伊曼努爾·康德(Immanuel Kant,1724年4月22日—1804年2月12日)德國(guó)哲學(xué)家、天文學(xué)家、星云說(shuō)的創(chuàng)立者之一 、 德國(guó)古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，是唯心主義、不可知論者，德國(guó)古典美學(xué)的奠定者。

作為德國(guó)唯心論的奠基者，康德雖然寫了若干關(guān)于政治問(wèn)題的有趣文章，但他在政治上取得的成就遠(yuǎn)沒(méi)有哲學(xué)上重要。

康德生于1724 年，家人都是虔誠(chéng)的新教徒，他先后經(jīng)歷了“七年戰(zhàn)爭(zhēng)”、法國(guó)大革命和拿破侖當(dāng)政的初期，雖然整個(gè)社會(huì)的大環(huán)境是動(dòng)亂的，但他個(gè)人的生活環(huán)境卻是平穩(wěn)而有規(guī)律的、學(xué)院式的。

1740 年，康德進(jìn)入哥尼斯堡大學(xué)學(xué)習(xí)。最初，他接受的是萊布尼茨的哲學(xué)，由伍爾夫派傳授，可是對(duì)他產(chǎn)生深刻影響的卻不是萊布尼茨，而是盧梭和休謨。從1746 年起，康德去了一個(gè)鄉(xiāng)間貴族家庭擔(dān)任家庭教師，之后又重返哥尼斯堡大學(xué)繼續(xù)完成大學(xué)學(xué)業(yè)，取得編外講師資格。1770 年，他被任命為邏輯和形而上學(xué)教授，后升任為哥尼斯堡大學(xué)校長(zhǎng)，此后一直都沒(méi)有離開過(guò)哥尼斯堡。

康德的生活十分有規(guī)律，每天早上5 點(diǎn)起床，然后頭戴睡帽、身穿長(zhǎng)袍在書桌前工作到7 點(diǎn)，晚上10 點(diǎn)準(zhǔn)時(shí)就寢。每當(dāng)他去上課時(shí)都要換上莊重的外衣，然后下課回家后就立刻穿上他的長(zhǎng)袍繼續(xù)工作。

每天午餐后他一定要堅(jiān)持散步。他的生活規(guī)律就如同鐘擺一樣準(zhǔn)確無(wú)誤，無(wú)論遇到什么特殊情況，這種生活規(guī)律都不會(huì)改變。當(dāng)?shù)氐木用穸荚谒�每天下�? 點(diǎn)半散步經(jīng)過(guò)時(shí)，來(lái)核對(duì)鐘表。只有一次，鄰居們沒(méi)有準(zhǔn)時(shí)看到他出現(xiàn)，都為他擔(dān)心。當(dāng)時(shí)他沉浸在盧梭的《愛(ài)彌兒》中，以至于忘了時(shí)間，忘了自己，不過(guò)，在數(shù)十年間，這是他唯一一次沒(méi)有準(zhǔn)時(shí)出現(xiàn)。

或許正是因?yàn)檫@種有規(guī)律的生活方式，康德很少受到疾病的折磨。同時(shí)，他還十分健談，是一個(gè)非常好交際的人，經(jīng)常邀請(qǐng)客人與他共進(jìn)晚餐。

　　十八世紀(jì)的德意志天空里，閃耀著的是思想和藝術(shù)的群星，其光芒讓全世界為之矚目。

　　200多年前，在東普魯士柯尼斯堡一條栽種著菩提樹的小道上，每天午后三點(diǎn)半，總會(huì)準(zhǔn)時(shí)走來(lái)一個(gè)不足五英尺的矮個(gè)子。

　　他散步時(shí)閉口不言，只用鼻子呼吸，據(jù)說(shuō)他認(rèn)為在路上張開嘴不衛(wèi)生；有人戲說(shuō)他“心胸狹窄”，因?yàn)樗�胸部凹陷，胸腔狹小，但他卻擁有廣闊的精神天空；他就像精確的鐘表一樣守時(shí)，風(fēng)雨無(wú)阻，市民們?cè)跐M懷敬意與他打招呼時(shí)，總是趁機(jī)校正自己的鐘表。

　　只有一次，鄰居們沒(méi)有準(zhǔn)時(shí)看到他的出現(xiàn)，都為他擔(dān)心，當(dāng)時(shí)他沉浸在盧梭的《愛(ài)彌爾》，以至于忘了時(shí)間，忘了自己，不過(guò)，在數(shù)十年間，這是他唯一一次沒(méi)有準(zhǔn)時(shí)出現(xiàn)。這位理性得近乎刻板的人就是康德。

　　伊曼努爾·康德生于1724年4月22日，1740年入哥尼斯貝格大學(xué)。從1746年起任家庭教師9年。1755年完成大學(xué)學(xué)業(yè)，取得編外講師資格，任講師15年。在此期間康德作為教師和著作家，聲望日隆。除講授物理學(xué)和數(shù)學(xué)外，還講授邏輯學(xué)、形而上學(xué)、道德哲學(xué)、火器和筑城學(xué)、自然地理等。18世紀(jì)60年代，這一時(shí)期的主要著作有：《關(guān)于自然神學(xué)和道德的原則的明確性研究》（1764）、《把負(fù)數(shù)概念引進(jìn)于哲學(xué)中的嘗試》（1763）、《上帝存在的論證的唯一可能的根源》（1763）。所著《視靈者的幻夢(mèng)》（1766）檢驗(yàn)了有關(guān)精神世界的全部觀點(diǎn)。1770年被任命為邏輯和形而上學(xué)教授。同年發(fā)表《論感覺(jué)界和理智界的形式和原則》。從1781年開始，9年內(nèi)出版了一系列涉及廣闊領(lǐng)域的有獨(dú)創(chuàng)性的偉大著作，短期內(nèi)帶來(lái)了一場(chǎng)哲學(xué)思想上的革命。如《純粹理性批判》（1781）、《實(shí)踐理性批判》（1788）、《判斷力批判》（1790）。1793年《純?nèi)焕硇越缦迌?nèi)的宗教》出版后被指控為濫用哲學(xué)，歪曲并蔑視基督教的基本教義；于是政府要求康德不得在講課和著述中再談?wù)撟诮虇?wèn)題。但1797年國(guó)王死后，他又在最后一篇重要論文《學(xué)院之爭(zhēng)》（1798）中重新論及這一問(wèn)題。《從自然科學(xué)最高原理到物理學(xué)的過(guò)渡》本來(lái)可能成為康德哲學(xué)的重要補(bǔ)充，但此書未能完成。1804年2月12日病逝。

　　1804年2月12日上午11時(shí)，伊曼努爾·康德在家鄉(xiāng)柯尼斯堡去世�？档氯ナ罆r(shí)形容枯槁，瘦得只剩下一把骨頭，遺體放在那里就像一個(gè)木乃伊。而且他的遺體也確實(shí)像一個(gè)木乃伊那樣被展覽：科尼斯堡的居民排著長(zhǎng)隊(duì)瞻仰這個(gè)城市的最偉大的兒子。當(dāng)時(shí)天氣寒冷，土地凍得無(wú)法挖掘，整整16天過(guò)去后康德的遺體才被下葬。

　　去世時(shí)的康德似乎僅僅是自己的一個(gè)影子，臨死前的若干年里，他的身體和精神都極為衰弱，作為哲學(xué)家的康德也只剩下了一個(gè)影子，那時(shí)德國(guó)哲學(xué)界的風(fēng)云人物是費(fèi)希特、謝林和黑格爾等人，他們作為德國(guó)唯心主義的領(lǐng)軍人物譽(yù)滿天下。1799年，康德發(fā)表了生前最后一篇文章－“論與費(fèi)希特科學(xué)學(xué)之關(guān)系”。在這篇封筆之作中，康德對(duì)費(fèi)希特的科學(xué)哲學(xué)給予的評(píng)價(jià)是：一錢不值。這是康德作為哲學(xué)家的最后一句話，從此他就告別了哲學(xué)舞臺(tái)－他已經(jīng)完成了自己的使命。

　　康德，自小身體不好，他幾乎一生沒(méi)有離開過(guò)柯尼斯堡方圓40公里的范圍，據(jù)說(shuō)是因?yàn)樯眢w不好，康德在給友人的信中曾說(shuō)說(shuō)：“我胸腔狹窄，心臟和肺的活動(dòng)余地很小，天生就有疑病癥傾向，小時(shí)候甚至十分厭世。”

　　他的生活非常規(guī)律，每天早晨5點(diǎn)起床，用兩個(gè)小時(shí)學(xué)習(xí)，兩個(gè)小時(shí)授課，寫作到下午一點(diǎn)，然后去一家餐館進(jìn)餐。下午3點(diǎn)半，他準(zhǔn)時(shí)散步一個(gè)小時(shí)，余下的時(shí)間里，他讀書、寫作，準(zhǔn)備第二天的講課。晚上9-10點(diǎn)間睡覺(jué)。

　　康德有過(guò)想娶妻的沖動(dòng)，一次當(dāng)他還在盤算自己的財(cái)產(chǎn)時(shí)，就被人捷足先登，另一次則是偶然邂逅了一位來(lái)柯尼斯堡旅游的年輕女子，當(dāng)他還在對(duì)是否求婚進(jìn)行哲學(xué)論證的時(shí)候，這位女子離開了柯尼斯堡，從此芳蹤難覓，只能不了了之。海涅對(duì)此評(píng)價(jià)說(shuō)：“康德的生平履歷很難描寫，因?yàn)樗�既沒(méi)有生活過(guò)，也沒(méi)有經(jīng)歷什么�！�

　　這是一個(gè)褒貶難定的評(píng)價(jià)，也許康德的生活平淡了些，但他在精神領(lǐng)域的生活實(shí)在是太豐富了。

　　“有兩種東西，我對(duì)它們的思考越是深沉和持久，它們?cè)谖倚撵`中喚起的驚奇和敬畏就會(huì)日新月異，不斷增長(zhǎng)，這就是我頭上的星空和心中的道德定律。”它出自康德的《實(shí)踐理性批判》最后一章，刻在康德的墓碑上。

　　死后的康德很快就從哲學(xué)的影子變成了人類思想天空里的一顆巨星，當(dāng)代德國(guó)著名哲學(xué)家、現(xiàn)代存在主義哲學(xué)奠基人卡爾.雅斯貝斯(1883年～1969年)將康德與柏拉圖(約公元前427年-前347年)和奧古斯丁(354年-430年)并列稱為三大“永不休止的哲學(xué)奠基人”。

　　康德于1724年4月22日出生在東普魯士的首府科尼斯堡(Königsberg)，他出生時(shí)，有“武王”之稱的普魯士國(guó)王弗里德利希－威廉一世在那里已經(jīng)統(tǒng)治了11個(gè)年頭。

　　康德的父親是一個(gè)馬鞍匠，父母都是信仰新教的虔信派(Pietismus)教徒，虔信派強(qiáng)調(diào)宗教的精神，重視虔誠(chéng)的信仰感情，康德小時(shí)候的精神世界受到很深的虔信派影響。八歲時(shí)，康德開始上學(xué)，學(xué)校提倡的是人文主義教育，反對(duì)宗教帶給人的思想上的僵化。學(xué)校的教育改變了康德的宗教態(tài)度，他從此開始一生都對(duì)宗教祈禱和教堂唱詩(shī)感到反感。也是因?yàn)閷W(xué)校的教育，他開始懷疑建立在感覺(jué)與感受上的宗教，他的宗教哲學(xué)簡(jiǎn)單地來(lái)說(shuō)也是對(duì)虔信派的一種反動(dòng)。

　　1740年，康德進(jìn)了科尼斯堡大學(xué)。人們現(xiàn)在無(wú)法考證他當(dāng)時(shí)注冊(cè)了什么專業(yè)，但可以肯定的是他經(jīng)常聽哲學(xué)課。1748年，24歲的康德大學(xué)畢業(yè)，因?yàn)樗�的父親已經(jīng)去世兩年，他衣食無(wú)托，前途渺茫。由于大學(xué)沒(méi)有他的位置，他決定到科尼斯堡附近的小城鎮(zhèn)去做家庭教師。

　　康德曾說(shuō)再也沒(méi)有哪個(gè)家庭教師比他還差，但是實(shí)際上他這是謙虛，因?yàn)樗�教過(guò)的學(xué)生對(duì)他的口碑都不錯(cuò)。在做家庭教師期間，他發(fā)表了第一本著作－“關(guān)于生命力的真實(shí)估計(jì)之思考”，內(nèi)容是關(guān)于笛卡兒、牛頓和萊布尼茨提出的哲學(xué)與科學(xué)命題。五年的家庭教師生涯后康德重返科尼斯堡，從此他再也沒(méi)有離開過(guò)家鄉(xiāng)。返回家鄉(xiāng)后，康德再次進(jìn)入大學(xué)學(xué)習(xí)。1755年，康德以“自然通史和天體論”獲得碩士學(xué)位，三個(gè)月后獲得大學(xué)私人助教資格，開始教授哲學(xué)。在私人助教這個(gè)教職上，康德一干就是15年，學(xué)生的聽課費(fèi)就成了他的生活來(lái)源。因?yàn)榭档碌恼n很受歡迎，愿意聽他的課的學(xué)生也多，因此他在生活上也做到了衣食無(wú)憂。

　　在任助教期間，康德開始經(jīng)常發(fā)表著作。他的論題包羅萬(wàn)象，從自然科學(xué)、美學(xué)、神學(xué)甚至到巫術(shù)應(yīng)有盡有，但貫穿其中的問(wèn)題只有一個(gè)，那就是哲學(xué)研究應(yīng)該如何進(jìn)行：是從理性的觀點(diǎn)出發(fā)，從普遍真理中推導(dǎo)出有關(guān)事物的真理還是從經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，通過(guò)觀察得出普遍的結(jié)論

　　康德的著述和講課使他稱為一個(gè)受人尊敬的哲學(xué)家，他的影響開始走出科尼斯堡，很多學(xué)生慕名而來(lái)成為他的弟子，其中最著名的便是與哥德和席勒一起成為魏瑪古典派頂梁柱的赫爾德。盡管如此，康德很長(zhǎng)的時(shí)間里沒(méi)有得到教授職位，期間他拒絕了科尼斯堡提供給他的詩(shī)學(xué)藝術(shù)教授聘書。他還拒絕了來(lái)自埃爾朗根大學(xué)和耶拿大學(xué)的教授聘書，他只愿意在科尼斯堡大學(xué)擔(dān)任哲學(xué)教授，因?yàn)樗�不愿意離開家鄉(xiāng)，而且身體狀況也不允許他遷居他鄉(xiāng)。康德在給友人的信中說(shuō)：“我胸腔狹窄，心臟和肺的活動(dòng)余地很小，天生就有疑病癥傾向，小時(shí)候甚至十分厭世�！�

　　1770年，康德在46歲時(shí)終于獲得了科尼斯堡大學(xué)邏輯學(xué)與形而上學(xué)教授一職，他的就任報(bào)告題目是“感性與知性世界的形式與根據(jù)”。當(dāng)上教授以后，康德沉寂十年沒(méi)有發(fā)表一篇文章，而是潛心研究他的批判哲學(xué)。1781年，他發(fā)表了“純粹理性批判”，僅憑這一部著作，康德就可以奠定他在哲學(xué)史上的不朽地位。

　　康德的“三大批判”構(gòu)成了他的偉大哲學(xué)體系，它們是：“純粹理性批判”（1781年）、“實(shí)踐理性批判”（1788年）和“判斷力批判”（1790年）。

　　“純粹理性批判”要回答的問(wèn)題是：我們能知道什么？康德的回答是：我們只能知道自然科學(xué)讓我們認(rèn)識(shí)到的東西，哲學(xué)除了能幫助我們澄清使知識(shí)成為可能的必要條件，就沒(méi)有什么更多的用處了，自從柏拉圖以來(lái)的形而上學(xué)問(wèn)題其實(shí)是無(wú)解的。

　　對(duì)于康德來(lái)說(shuō)，要想回答我們能知道什么這個(gè)問(wèn)題，就要首先看看認(rèn)識(shí)者和被認(rèn)識(shí)者之間的關(guān)系如何。古典哲學(xué)中的真理被看成是語(yǔ)言與事物的一致相應(yīng)，康德問(wèn)道：這種一致如何才成為可能？事物是具體的和物化的，而語(yǔ)言是抽象的，這兩種東西怎么會(huì)一致？實(shí)際上人的感知提供的只是物體的某些特性，如質(zhì)量、體積、形狀、數(shù)量、重量、運(yùn)動(dòng)速度等，沒(méi)有這些特性，我們就無(wú)法對(duì)物體展開想象。這是物體的主要特性。物體還有其它從屬特性，如顏色、聲音、味道和溫度感覺(jué)等，這些從屬特性雖然是物體的一部分，但是人們可以進(jìn)行不同的想象。例如我們可以把一張藍(lán)色的桌子想象成綠色的桌子。這種主要特性和從屬特性的區(qū)別讓人進(jìn)一步問(wèn)：外部世界真實(shí)狀況究竟是什么？因?yàn)槿绻�我�?duì)物體的某些特性可以進(jìn)行不同的想象，也就是說(shuō)這些特性似乎只在我的感知中存在，我怎樣才能肯定世界只不過(guò)是存在于我的頭腦當(dāng)中？因此，語(yǔ)言與事物的一致(真理)似乎只有在人的頭腦中才成為可能。

　　這當(dāng)然是令人絕望的極端懷疑主義。如果人們不甘于接受這一觀點(diǎn)該怎么辦？也許一種我們無(wú)法認(rèn)知的外部世界確實(shí)存在，那我們又該怎么辦？康德以前，哲學(xué)家對(duì)這一問(wèn)題的回答就是把這一問(wèn)題推給上帝：我們的思想與外部世界一致，因?yàn)檫@是上帝愿意這樣安排的。但問(wèn)題是：我們?cè)趺粗�道上帝讓我們看到的事物就是事物的本�?lái)面目？

　　康德把這個(gè)問(wèn)題徹底給顛倒了。在此之前，人們讓認(rèn)識(shí)向外部事物看齊 ，而康德說(shuō)，如果我們顛倒一下，讓事物向我們的認(rèn)識(shí)看齊，該會(huì)如何？康德把這一思維方法與哥白尼的“日心說(shuō)”相比較：哥白尼以前，人們認(rèn)為一切星球圍著我們地球轉(zhuǎn)，哥白尼卻說(shuō)，我們地球是在圍著其它星球轉(zhuǎn)。

　　康德帶來(lái)了哲學(xué)上的哥白尼式轉(zhuǎn)變。他說(shuō)，不是事物在影響人，而是人在影響事物。是我們?nèi)嗽跇?gòu)造現(xiàn)實(shí)世界，在認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中，人比事物本身更重要�？档律踔琳J(rèn)為，我們其實(shí)根本不可能認(rèn)識(shí)到事物的真性，我們只能認(rèn)識(shí)事物的表象�？档碌闹�名論斷就是：知性為自然立法。他的這一論斷與現(xiàn)代量子力學(xué)有著共同之處：事物的特性與觀察者有關(guān)。

　　在“純粹理性批判”中，康德研究了人類感知的形式，即空間和時(shí)間。存在于時(shí)間和空間里的物質(zhì)被人類的理解力加工為經(jīng)驗(yàn)，而康德把人類理解力的形式稱為“(絕對(duì))范疇”，這些人類理性的形式中包括人們對(duì)靈魂、世界和上帝的設(shè)想，康德把它們理解為某種制約原則，人們的經(jīng)驗(yàn)世界就是通過(guò)這些原則得以構(gòu)造。

　　“純粹理性批判”研究的是人類如何認(rèn)識(shí)外部世界的問(wèn)題，而康德1788年發(fā)表的“實(shí)踐理性批判”要回答的問(wèn)題是倫理學(xué)的問(wèn)題：我們應(yīng)該怎樣做？簡(jiǎn)單化地說(shuō)，康德告訴我們說(shuō)：我們要盡我們的義務(wù)。但什么叫“盡義務(wù)”？為了回答這一問(wèn)題，康德提出了著名的“(絕對(duì))范疇律令(Kategorischer Imperativ)”：“要這樣做，永遠(yuǎn)使得你的意志的準(zhǔn)則能夠同時(shí)成為普遍制訂法律的原則�！笨档抡J(rèn)為，人在道德上是自主的，人的行為雖然受客觀因果的限制，但是人之所以成為人，就在于人有道德上的自由能力，能超越因果，有能力為自己的行為負(fù)責(zé)。

　　“判斷力批判”要回答的問(wèn)題是：我們可以抱有什么希望？康德給出的答案是：如果要真正能做到有道德，我就必須假設(shè)有上帝的存在，假設(shè)生命結(jié)束后并不是一切都結(jié)束了�！芭袛嗔ε�判”中，康德關(guān)心的問(wèn)題還有人類精神活動(dòng)的目的、意義和作用方式，包括人的美學(xué)鑒賞能力和幻想能力。

　　實(shí)際上康德力求調(diào)和經(jīng)驗(yàn)主義和理性主義者對(duì)于思維與客體的統(tǒng)一，他認(rèn)為休謨極端的經(jīng)驗(yàn)主義是必須給予駁斥的。而康德首次把客體與思維的同一歸于“主體的能動(dòng)性”，這不得不說(shuō)是德國(guó)哲學(xué)具有里程碑的一步，費(fèi)希特更是在康德的基礎(chǔ)上，把這種能動(dòng)性發(fā)展到了一種極端病態(tài)的“唯我論”。由于康德沒(méi)有認(rèn)識(shí)到矛盾是事物發(fā)展的動(dòng)力，而造成自己體系的二元性，不過(guò)在康德這一階段，主體與客體的同一暫時(shí)歸于主體的能動(dòng)性，而德國(guó)古典哲學(xué)則是在后人的批判和發(fā)展康德的哲學(xué)慢慢建立起來(lái)的，不得不說(shuō)康德的貢獻(xiàn)是偉大的。

　　1795年出版的《論永久和平》應(yīng)該是康德為人類貢獻(xiàn)的最后一部有深遠(yuǎn)影響的著作，書中提出了世界公民、世界聯(lián)邦、不干涉內(nèi)政的主權(quán)國(guó)家原則等至今仍有現(xiàn)實(shí)意義的構(gòu)想。

　　康德（Immanuel Kant，1724-1804），德國(guó)哲學(xué)家、天文學(xué)家、星云說(shuō)的創(chuàng)立者之一、德國(guó)古典唯心主義創(chuàng)始人。

　　1754年，康德發(fā)表了論文《論地球自轉(zhuǎn)是否變化和地球是否要衰老》，對(duì)“宇宙不變論”大膽提出懷疑。

　　1755年，康德發(fā)表《自然通史和天體論》一書，首先提出太陽(yáng)系起源星云說(shuō)�？档略跁�中指出：太陽(yáng)系是由一團(tuán)星云演變來(lái)的。這團(tuán)星云由大小不等的固體微粒組成，“天體在吸引力最強(qiáng)的地方開始形成”，引力使微粒相互接近，大微粒吸引小微粒形成較大的團(tuán)塊，團(tuán)塊越來(lái)越大，引力最強(qiáng)的中心部分吸引的微粒最多，首先形成太陽(yáng)。外面微粒的運(yùn)動(dòng)在太陽(yáng)吸引下向中心體下落是于其他微粒碰撞而改變方向，成為繞太陽(yáng)的圓周運(yùn)動(dòng)，這些繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)的微粒逐漸形成幾個(gè)引力中心，最后凝聚成繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)的行星。衛(wèi)星的形成過(guò)程與行星相似。

　　但是，由于當(dāng)時(shí)形而上學(xué)自然觀的排斥，此理論并沒(méi)有引起人們的注意，長(zhǎng)期被埋沒(méi)。直到1796年，法國(guó)著名數(shù)學(xué)和天文學(xué)家拉普拉斯（P. S. Laplace）在他的《宇宙體系論》一書中，獨(dú)立地提出了另一種太陽(yáng)系起源的星云假說(shuō)，人們才想起41年前康德已提出此理論，因而后人把此學(xué)說(shuō)稱為康德一拉普拉斯學(xué)說(shuō)，也就是人們常說(shuō)的康德--拉普拉斯星云假說(shuō)。整個(gè)十九世紀(jì)，這種學(xué)說(shuō)在天文學(xué)中一直占有統(tǒng)治的地位。他對(duì)于天文學(xué)也有很大的影響和貢獻(xiàn)。

　　雖然康德大部分著作都很艱澀，讀他的書需要勇氣，但要研究哲學(xué)，康德卻是無(wú)法回避的一座高峰。他對(duì)德意志心靈的影響非常巨大。

　　他那種嚴(yán)格遵守紀(jì)律和確保精確性的生活態(tài)度在今天的德國(guó)人身上普遍存在，最精密的儀器就是出自這些認(rèn)真得近乎呆板的人群之手。更重要的是，他為德意志人的哲學(xué)思辨立下了一個(gè)榜樣，讓哲學(xué)這門科學(xué)在德意志的大地上大行其道，以至于世界領(lǐng)域內(nèi)，最有名的哲學(xué)家和思想家的名字上冠有德意志標(biāo)志的比例太高了。叔本華、黑格爾、費(fèi)希特、馬克思、尼采……這在許多國(guó)家，只要能出現(xiàn)一位，就足以夸耀世間的名字，卻在德意志接二連三地出現(xiàn)。

　　海涅說(shuō)：“德國(guó)被康德引入了哲學(xué)道路，哲學(xué)變成了一件民族的事業(yè)。一群出色的思想家突然出現(xiàn)在德國(guó)國(guó)土上，就像用魔法呼喚出來(lái)的一樣�！�

　　康德的一生對(duì)知識(shí)的探索可以以1770年為標(biāo)志分為前期和后期兩個(gè)階段，前期主要研究自然科學(xué)，后期則主要研究哲學(xué)。前期的主要成果有1755年發(fā)表的《自然通史和天體論》，其中提出了太陽(yáng)系起源的星云假說(shuō)。在后期從1781年開始的9年里，康德出版了一系列涉及領(lǐng)域廣闊、有獨(dú)創(chuàng)性的偉大著作，給當(dāng)時(shí)的哲學(xué)思想帶來(lái)了一場(chǎng)革命，它們包括《純粹理性批判》（1781年）、《實(shí)踐理性批判》（1788年）和《判斷力批判》（1790年）。“三大批判”的出版標(biāo)志著康德哲學(xué)體系的完成。

　　哲學(xué)方面

　　伊曼努爾·康德提出了三大批判，即《純粹理性批判》、《實(shí)踐理性批判》和《判斷力批判》。

　　《純粹理性批判》要回答的問(wèn)題是：我們能知道什么？康德的回答是：我們只能知道自然科學(xué)讓我們認(rèn)識(shí)到的東西，哲學(xué)除了能幫助我們澄清使知識(shí)成為可能的必要條件，就沒(méi)有什么更多的用處了，自從柏拉圖以來(lái)的康德把這個(gè)問(wèn)題徹底給顛倒了。在此之前，人們讓認(rèn)識(shí)向外部事物看齊，而康德說(shuō)，如果我們顛倒一下，讓事物向我們的認(rèn)識(shí)看齊，該會(huì)如何？康德把這一思維方法與哥白尼的“日心說(shuō)”相比較：哥白尼以前，人們認(rèn)為一切星球圍著我們地球轉(zhuǎn)，哥白尼卻說(shuō)，我們地球是在圍著其它星球轉(zhuǎn)。

　　《實(shí)踐理性批判》是康德的前一部著作《純粹理性批判》的歸宿和目的。所謂“實(shí)踐理性”，是指實(shí)踐主體的意志，對(duì)于實(shí)踐理性的“批判”，就是要考察那規(guī)定道德行為的“意志”的本質(zhì)以及它們遵循的原則。全書包括“純粹實(shí)踐理性的原理論”和“純粹實(shí)踐理性的方法論”兩大部分。該書的重要理論意義在于，它把人的主體性問(wèn)題突出出來(lái)，強(qiáng)調(diào)了人格的尊嚴(yán)與崇高，表現(xiàn)了強(qiáng)烈的人本主義精神。

　　《判斷力批判》要回答的問(wèn)題是：我們可以抱有什么希望？康德給出的答案是：如果要真正能做到有道德，我就必須假設(shè)有上帝的存在，假設(shè)生命結(jié)束后并不是一切都結(jié)束了。“判斷力批判”中，康德關(guān)心的問(wèn)題還有人類精神活動(dòng)的目的、意義和作用方式，包括人的美學(xué)鑒賞能力和幻想能力。

　　康德帶來(lái)了哲學(xué)上的哥白尼式轉(zhuǎn)變。他說(shuō)，不是事物在影響人，而是人在影響事物。是我們?nèi)嗽跇?gòu)造現(xiàn)實(shí)世界，在認(rèn)識(shí)事物的過(guò)程中，人比事物本身更重要�？档律踔琳J(rèn)為，我們其實(shí)根本不可能認(rèn)識(shí)到事物的真性，我們只能認(rèn)識(shí)事物的表象�？档碌闹�名論斷就是：人是萬(wàn)物的尺度。他的這一論斷與現(xiàn)代量子力學(xué)有著共同之處：事物的特性與觀察者有關(guān)。

　　宗教方面

　　在宗教問(wèn)題上，康德承認(rèn)無(wú)論是經(jīng)驗(yàn)還是理性都無(wú)法證明上帝的存在。但是他認(rèn)為，為了維護(hù)道德的緣故，我們必須假設(shè)上帝與靈魂的存在。他把這些信仰稱為“實(shí)踐的設(shè)準(zhǔn)”，即一個(gè)無(wú)法證明的假設(shè)，但為了實(shí)踐的緣故該假設(shè)必須成立。

　　倫理學(xué)方面

　　康德否定意志受外因支配的說(shuō)法，而是認(rèn)為意志為自己立法，人類辨別是非的能力是與生俱來(lái)的，而不是從后天獲得。這套自然法則是無(wú)上命令，適用于所有情況，是普遍性的道德準(zhǔn)則。康德認(rèn)為真正的道德行為是純粹基于義務(wù)而做的行為，而為實(shí)現(xiàn)某一個(gè)個(gè)人功利目的而做事情就不能被認(rèn)為是道德的行為。因此康德認(rèn)為，一個(gè)行為是否符合道德規(guī)范并不取決于行為的后果，而是采取該行為的動(dòng)機(jī)�？档逻�認(rèn)為，只有當(dāng)我們遵守道德法則時(shí)，我們才是自由的，因?yàn)槲覀冏袷氐氖俏覀冏约褐贫ǖ牡赖聹?zhǔn)則，而如果只是因?yàn)樽约合胱龆�做，則沒(méi)有自由可言，因?yàn)槟憔统蔀楦鞣N事物的奴隸。

　　天文學(xué)方面

　　1754年，康德發(fā)表了論文《論地球自轉(zhuǎn)是否變化和地球是否要衰老》，對(duì)“宇宙不變論”大膽提出懷疑。

　　1755年，康德發(fā)表《自然通史和天體論》一書，首先提出太陽(yáng)系起源星云說(shuō)�？档略跁�中指出：太陽(yáng)系是由一團(tuán)星云演變來(lái)的。這團(tuán)星云由大小不等的固體微粒組成，“天體在吸引力最強(qiáng)的地方開始形成”，引力使微粒相互接近，大微粒吸引小微粒形成較大的團(tuán)塊，團(tuán)塊越來(lái)越大，引力最強(qiáng)的中心部分吸引的微粒最多，首先形成太陽(yáng)。外面微粒的運(yùn)動(dòng)在太陽(yáng)吸引下向中心體下落是于其他微粒碰撞而改變方向，成為繞太陽(yáng)的圓周運(yùn)動(dòng)，這些繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)的微粒逐漸形成幾個(gè)引力中心，最后凝聚成繞太陽(yáng)運(yùn)轉(zhuǎn)的行星。衛(wèi)星的形成過(guò)程與行星相似。

　　康德的星云說(shuō)發(fā)表后并沒(méi)有引起人們的注意，直到拉普拉斯的星云說(shuō)發(fā)表以后，人們才想起了康德的星云說(shuō)。

　　政治構(gòu)想

　　政治上，康德是一名自由主義者，他支持法國(guó)大革命以及共和政體，1795年出版的《論永久和平》應(yīng)該是康德為人類貢獻(xiàn)的最后一部有深遠(yuǎn)影響的著作，書中提出了世界公民、世界聯(lián)邦、不干涉內(nèi)政的主權(quán)國(guó)家原則等至今仍有現(xiàn)實(shí)意義的構(gòu)想。

　　歷史學(xué)上

　　1784年，康德寫成了《一個(gè)世界公民觀點(diǎn)之下的普遍歷史觀念》，這篇?dú)v史哲學(xué)論文從理論上典型地發(fā)揮了他本人乃至整個(gè)啟蒙時(shí)代的歷史觀念，從而大大地推進(jìn)了18世紀(jì)的歷史哲學(xué)，并成為后來(lái)許多更為周詳?shù)臍v史哲學(xué)的先導(dǎo)。

　　康德深居簡(jiǎn)出，終身未娶，一輩子過(guò)著單調(diào)刻板的學(xué)者生活，直到1804年去世為止，從未踏出過(guò)出生地半步，因此詩(shī)人海涅說(shuō)，康德是沒(méi)有什么生平可說(shuō)的。

　　康德生活中的每一項(xiàng)活動(dòng)，如起床、喝咖啡、寫作、講學(xué)、進(jìn)餐、散步，時(shí)間幾乎從未有過(guò)變化，就像機(jī)器那么準(zhǔn)確。每天下午3點(diǎn)半，工作了一天的康德先生便會(huì)踱出家門，開始他那著名的散步，鄰居們紛紛以此來(lái)校對(duì)時(shí)間，而教堂的鐘聲也同時(shí)響起。唯一的一次例外是，當(dāng)他讀到法國(guó)浪漫主義作家盧梭的名著《愛(ài)彌爾》時(shí)，深為所動(dòng)，為了能一口氣看完它，不得不放棄每天例行的散步。這使得他的鄰居們竟一時(shí)搞不清是否該以教堂的鐘聲來(lái)對(duì)自己的表。

　　和許多偉大的德國(guó)學(xué)者一樣，康德家境也很貧寒，以至在金錢觀念方面給后人留下笑料。據(jù)說(shuō)這位大學(xué)者經(jīng)常聲稱，他最大的優(yōu)點(diǎn)是不欠任何人的一文錢。他曾說(shuō)：“當(dāng)任何人敲我的門時(shí)，我可以永遠(yuǎn)懷著平靜愉快的心情說(shuō)：u2018請(qǐng)進(jìn)。u2019因?yàn)槲铱隙�，門外站著的不是我的債主。”

　　康德的生活，除了日常繁重的教學(xué)工作之外，他的業(yè)余生活倒十分活躍。他不斷被邀參加城里主要家庭的宴會(huì)和聚會(huì)。他常去拜訪凱澤林克伯爵一家，“連續(xù)多年，毫不間斷”。伯爵一家也很尊敬他，因?yàn)榭档露�得“高貴的生活方式”，而且他每次都坐在貴賓席，正好在伯爵夫人身旁。

　　有一位地理學(xué)家兼天文學(xué)家伯努利1778年訪問(wèn)哥尼斯堡時(shí)寫道：“我在伯爵家里和一位學(xué)者共進(jìn)午餐，他是哥尼斯堡大學(xué)最偉大成員之一，受人尊敬的康德教授。這位著名教授在社交中是如此活潑有禮的人物。他擁有這樣一種優(yōu)雅的生活方式以致讓人很難想象他身上會(huì)有這樣一顆深深探求的心靈�？伤�的眼睛和面容流露出一種大智大慧，這與達(dá)朗貝爾的相似之處確實(shí)引人注目�！�…康德先生已很久沒(méi)有發(fā)表哲學(xué)著作了。而他保證他不久便會(huì)發(fā)表一本小冊(cè)子�！边@本小冊(cè)子當(dāng)然是指《批判》了。可當(dāng)時(shí)，在1798年夏，康德還對(duì)這本書的篇幅會(huì)有多長(zhǎng)還沒(méi)有概念呢。

　　跟當(dāng)時(shí)十八世紀(jì)的習(xí)慣一樣，康德午餐都到飯館里去吃，而且很講究美食佳肴。酒的選擇對(duì)康德來(lái)說(shuō)也很重要，早年中意于紅酒，而晚年更喜愛(ài)白酒。他喜歡不慌不忙地悠然用餐，如果他喜歡某一道特別的菜，他會(huì)詢問(wèn)烹飪法以及它是如何預(yù)備的，也會(huì)隨口評(píng)判一番。希佩爾后來(lái)開玩笑說(shuō)：“遲早他會(huì)寫成一部《烹飪術(shù)批判》�！�

　　“而且對(duì)于和別人共進(jìn)午餐，康德還有一套學(xué)問(wèn)。他說(shuō)，如果單獨(dú)一個(gè)人進(jìn)餐，同時(shí)又埋頭閱讀或思考，那就會(huì)產(chǎn)生疾病之感，因?yàn)榇竽X的工作把胃的功能轉(zhuǎn)移了。如果在街頭行走時(shí)思考問(wèn)題，那也一樣。在這些情況下，只有同別人一起進(jìn)餐，才能使精力得到恢復(fù)，同人們進(jìn)行毫無(wú)拘束的談話會(huì)使人不再想其他的事并使人得到快樂(lè)。”

　　從《康德傳》中披露出來(lái)的康德十年間生活細(xì)節(jié)，可以看出康德事實(shí)上也是一個(gè)很講口腹之欲的人，可謂“食不厭精，膾不厭細(xì)”（看來(lái)很遺憾他沒(méi)寫成《烹飪術(shù)批判》，否則便有“四大批判”了）。康德是一個(gè)有著極豐富生活內(nèi)容與細(xì)膩生活情調(diào)的人，由此看來(lái)，一般人對(duì)康德的生活狀態(tài)有著極大的誤解。

　　2004年2月12日是康德逝世200周年，在此旁枝遠(yuǎn)出，鉤沉一點(diǎn)康德生活逸事，也為康德“刻板”的生活故事增添一些神采。

　　1724年4月22日：伊曼紐爾·康德誕生。

　　1732年秋季：康德進(jìn)入腓特烈中學(xué)。

　　1735年弟弟約翰·海因里希誕生（1800年歿）。

　　1737年母親去世（1697年生）。

　　1740年9月24日：在哥尼斯堡大學(xué)注冊(cè)。 腓特烈·威廉一世卒；腓特烈二世（腓特烈大帝）繼任普魯士王。

　　1746父親去世（1682年生）。

　　1748—1754在于特申（Judtschen）、阿倫斯多夫（Arensdorf）與勞滕貝格（Rautenburg）擔(dān)任家庭教師。

　　1749年處女作《論對(duì)活力的正確評(píng)價(jià)》（Gedanken von der wahren Sch?tzung der lebendigen Kraefte）。

　　1751年克努岑（Knutzen）去世。

　　1754年沃爾夫（Wolff）去世。 兩篇文章:“對(duì)一個(gè)問(wèn)題的研究，地球是否由于自轉(zhuǎn)而發(fā)生過(guò)某種變化”（Ob die Erde in ihrer Umdrehung...einige Varaenderung erlitten habe）與“關(guān)于從物理學(xué)觀點(diǎn)考察地球是否已經(jīng)衰老的問(wèn)題”（Die Frage，ob die Erde veralte，physikalisch erwogen）。

　　1755年《自然通史與天體理論》（Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels）。 6月12日：取得碩士學(xué)位，論文題目:“論火”（De igne）。 9月27日：取得大學(xué)講師資格。資格論文題目:“對(duì)形而上學(xué)認(rèn)識(shí)基本原理的新解釋”（Principiorum primorum cognitionis metaphysicae nova dilucidatio）。

　　1756年1月至4月：三篇關(guān)于里斯本地震的論文。 4月8日：爭(zhēng)取克努岑的遺缺失敗。 4月10日：答辯其《物理單子論》（Metaphysica cum geometria iunctae usus in philosophia naturalis，cuius specimen I. continet monadologiam physicam）。 4月25日:“解釋風(fēng)的理論的新意見(jiàn)”（Neue Anmerkung zur Erl?uterung der Theorie der Winde）。

　　1757年復(fù)活節(jié)（課程預(yù)告）：“自然地理學(xué)課程”（Entwurf und Ankündigung eines Collegii der physischen Geographie，nebst Anhang...）。

　　1758年1月22日：俄軍占領(lǐng)哥尼斯堡。 上學(xué)期（課程預(yù)告）：“運(yùn)動(dòng)與靜止的新學(xué)術(shù)概念”（Neue Lehrbegriff der Bewegung und Ruhe）。 12月：爭(zhēng)取基普克（Kypke）的遺缺失利。

　　1759年秋季（課程預(yù)告）：“試對(duì)樂(lè)觀主義作若干考察”（Versuch einiger Betrachtungen ber den Optimismus）。

　　1760年“約翰·弗里德里希·馮·豐克先生的夭亡”（Gedanken bei dem frühzeitigen Ableben des Herrn Johann Friedrich von Funk）。 17627月：俄軍結(jié)束對(duì)哥尼斯堡的占領(lǐng)。 《四個(gè)三段論格的錯(cuò)誤煩瑣》（Die falsche Spitzfindigkeit der vier syllogistischen Figuren erwiesen）。 赫爾德成為康德的學(xué)生（直到1764年）。 盧梭《愛(ài)彌兒》（Emile）、《社會(huì)契約論》（Contrat social）。

　　1763年《證明上帝存在惟一可能的證據(jù)》（Der einzige m?gliche Beweisgrund zu einer Demonstration des Daseins Gottes）。 《將負(fù)值概念引入世俗智慧的嘗試》（Versuch den Begriff der negativen Gr?βen in die Weltweisheit enznfuhren）。

　　1764年拒絕詩(shī)學(xué)教授的職位。 《論優(yōu)美感與崇高感》（Beobachtungen ber das Gefühl des Sch?nen und Erhabenen）。 “試論大腦的疾病”（Versuch ber die Krankheiten des Kopfes）發(fā)表于《哥尼斯堡學(xué)術(shù)政治報(bào)》。 評(píng)論西爾貝施拉格（Silberschlag）的《關(guān)于1762年7月23日出現(xiàn)之火球的理論》（Theorie der am 23. Juli 1762 erschienenen Feuerkugel）。 xvii柏林科學(xué)院應(yīng)征作品:《關(guān)于自然神論與道德的原則之明晰性的研究》（Untersuchung ber die Deutlichkeit der Grunds?tze der natürlichen Theologie und der Moral）。 蘭貝特《新工具》（Lambert，Neues Organon）。

　　1765年秋季（課程預(yù)告）：“1765/1766年冬季學(xué)期他的課程安排的預(yù)告”（Nachricht von der Einrichtung seiner Vorlesungen in dem Winterhalbenjahre von 1765/66）。 開始與蘭貝特通信。 應(yīng)征圖書館館員。 萊布尼茨《人類理解新論》（Leibniz，Neue Versuche ber den menschlichen Verstand）。

　　1766年《一個(gè)視靈者的夢(mèng)》（Tr?ume eines Geistersehers，erl?utert durch Tr?ume der Metaphysik）。 開始與門德爾松通信。 （1766年4月至1772年5月）：得到圖書館員的工作。 門德爾松《斐多》（Mendelssohn，Phaedon）。

　　1768年“論空間中方位區(qū)分的最初根據(jù)”（Von dem ersten Grunde des Unterschiedes der Gegenden im Raume）。

　　1769年10月：埃爾蘭根大學(xué)（Erlangen）的聘書。 12月：回絕埃爾蘭根大學(xué)的聘書。

　　17701月：耶拿大學(xué)的聘書。 3月：申請(qǐng)哥尼斯堡大學(xué)教授職位。 3月31日：被任命為邏輯與形而上學(xué)教授。 就職論文：《論感性世界和理智世界的形式與原則》（De mundi sensibilis atgue intelligibilis forma et principiis）。 答辯：8月21日。

　　1770—1781年“沉默的十年”；《純粹理性批判》（Kritik der reinen Vernunft）的醞釀期。

　　1771—1788年卡爾·亞伯拉罕·馮·策德利茨（Karl Abraham von Zedlitz）出任普魯士教育部長(zhǎng)。

　　1771年評(píng)莫斯卡蒂（Moscati）的《論動(dòng)物與人之間身體上的本質(zhì)區(qū)別》（Von dem k?rperlichen wesentlichen Unterschiede zwischen der Struktur der Tiere und Menschen）。 蘭貝特《建筑學(xué)》（Architektonik）。

　　1775年復(fù)活節(jié)（課程預(yù)告）：“論人的不同種族”（Von den verschiedenen Rassen der Menschen）。 克魯修斯去世。

　　1776年一篇有關(guān)“德紹的泛愛(ài)學(xué)校”的評(píng)論發(fā)表于《哥尼斯堡學(xué)術(shù)政治報(bào)》。 休謨?nèi)ナ馈?上學(xué)期：康德成為哲學(xué)系系主任。 獨(dú)立宣言與人權(quán)宣言。

　　1777年另一篇有關(guān)“德紹的泛愛(ài)學(xué)�！钡脑u(píng)論。 特滕斯《哲學(xué)探討》（Tetens，Philosophische Versuche）。 蘭貝特去世。

　　1778年拒絕哈勒大學(xué)（Halle）的教授職位。 伏爾泰及盧梭去世。 萊辛《論人類教育》（Die Erziehung des Menschengeschlechts）。

　　1779—1780年下學(xué)期：康德?lián)�任系主任�?/p>

　　1780年成為大學(xué)評(píng)議會(huì)之永久會(huì)員（一直到1804年）。

　　1781年5月:《純粹理性批判》（Kritik der reinen Vernunft）。

　　1782年蘭貝特《書簡(jiǎn)》（Briefwechsel）出版通告。 《給醫(yī)生的訊息》（Nachricht an ?rzte）。

　　1782—1783年下學(xué)期：康德?lián)�任系主任�?/p>

　　1783年《任何一種能夠作為科學(xué)出現(xiàn)的未來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論》（Prolegomena zu einer jeden künftigen Metaphysik，die als Wissenschaft wird auftreten k?nnen）。 評(píng)論舒爾策的《倫理學(xué)初探》（Schulze，Versuch einer Anleitung zur Sittenlehre für alle Menschen，ohne Unterschied der Religion）。 12月：康德購(gòu)置了自己的房子。 門德爾松《耶路撒冷》（Jerusalem）。

　　1784年11月:“從世界公民的觀點(diǎn)撰寫通史的想法”（Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbürgerlichen Absicht）發(fā)表于《柏林月刊》。 12月:“問(wèn)答：什么是啟蒙？”（Beantwortung der Frage: Was ist Aufkl?rung?）。 狄德羅（Diderot）去世。

　　1785年1月與12月：評(píng)論赫爾德《關(guān)于人類歷史哲學(xué)的思想》發(fā)表于《耶拿大眾文學(xué)報(bào)》。 3月:“論月球上的火山”（?ber die Vulkane im Monde）發(fā)表于《柏林月刊》。 4月:《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》（Grundlegung zur Metaphysik der Sitten）。 5月:“翻印書籍之非法性”（Von der Unrechtm?βigkeit der Büchernachdrucks）發(fā)表于《柏林月刊》。 11月:“論人種概念的確定”（?ber die Bestimmung des Begriffs einer Menschenrasse）發(fā)表于《柏林月刊》。 門德爾松《晨間》（Morgenstunde）。

　　1785—1786年下學(xué)期：康德?lián)�任系主任�?門德爾松與雅各比（Jacobi）論戰(zhàn)（又稱泛神論論戰(zhàn)）。

　　1786年1月:“對(duì)人類歷史起源的推測(cè)”（Mutmasslicher Anfang der Menschengeschichte）發(fā)表于《柏林月刊》。 復(fù)活節(jié)：《自然科學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)》（Metaphysische Anfangsgründe der Naturwissenschaft）。 上學(xué)期：康德首次擔(dān)任大學(xué)校長(zhǎng)。 8月：腓特烈大帝卒。 評(píng)論胡費(fèi)蘭《自然法原理初探》（Hufeland，Versuch ber den Grundsatz des Naturrechts）。 “關(guān)于雅各布比對(duì)門德爾松《晨間》審視的幾點(diǎn)意見(jiàn)”（Einige Bemerkungen zu L. H. Jacobs Prüfung der Mendelssohnschen Morgenstunden）。 10月:“何謂在思維中確定方向”（Was heiβt: Sich im Denken orientieren）發(fā)表于《柏林月刊》。 9月：腓特烈·威廉二世登基�？档禄I備大學(xué)中的慶�；顒�(dòng)。 12月7日：康德成為柏林科學(xué)院的外聘會(huì)員。 施密德《康德純粹理性批判選粹》（Carl Christian Erhard Schmid，Kritik der reinen Vernunft im Grundrisse）。

　　1786—1787年賴因霍爾德《康德哲學(xué)書簡(jiǎn)》（Brief ber die reinen Vernunft）發(fā)表于《德意志水星報(bào)》。

　　1787年《純粹理性批判》再版。

　　1788年初:《實(shí)踐理性批判》（Kritik der praktischen Vernunft）。 1月:《論目的論原理的哲學(xué)意義》（ber den Gebrauch teleologischer Prinzipien in der Philosophie）發(fā)表于《德意志水星報(bào)》。 上學(xué)期：康德第二次擔(dān)任校長(zhǎng)。 施密德《康德作品簡(jiǎn)明辭典》（W?rterbuch zum leichteren Gebrauch der Kantischen Schriften）。 哈曼（Hamann）去世。 7月9日:“宗教敕令”頒布。 12月19日：新“宗教敕令”。

　　1789年法國(guó)革命爆發(fā)。 賴因霍爾德《論康德哲學(xué)之命運(yùn)》（ber die bisherigen Schicksale der Kantischen Philosophie）、《人類想像力新論初探》（Versuch einer neuen Theorie des menschlichen Vorstellungsverm?gen）。 約翰·舒爾茨《康德純粹理性批判考察》（Johann Schulz，Prüfung der Kantischen Kritik der reinen Vernunft）。 年底：康德首次出現(xiàn)無(wú)法長(zhǎng)時(shí)間集中精神研究的困難。

　　1790年《判斷力批判》（Kritik der Urteilskraft）。 “論所謂一切新的純粹理性批判因舊理論而為多余的發(fā)現(xiàn)”（?ber eine Entdeckung，nach der alle neue Kritik der reinen Vernunft durch eine ?ltere entbehrlich gemacht werden soll），于文中批判埃伯哈特。 “論狂熱主義及其治療方帖”（?ber die Schw?rmerei und die Mittel dagegen）發(fā)表于博羅夫斯基的《卡廖斯特羅》（Cagliostro）。 邁蒙《先驗(yàn)哲學(xué)初探》（Maimon，Versuch ber Transzendentalphilosophie）。

　　1791年9月:“xx論一切辯神論哲學(xué)嘗試的失敗”（?ber das Miβlingen aller philosophischen Versuche in der Theodizee）發(fā)表于《柏林月刊》。 上學(xué)期：康德?lián)�任系主任�?/p>

　　1792年3月5日：新頒更嚴(yán)格之宗教敕令。 4月:“論人性里的根本惡”（?ber das radikale B?se in der menschlichen Natur）發(fā)表于《柏林月刊》。 6月14日:“論善惡原理宰制人類之戰(zhàn)”（Von dem Kamp dese guten Prinzips mit dem b?sen um die Herrschaft ber den Menschen）一文送審被駁回（預(yù)定在《柏林月刊》中刊載）。 舒爾策《埃奈西德穆》（Aenesidemus）。 費(fèi)希特《一切天啟之批判》（Kritik aller Offenbarung）（起初被認(rèn)為是康德的作品）。 法國(guó)成為共和國(guó)。復(fù)活節(jié):《僅論理性界限內(nèi)的宗教》（Die Religion innerhalb der Grenzen der bloβen Vernunft）。 9月:“論諺語(yǔ)：理論正確，實(shí)踐無(wú)方”（?ber den Gemeinspruch: Das mag in der Theorie richtig sein，taugt aber nicht für die Praxis）發(fā)表于《柏林月刊》。 貝克《康德批判論著釋要》（Erl?uternder Auszug aus den kritischen Schriften des Herrn Prof. Kant）。 席勒《論優(yōu)美與尊嚴(yán)》（Schiller，?ber Anmut und Würde）。 路易十六上斷頭臺(tái)。

　　1794年《僅論理性界限內(nèi)的宗教》再版。 春季與夏季：國(guó)王斷然禁止“新邏輯主義者”（Neologisten）。 5月:“月球?qū)�氣候之影響”（Etwas ber den Einfluβ des Mondes auf die Witterung）發(fā)表于《柏林月刊》。 6月:“一切事物之終結(jié)”（Das Ende aller Dinge）發(fā)表于《柏林月刊》。 7月：成為圣彼得堡科學(xué)院成員。 10月1日：康德受到國(guó)王申斥。 10月12日：康德對(duì)國(guó)王的答辯。 費(fèi)希特《全部知識(shí)學(xué)的基礎(chǔ)》（Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre）。 邁蒙《新邏輯或思想理論初探》（Versuch einer neuen Logik oder Theorie des Denkens）。 普魯士新土地法頒布。 羅伯斯庇爾（Robespierre）上斷頭臺(tái)。

　　1794—1795年下學(xué)期：康德第七次輪值系主任（克勞斯代理）。

　　1795年《永久和平論》（Zum ewigen Frieden）。 席勒《人類美育書簡(jiǎn)》（Ueber die aesthetische Erziehung des Menschen）與《論素樸詩(shī)與感傷詩(shī)》（?ber na?ve und sentimentalische Dichtung）。 謝林《論作為哲學(xué)原則的自我》（Schelling，Vom Ich als Prinzip der Philosophie）。 與席勒通信。 xxi

　　1796年《永久和平論》再版。 澤默林《論靈魂之器官》（S?mmering，?ber das Organ der Seele）的附錄。 5月:“近來(lái)哲學(xué)界最高貴的聲音”（Von einem neuerdings erhobenen vornehmen Ton in der Philosophie）發(fā)表于《柏林月刊》。 7月23日：康德最后一次授課。 10月:“解決一個(gè)因誤解而起的數(shù)學(xué)爭(zhēng)議”（Ausgleichung eines auf Mi?vertand beruhmen mathematischen Streits）發(fā)表于《柏林月刊》。 12月:“宣告關(guān)于哲學(xué)中的永久和平的論集即將完成”（Verkündigung des nahen Abschlusses eines Traktats zum ewigen Frieden in der Philosophie）發(fā)表于《柏林月刊》。 費(fèi)希特《自然法基礎(chǔ)》（Grundlagen des Naturrechts）。 貝克《評(píng)斷批評(píng)哲學(xué)的惟一可能觀點(diǎn)》（Einzige m?glicher Standpunkt，aus welchem die kritische Philosophie zu beurteilen ist）。

　　1797年《法學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)》（Metaphysischen Anfangsgründe der Rechtslehre）。 6月14日：哥尼斯堡的學(xué)生慶祝康德寫作生涯50周年�！兜滦袑W(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)知識(shí)》（Die Metaphysischen Anfangsgruende der Tugendlehre）。 “論所謂以博愛(ài)為理由而說(shuō)謊的權(quán)利”（?ber ein vermeintes Recht，aus Menschenliebe zu lügen）發(fā)表于《柏林月刊》。 11月10日：腓特烈·威廉二世卒；威廉三世即位。 謝林《自然哲學(xué)之概念》（Ideen zu einer Philosophie der Natur）。

　　1798年《學(xué)科的爭(zhēng)論》（Der Streit der Fakult?ten）。 《實(shí)用觀點(diǎn)下的人類學(xué)》（Anthropologie in pragmatischer Hinsicht）。 “論出版：兩封致尼古拉的信”（?ber die Buchmacherei，zwei Briefe an Herrn Friedrich Nicolai）。 反駁施勒特魏因（Schlettwein）的聲明。 康德第八次輪值校長(zhǎng)（曼格斯朵夫代理）。 謝林《論世界靈魂》（Von der Weltseele）。

　　1799年8月：公開聲明反駁費(fèi)希特。 費(fèi)希特《對(duì)公眾的呼吁》（Appellation an das Publikum）。 赫爾德《純粹理性批判之元批判》（Metakritik zur Kritik der reinen Vernunft）。

　　1800年康德最后一次發(fā)表作品。 9月:《邏輯學(xué)》（Logik，hrsg. J?sche）。 謝林《先驗(yàn)唯心論體系》（System des transzendentalen Idealismus）。 赫爾德《卡利貢涅》（Kalligone）。

　　1801年11月14日：最后一次正式的發(fā)言。

　　1802年《自然地理學(xué)》（Physische Geographie，hrsg. Rink）。 黑格爾“懷疑主義與哲學(xué)的關(guān)系”（Verhaeltnis des Skeptizismus zur Philosophie）、“信仰與知識(shí)”（Glauben und Wissen）。 謝林《喬爾丹諾·布魯諾》（Giordano Bruno）。

　　1803年《論教育》（?ber P?dagogik，hrsg. Rink）。 4月：康德最后一封信。 10月：最后一次生病。 赫爾德去世。

　　1804年2月12日上午11時(shí)：康德去世。 2月28日：康德的葬禮。 4月23日：大學(xué)追悼會(huì)。 5月：應(yīng)征作品“自萊布尼茨與沃爾夫以降德國(guó)形而上學(xué)真正的進(jìn)步是什么?”（?ber die Fortschritte der Metaphysik seit Leibniz und Wolff，hrsg. Rink）（寫于1790年）。

　　康德“三大批判“之中譯本，在此就我所知所讀進(jìn)行一比較。

　　1、《純粹理性批判》。共六個(gè)中譯本（胡譯本、藍(lán)譯本、牟譯本、韋譯本、鄧譯本、李譯本）

　　上個(gè)世紀(jì)30年代，胡仁源曾有一譯本（商務(wù)版），這條信息我只是在三聯(lián)《讀書》上看到過(guò)。從未見(jiàn)過(guò)原譯本。下來(lái)便是藍(lán)公武之譯本（商務(wù)版），該譯本在上個(gè)世紀(jì)是國(guó)內(nèi)通用的版本。使用半文半白體，流暢，但對(duì)一些文言功底較差的人來(lái)說(shuō)很難讀。一些譯名亦在商榷之間。接下來(lái)應(yīng)該是牟宗三先生的譯本，名為《康德〈純粹理性批判〉》，其中含有牟先生的評(píng)注，故為“譯注”，僅在港臺(tái)廣為使用，國(guó)內(nèi)除部分學(xué)者外，皆無(wú)緣拜讀。其中術(shù)語(yǔ)之翻譯與大陸譯本亦多不相同。我曾見(jiàn)到過(guò)牟先生的這個(gè)譯本，無(wú)奈僅是一見(jiàn)，卻無(wú)緣拜讀。九十年代初，韋卓民的中譯本出版（華中師范版），該書是作為遺著整理才得以面世的。無(wú)奈因出版社的知名度不夠高且發(fā)行面不夠廣，未能產(chǎn)生廣泛影響。韋譯本之術(shù)語(yǔ)，基本成為目前認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)，但該版本校對(duì)極差（再版后依然多有舛誤，令人多少有些詫異），語(yǔ)句流暢性相較藍(lán)譯本亦較差。以上譯本皆從英文譯出。學(xué)術(shù)界呼喚新的從德文直譯過(guò)來(lái)的譯本，醞釀數(shù)年后，在2004年，恰逢紀(jì)念康德逝世200周年之際，鄧曉芒的譯本出版。鄧曉芒與其師楊祖陶自90年代中期開始便開始出版其康德研究著述，書中所引皆為自德文直譯過(guò)來(lái)的，開始的譯文簡(jiǎn)直不通，但經(jīng)過(guò)多年的研習(xí)，2003、2004年陸續(xù)出版的三大批判相對(duì)來(lái)說(shuō)譯得很好，起碼是到目前為止我所見(jiàn)過(guò)的譯本中最好的。自九十年代中期開始，康德哲學(xué)的研究便成為“顯學(xué)”，與鄧曉芒同時(shí)，李秋零也從德文直接翻譯了《純粹理性批判》。

　　2、《實(shí)踐理性批判》，共四個(gè)譯本（關(guān)譯本、牟譯本、韓譯本、鄧譯本）

　　與《純粹理性批判》相比，《實(shí)踐理性批判》的翻譯要容易一些。這不僅是篇幅上的原因，還有其內(nèi)容上的原因（與個(gè)體能接得上，不像《純理批判》那樣晦澀與思辨）。最早通用的是關(guān)文運(yùn)譯本，譯文很不錯(cuò)。牟宗三先生的譯本名為《康德的道德哲學(xué)》，我甚至連見(jiàn)之緣分都沒(méi)有，甚憾！以上皆是據(jù)英譯本譯出。直到上世紀(jì)末，韓水法的譯本出版，該譯本是據(jù)德文本翻譯的，譯文亦很優(yōu)秀。接下來(lái)便是2003年出版的鄧曉芒譯本。與韓譯本各有勝場(chǎng)。

　　3、 《判斷力批判》（共三個(gè)譯本，宗白華、韋卓民合譯本、牟譯本、鄧譯本）

　　宗、卓合譯本一直在國(guó)內(nèi)廣泛使用，譯文有滯感。牟譯本《判斷力之批判》無(wú)緣見(jiàn)。鄧譯本據(jù)德文本譯出，現(xiàn)基本已取代宗、卓合譯本。

　　《康德美學(xué)文集?判斷力批判》 曹峻峰譯北京?北京師范大學(xué)出版社 2003年

　　附：《歷史理性批判文集》（共兩個(gè)譯本，何譯本、李譯本）

　　國(guó)內(nèi)通行的為何兆武之譯本；李明輝先生的譯本（復(fù)印件），書名為《歷史哲學(xué)論文集》，也翻譯得很好。

　　此外還有《未來(lái)形而上學(xué)導(dǎo)論》、《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》、《實(shí)用人類學(xué)》等書之譯出，李秋零更是從2000年開始翻譯《康德著作全集》（2003年至今已出三卷，共九卷，據(jù)德文本譯出）。且拋開譯本本身不談，最起碼對(duì)于 引介之功是巨大的。

　　· 伊曼努爾·康德全部論著

　　· WasistAufkl?rung?(1783)

　　· 純粹理性批判(1781)

　　· 純粹理性批判(第二版、修訂版)(1787)

　　· 論永久和平(1795)

　　· 關(guān)于教育學(xué)(1803)

　　· 自然通史和天體論(1755)

　　· 論活力的正確評(píng)價(jià)

　　· 實(shí)踐理性批判(1788)

　　1.誠(chéng)實(shí)比一切智謀更好，因?yàn)樗�是智謀的基本條件。

　　2.羞怯是大自然的某種秘密，用來(lái)抑制放縱的欲望。它順乎自然的召喚，卻永遠(yuǎn)同善、德行和諧一致。

　　3.有兩樣?xùn)|西，愈是經(jīng)常和持久地思考它們，對(duì)它們?nèi)站脧浶潞筒粩嘣鲩L(zhǎng)之魅力以及崇敬之情就愈加充實(shí)著心靈：我頭頂?shù)男强�，和我心中的道德法律�?/p>

　　4.不學(xué)會(huì)幽默和風(fēng)趣，人就太苦了。

　　5.遇到缺德事不立即感到厭惡，遇到美事不立即感到喜悅，誰(shuí)就沒(méi)有道德感，這樣的人就沒(méi)有良心。誰(shuí)做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行為不軌而責(zé)備自己，而是由于想到痛苦的后果才膽戰(zhàn)心驚，這種人也沒(méi)有良心，而只有良心的表面罷了。但是，誰(shuí)能夠意識(shí)到行為本身的缺德程度，而不考慮后果如何，卻是有良心的。

　　6.美，是道德上的善的象征。

　　7.我們?cè)绞敲υ侥軓?qiáng)烈地感到我們是活著，越能意識(shí)到我們生命的存在。

　　8.良心是一種根據(jù)道德準(zhǔn)則來(lái)判斷自己的本能，它不只是一種能力，它是一種本能。

　　9.要評(píng)判美，就要有一個(gè)有修養(yǎng)的心靈。

　　10.工作是使生活得到快樂(lè)的最好方法。

　�。▊渥ⅲ哼@里的工作是指你所愛(ài)好的工作。)

　　11.沒(méi)有目標(biāo)而生活，恰如沒(méi)有羅盤而航行。

　　12.想要成就大事業(yè)，要在青春的時(shí)候著手。

　　13.活動(dòng)或運(yùn)動(dòng)是人體健康的導(dǎo)師.

　　14.人不能被判為奴，他只能自認(rèn)為奴。

　　15.哲學(xué)無(wú)法教授，哲學(xué)永遠(yuǎn)是思想者的事業(yè)。

　　16.“我不是教給你們哲學(xué)，而是教你們?nèi)绾芜M(jìn)行哲學(xué)思考”

　　17.當(dāng)愛(ài)情需要我的時(shí)候，我沒(méi)有資格去享用它，當(dāng)我需要愛(ài)情的時(shí)候它卻離我而去。。。。。。

　　18. 理性一手拿著自己的原理，一手拿來(lái)著根據(jù)那個(gè)原理研究出來(lái)和實(shí)驗(yàn)，奔赴自然。

　　19.我是孤獨(dú)的，我是自由的，我就是自己的帝王。

　　20.生氣,是拿別人的錯(cuò)誤懲罰自己。

　　21.人就是現(xiàn)世上創(chuàng)造的最終目的，因?yàn)槿四耸鞘郎衔ㄒ粺o(wú)二的存在著能夠形成目的的概念，是能夠從一大堆有目的而形成的東西中，借助于他的理性，而構(gòu)成目的的一個(gè)體系

　　22.對(duì)孩子的要求，如果沒(méi)有充分的理由加以拒絕，就應(yīng)該給予滿足；如果有不答應(yīng)這種要求的理由，那就不允許他耍賴。一旦拒絕，就不要改變。

　　23.大海之所以偉大，除了它美麗、壯闊、坦蕩外，還有一種自我凈化的功能。

　　24.教育最復(fù)雜的任務(wù)之一，就是把服從法律的強(qiáng)制性向教育孩子善于動(dòng)用自己的自由權(quán)力結(jié)合起來(lái)。孩子只要不做有害于自己和他人的事，就應(yīng)當(dāng)讓他們有行動(dòng)的自由，不要硬去改變孩子的意愿。要讓孩子懂得，他們只有為別人提供達(dá)到目的的可能性，才能達(dá)到自己的目的。

　　25.道德首先被要求的是支配自己

　　26.天才是自創(chuàng)法則的人。

　　27.道德確實(shí)不是指導(dǎo)人們?nèi)绾问棺约盒腋５慕虠l，而是指導(dǎo)人們?nèi)绾闻湎碛行腋５膶W(xué)說(shuō)。

　　28.對(duì)自然美抱有直接興趣……永遠(yuǎn)是心地善良的標(biāo)志

　　29.人，實(shí)則一切有理性者，所以存在，是由于自身是個(gè)目的，并不是只供這個(gè)或那個(gè)意志利用的工具

　　30.這個(gè)令人肅然起敬的“人格”觀念，一面使我們從頭注意到自己的行為同它有欠符合，并因些挫抑了我們的自負(fù)心，同時(shí)卻使我們明白地看出了我們的天性的崇高；這個(gè)觀念就是在極平常的人類理性方面也是自然發(fā)生、顯而易見(jiàn)的。凡稍知廉恥的人不是有時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，他原來(lái)可以撒一次無(wú)傷大雅的謊，以便擺脫某種可厭之舉。甚或?yàn)槠淇蓯?ài)可敬的友人求得某種利益，可是他卻僅僅因?yàn)楹ε掳底员蓷�，而畢竟不曾撒謊嗎？一個(gè)正直的人只要廢棄職責(zé)，原可擺脫某種慘境，而其所以能夠不辭辛苦，堅(jiān)持下去，不是由于他自覺(jué)到這樣才可以身作則，維護(hù)人的尊嚴(yán)，加以尊崇，才可以內(nèi)省不疚，不怕良心譴責(zé)嗎？

　　31.我們所有的知識(shí)都開始于感性，然后進(jìn)入到知性，最后以理性告終。沒(méi)有比理性更高的東西了。

　　32.教育之目的就在于使人成為人。

　　33.自殺是可惡的，因?yàn)樯系劢�止這樣做；上帝禁止自殺，因?yàn)檫@樣做是可惡的。

　　34.最好的享受就是工作。（備注：這里的工作是指你所愛(ài)好的工作。)

　　35.不能期待國(guó)王哲學(xué)化或者哲學(xué)家成為國(guó)王，而且也不能這樣希望，因?yàn)檎莆諜?quán)力就不可避免地會(huì)敗壞理性的自由判斷。但是無(wú)論國(guó)王還是（按照平等法律在統(tǒng)治他們自身的）國(guó)王般的人民，都不應(yīng)該使這類哲學(xué)家消失或者緘默，而是應(yīng)該讓他們公開地講話；這對(duì)于照亮他們雙方的事業(yè)都是不可或缺的，而且因?yàn)檫@類哲學(xué)家就其本性不會(huì)進(jìn)行陰謀詭計(jì)和結(jié)黨營(yíng)私，所以也就不會(huì)蒙有宣傳家這一誹謗的嫌疑了。

　　36.一只輕捷的鴿子分開空氣自由飛翔，感覺(jué)到了空氣的阻力，它或許會(huì)想象，它在真空里將飛行得更為輕快。

　　37. 敬重始終只施于人，而決不施于物。事物能在我們心中喚起稟好，而且如果它們是動(dòng)物（比如馬、犬等），甚至喚起愛(ài)憐； 它們也能喚起恐懼來(lái)，譬如一片大洋，一座火山，但是它們絕不會(huì)在我們心中喚起敬重來(lái)。……豐特奈爾說(shuō)：在貴人面前，我的身子雖然鞠躬，而我的內(nèi)心卻不鞠躬。我還可以補(bǔ)充說(shuō)一句：如果我親眼見(jiàn)到一個(gè)寒微平民品節(jié)端正，而自愧不如，那么我的內(nèi)心也要向他致敬，不論我愿意與否，也不論我怎樣趾高氣昂，使他不敢忽視我的高位。

　　38.人是萬(wàn)物的尺度。

　　39、有三樣?xùn)|西有助于緩解生命的辛勞：希望，睡眠和笑。

　　40、有學(xué)問(wèn)，然后有先見(jiàn)；有先見(jiàn),然后能力行。

　　41、生得偉大者，笑對(duì)無(wú)常。