恐怖的感受，上升到一種崇高的境界。他曾說過：“我希望我的畫看上去仿佛是人類由此通過時留下的痕跡，是已經(jīng)在消失的記憶。”他的畫向人們揭示出生存中的痛苦和人類天性中既可憐又可怖的一面，能引起人們的思索。
培根的功效與作用
1.培根中磷、鉀、鈉的含量豐富，還含有脂肪、膽固醇、碳水化合物等元素;
2.培根選用新鮮的帶皮五花肉，分割成塊，用鹽和少量亞硝酸鈉或硝酸鈉、黑胡椒、丁香、香葉、茴香等香料腌漬，再經(jīng)風干或熏制而成，具有開胃祛寒、消食等功效。
如何挑選培根
若培根色澤鮮明，肌肉呈鮮紅或暗紅色，脂肪透明或呈乳白色，肉身干爽、結(jié)實、富有彈性，并且具有培根應(yīng)有的熏肉風味，就是優(yōu)質(zhì)培根。反之，若肉色灰暗無光、脂肪發(fā)黃、有霉斑、肉松軟、無彈性，帶有黏液，有酸敗味或其它異味，則是變質(zhì)的或次品。
培根的保存方法
2個星期內(nèi)
培根的食用禁忌
脾胃虛寒的泄瀉下利之人，不宜多食；老年人、胃腸潰瘍患者禁食；患有急慢性腎炎者忌食；凡浮腫、水腫、腹水者忌食；感冒未愈、濕熱泄痢、積滯未盡、腹脹痞滿者和十二指腸潰瘍患者忌食。
