人物簡介
伊曼努爾·康德(Immanuel Kant,1724年4月22日—1804年2月12日)德國哲學(xué)家、天文學(xué)家、星云說的創(chuàng)立者之一 、 德國古典哲學(xué)的創(chuàng)始人，是唯心主義、不可知論者，德國古典美學(xué)的奠定者。
作為德國唯心論的奠基者，康德雖然寫了若干關(guān)于政治問題的有趣文章，但他在政治上取得的成就遠(yuǎn)沒有哲學(xué)上重要。
康德生于1724 年，家人都是虔誠的新教徒，他先后經(jīng)歷了“七年戰(zhàn)爭”、法國大革命和拿破侖當(dāng)政的初期，雖然整個社會的大環(huán)境是動亂的，但他個人的生活環(huán)境卻是平穩(wěn)而有規(guī)律的、學(xué)院式的。
1740 年，康德進入哥尼斯堡大學(xué)學(xué)習(xí)。最初，他接受的是萊布尼茨的哲學(xué)，由伍爾夫派傳授，可是對他產(chǎn)生深刻影響的卻不是萊布尼茨，而是盧梭和休謨。從1746 年起，康德去了一個鄉(xiāng)間貴族家庭擔(dān)任家庭教師，之后又重返哥尼斯堡大學(xué)繼續(xù)完成大學(xué)學(xué)業(yè)，取得編外講師資格。1770 年，他被任命為邏輯和形而上學(xué)教授，后升任為哥尼斯堡大學(xué)校長，此后一直都沒有離開過哥尼斯堡。
康德的生活十分有規(guī)律，每天早上5 點起床，然后頭戴睡帽、身穿長袍在書桌前工作到7 點，晚上10 點準(zhǔn)時就寢。每當(dāng)他去上課時都要換上莊重的外衣，然后下課回家后就立刻穿上他的長袍繼續(xù)工作。
每天午餐后他一定要堅持散步。他的生活規(guī)律就如同鐘擺一樣準(zhǔn)確無誤，無論遇到什么特殊情況，這種生活規(guī)律都不會改變。當(dāng)?shù)氐木用穸荚谒刻煜挛? 點半散步經(jīng)過時，來核對鐘表。只有一次，鄰居們沒有準(zhǔn)時看到他出現(xiàn)，都為他擔(dān)心。當(dāng)時他沉浸在盧梭的《愛彌兒》中，以至于忘了時間，忘了自己，不過，在數(shù)十年間，這是他唯一一次沒有準(zhǔn)時出現(xiàn)。
或許正是因為這種有規(guī)律的生活方式，康德很少受到疾病的折磨。同時，他還十分健談，是一個非常好交際的人，經(jīng)常邀請客人與他共進晚餐。
生平概述
十八世紀(jì)的德意志天空里，閃耀著的是思想和藝術(shù)的群星，其光芒讓全世界為之矚目。
200多年前，在東普魯士柯尼斯堡一條栽種著菩提樹的小道上，每天午后三點半，總會準(zhǔn)時走來一個不足五英尺的矮個子。
他散步時閉口不言，只用鼻子呼吸，據(jù)說他認(rèn)為在路上張開嘴不衛(wèi)生；有人戲說他“心胸狹窄”，因為他胸部凹陷，胸腔狹小，但他卻擁有廣闊的精神天空；他就像精確的鐘表一樣守時，風(fēng)雨無阻，市民們在滿懷敬意與他打招呼時，總是趁機校正自己的鐘表。
只有一次，鄰居們沒有準(zhǔn)時看到他的出現(xiàn)，都為他擔(dān)心，當(dāng)時他沉浸在盧梭的《愛彌爾》，以至于忘了時間，忘了自己，不過，在數(shù)十年間，這是他唯一一次沒有準(zhǔn)時出現(xiàn)。這位理性得近乎刻板的人就是康德。
伊曼努爾·康德生于1724年4月22日，1740年入哥尼斯貝格大學(xué)。從1746年起任家庭教師9年。1755年完成大學(xué)學(xué)業(yè)，取得編外講師資格，任講師15年。在此期間康德作為教師和著作家，聲望日隆。除講授物理學(xué)和數(shù)學(xué)外，還講授邏輯學(xué)、形而上學(xué)、道德哲學(xué)、火器和筑城學(xué)、自然地理等。18世紀(jì)60年代，這一時期的主要著作有：《關(guān)于自然神學(xué)和道德的原則的明確性研究》（1764）、《把負(fù)數(shù)概念引進于哲學(xué)中的嘗試》（1763）、《上帝存在的論證的唯一可能的根源》（1763）。所著《視靈者的幻夢》（1766）檢驗了有關(guān)精神世界的全部觀點。1770年被任命為邏輯和形而上學(xué)教授。同年發(fā)表《論感覺界和理智界的形式和原則》。從1781年開始，9年內(nèi)出版了一系列涉及廣闊領(lǐng)域的有獨創(chuàng)性的偉大著作，短期內(nèi)帶來了一場哲學(xué)思想上的革命。如《純粹理性批判》（1781）、《實踐理性批判》（1788）、《判斷力批判》（1790）。1793年《純?nèi)焕硇越缦迌?nèi)的宗教》出版后被指控為濫用哲學(xué)，歪曲并蔑視基督教的基本教義；于是政府要求康德不得在講課和著述中再談?wù)撟诮虇栴}。但1797年國王死后，他又在最后一篇重要論文《學(xué)院之爭》（1798）中重新論及這一問題�！稄淖匀豢茖W(xué)最高原理到物理學(xué)的過渡》本來可能成為康德哲學(xué)的重要補充，但此書未能完成。1804年2月12日病逝。
1804年2月12日上午11時，伊曼努爾·康德在家鄉(xiāng)柯尼斯堡去世�？档氯ナ罆r形容枯槁，瘦得只剩下一把骨頭，遺體放在那里就像一個木乃伊。而且他的遺體也確實像一個木乃伊那樣被展覽：科尼斯堡的居民排著長隊瞻仰這個城市的最偉大的兒子。當(dāng)時天氣寒冷，土地凍得無法挖掘，整整16天過去后康德的遺體才被下葬。
去世時的康德似乎僅僅是自己的一個影子，臨死前的若干年里，他的身體和精神都極為衰弱，作為哲學(xué)家的康德也只剩下了一個影子，那時德國哲學(xué)界的風(fēng)云人物是費希特、謝林和黑格爾等人，他們作為德國唯心主義的領(lǐng)軍人物譽滿天下。1799年，康德發(fā)表了生前最后一篇文章－“論與費希特科學(xué)學(xué)之關(guān)系”。在這篇封筆之作中，康德對費希特的科學(xué)哲學(xué)給予的評價是：一錢不值。這是康德作為哲學(xué)家的最后一句話，從此他就告別了哲學(xué)舞臺－他已經(jīng)完成了自己的使命。
康德，自小身體不好，他幾乎一生沒有離開過柯尼斯堡方圓40公里的范圍，據(jù)說是因為身體不好，康德在給友人的信中曾說說：“我胸腔狹窄，心臟和肺的活動余地很小，天生就有疑病癥傾向，小時候甚至十分厭世。”
他的生活非常規(guī)律，每天早晨5點起床，用兩個小時學(xué)習(xí)，兩個小時授課，寫作到下午一點，然后去一家餐館進餐。下午3點半，他準(zhǔn)時散步一個小時，余下的時間里，他讀書、寫作，準(zhǔn)備第二天的講課。晚上9-10點間睡覺。
康德有過想娶妻的沖動，一次當(dāng)他還在盤算自己的財產(chǎn)時，就被人捷足先登，另一次則是偶然邂逅了一位來柯尼斯堡旅游的年輕女子，當(dāng)他還在對是否求婚進行哲學(xué)論證的時候，這位女子離開了柯尼斯堡，從此芳蹤難覓，只能不了了之。海涅對此評價說：“康德的生平履歷很難描寫，因為他既沒有生活過，也沒有經(jīng)歷什么。”
這是一個褒貶難定的評價，也許康德的生活平淡了些，但他在精神領(lǐng)域的生活實在是太豐富了。
“有兩種東西，我對它們的思考越是深沉和持久，它們在我心靈中喚起的驚奇和敬畏就會日新月異，不斷增長，這就是我頭上的星空和心中的道德定律。”它出自康德的《實踐理性批判》最后一章，刻在康德的墓碑上。
死后的康德很快就從哲學(xué)的影子變成了人類思想天空里的一顆巨星，當(dāng)代德國著名哲學(xué)家、現(xiàn)代存在主義哲學(xué)奠基人卡爾.雅斯貝斯(1883年～1969年)將康德與柏拉圖(約公元前427年-前347年)和奧古斯丁(354年-430年)并列稱為三大“永不休止的哲學(xué)奠基人”。
康德于1724年4月22日出生在東普魯士的首府科尼斯堡(Königsberg)，他出生時，有“武王”之稱的普魯士國王弗里德利希－威廉一世在那里已經(jīng)統(tǒng)治了11個年頭。
康德的父親是一個馬鞍匠，父母都是信仰新教的虔信派(Pietismus)教徒，虔信派強調(diào)宗教的精神，重視虔誠的信仰感情，康德小時候的精神世界受到很深的虔信派影響。八歲時，康德開始上學(xué)，學(xué)校提倡的是人文主義教育，反對宗教帶給人的思想上的僵化。學(xué)校的教育改變了康德的宗教態(tài)度，他從此開始一生都對宗教祈禱和教堂唱詩感到反感。也是因為學(xué)校的教育，他開始懷疑建立在感覺與感受上的宗教，他的宗教哲學(xué)簡單地來說也是對虔信派的一種反動。
1740年，康德進了科尼斯堡大學(xué)。人們現(xiàn)在無法考證他當(dāng)時注冊了什么專業(yè)，但可以肯定的是他經(jīng)常聽哲學(xué)課。1748年，24歲的康德大學(xué)畢業(yè)，因為他的父親已經(jīng)去世兩年，他衣食無托，前途渺茫。由于大學(xué)沒有他的位置，他決定到科尼斯堡附近的小城鎮(zhèn)去做家庭教師。
康德曾說再也沒有哪個家庭教師比他還差，但是實際上他這是謙虛，因為他教過的學(xué)生對他的口碑都不錯。在做家庭教師期間，他發(fā)表了第一本著作－“關(guān)于生命力的真實估計之思考”，內(nèi)容是關(guān)于笛卡兒、牛頓和萊布尼茨提出的哲學(xué)與科學(xué)命題。五年的家庭教師生涯后康德重返科尼斯堡，從此他再也沒有離開過家鄉(xiāng)。返回家鄉(xiāng)后，康德再次進入大學(xué)學(xué)習(xí)。1755年，康德以“自然通史和天體論”獲得碩士學(xué)位，三個月后獲得大學(xué)私人助教資格，開始教授哲學(xué)。在私人助教這個教職上，康德一干就是15年，學(xué)生的聽課費就成了他的生活來源。因為康德的課很受歡迎，愿意聽他的課的學(xué)生也多，因此他在生活上也做到了衣食無憂。
在任助教期間，康德開始經(jīng)常發(fā)表著作。他的論題包羅萬象，從自然科學(xué)、美學(xué)、神學(xué)甚至到巫術(shù)應(yīng)有盡有，但貫穿其中的問題只有一個，那就是哲學(xué)研究應(yīng)該如何進行：是從理性的觀點出發(fā)，從普遍真理中推導(dǎo)出有關(guān)事物的真理還是從經(jīng)驗出發(fā)，通過觀察得出普遍的結(jié)論
康德的著述和講課使他稱為一個受人尊敬的哲學(xué)家，他的影響開始走出科尼斯堡，很多學(xué)生慕名而來成為他的弟子，其中最著名的便是與哥德和席勒一起成為魏瑪古典派頂梁柱的赫爾德。盡管如此，康德很長的時間里沒有得到教授職位，期間他拒絕了科尼斯堡提供給他的詩學(xué)藝術(shù)教授聘書。他還拒絕了來自埃爾朗根大學(xué)和耶拿大學(xué)的教授聘書，他只愿意在科尼斯堡大學(xué)擔(dān)任哲學(xué)教授，因為他不愿意離開家鄉(xiāng)，而且身體狀況也不允許他遷居他鄉(xiāng)�？档略诮o友人的信中說：“我胸腔狹窄，心臟和肺的活動余地很小，天生就有疑病癥傾向，小時候甚至十分厭世�！�
1770年，康德在46歲時終于獲得了科尼斯堡大學(xué)邏輯學(xué)與形而上學(xué)教授一職，他的就任報告題目是“感性與知性世界的形式與根據(jù)”。當(dāng)上教授以后，康德沉寂十年沒有發(fā)表一篇文章，而是潛心研究他的批判哲學(xué)。1781年，他發(fā)表了“純粹理性批判”，僅憑這一部著作，康德就可以奠定他在哲學(xué)史上的不朽地位。
三大批判
康德的“三大批判”構(gòu)成了他的偉大哲學(xué)體系，它們是：“純粹理性批判”（1781年）、“實踐理性批判”（1788年）和“判斷力批判”（1790年）。
純粹理性
“純粹理性批判”要回答的問題是：我們能知道什么？康德的回答是：我們只能知道自然科學(xué)讓我們認(rèn)識到的東西，哲學(xué)除了能幫助我們澄清使知識成為可能的必要條件，就沒有什么更多的用處了，自從柏拉圖以來的形而上學(xué)問題其實是無解的。
對于康德來說，要想回答我們能知道什么這個問題，就要首先看看認(rèn)識者和被認(rèn)識者之間的關(guān)系如何。古典哲學(xué)中的真理被看成是語言與事物的一致相應(yīng)，康德問道：這種一致如何才成為可能？事物是具體的和物化的，而語言是抽象的，這兩種東西怎么會一致？實際上人的感知提供的只是物體的某些特性，如質(zhì)量、體積、形狀、數(shù)量、重量、運動速度等，沒有這些特性，我們就無法對物體展開想象。這是物體的主要特性。物體還有其它從屬特性，如顏色、聲音、味道和溫度感覺等，這些從屬特性雖然是物體的一部分，但是人們可以進行不同的想象。例如我們可以把一張藍(lán)色的桌子想象成綠色的桌子。這種主要特性和從屬特性的區(qū)別讓人進一步問：外部世界真實狀況究竟是什么？因為如果我對物體的某些特性可以進行不同的想象，也就是說這些特性似乎只在我的感知中存在，我怎樣才能肯定世界只不過是存在于我的頭腦當(dāng)中？因此，語言與事物的一致(真理)似乎只有在人的頭腦中才成為可能。
這當(dāng)然是令人絕望的極端懷疑主義。如果人們不甘于接受這一觀點該怎么辦？也許一種我們無法認(rèn)知的外部世界確實存在，那我們又該怎么辦？康德以前，哲學(xué)家對這一問題的回答就是把這一問題推給上帝：我們的思想與外部世界一致，因為這是上帝愿意這樣安排的。但問題是：我們怎么知道上帝讓我們看到的事物就是事物的本來面目？
康德把這個問題徹底給顛倒了。在此之前，人們讓認(rèn)識向外部事物看齊 ，而康德說，如果我們顛倒一下，讓事物向我們的認(rèn)識看齊，該會如何？康德把這一思維方法與哥白尼的“日心說”相比較：哥白尼以前，人們認(rèn)為一切星球圍著我們地球轉(zhuǎn)，哥白尼卻說，我們地球是在圍著其它星球轉(zhuǎn)。
康德帶來了哲學(xué)上的哥白尼式轉(zhuǎn)變。他說，不是事物在影響人，而是人在影響事物。是我們?nèi)嗽跇?gòu)造現(xiàn)實世界，在認(rèn)識事物的過程中，人比事物本身更重要。康德甚至認(rèn)為，我們其實根本不可能認(rèn)識到事物的真性，我們只能認(rèn)識事物的表象�？档碌闹摂嗑褪牵褐詾樽匀涣⒎āＫ倪@一論斷與現(xiàn)代量子力學(xué)有著共同之處：事物的特性與觀察者有關(guān)。
在“純粹理性批判”中，康德研究了人類感知的形式，即空間和時間。存在于時間和空間里的物質(zhì)被人類的理解力加工為經(jīng)驗，而康德把人類理解力的形式稱為“(絕對)范疇”，這些人類理性的形式中包括人們對靈魂、世界和上帝的設(shè)想，康德把它們理解為某種制約原則，人們的經(jīng)驗世界就是通過這些原則得以構(gòu)造。
實踐理性
“純粹理性批判”研究的是人類如何認(rèn)識外部世界的問題，而康德1788年發(fā)表的“實踐理性批判”要回答的問題是倫理學(xué)的問題：我們應(yīng)該怎樣做？簡單化地說，康德告訴我們說：我們要盡我們的義務(wù)。但什么叫“盡義務(wù)”？為了回答這一問題，康德提出了著名的“(絕對)范疇律令(Kategorischer Imperativ)”：“要這樣做，永遠(yuǎn)使得你的意志的準(zhǔn)則能夠同時成為普遍制訂法律的原則�！笨档抡J(rèn)為，人在道德上是自主的，人的行為雖然受客觀因果的限制，但是人之所以成為人，就在于人有道德上的自由能力，能超越因果，有能力為自己的行為負(fù)責(zé)。
判斷力
“判斷力批判”要回答的問題是：我們可以抱有什么希望？康德給出的答案是：如果要真正能做到有道德，我就必須假設(shè)有上帝的存在，假設(shè)生命結(jié)束后并不是一切都結(jié)束了�！芭袛嗔ε小敝�，康德關(guān)心的問題還有人類精神活動的目的、意義和作用方式，包括人的美學(xué)鑒賞能力和幻想能力。
人物影響
實際上康德力求調(diào)和經(jīng)驗主義和理性主義者對于思維與客體的統(tǒng)一，他認(rèn)為休謨極端的經(jīng)驗主義是必須給予駁斥的。而康德首次把客體與思維的同一歸于“主體的能動性”，這不得不說是德國哲學(xué)具有里程碑的一步，費希特更是在康德的基礎(chǔ)上，把這種能動性發(fā)展到了一種極端病態(tài)的“唯我論”。由于康德沒有認(rèn)識到矛盾是事物發(fā)展的動力，而造成自己體系的二元性，不過在康德這一階段，主體與客體的同一暫時歸于主體的能動性，而德國古典哲學(xué)則是在后人的批判和發(fā)展康德的哲學(xué)慢慢建立起來的，不得不說康德的貢獻(xiàn)是偉大的。
1795年出版的《論永久和平》應(yīng)該是康德為人類貢獻(xiàn)的最后一部有深遠(yuǎn)影響的著作，書中提出了世界公民、世界聯(lián)邦、不干涉內(nèi)政的主權(quán)國家原則等至今仍有現(xiàn)實意義的構(gòu)想。
康德（Immanuel Kant，1724-1804），德國哲學(xué)家、天文學(xué)家、星云說的創(chuàng)立者之一、德國古典唯心主義創(chuàng)始人。
1754年，康德發(fā)表了論文《論地球自轉(zhuǎn)是否變化和地球是否要衰老》，對“宇宙不變論”大膽提出懷疑。
1755年，康德發(fā)表《自然通史和天體論》一書，首先提出太陽系起源星云說�？档略跁兄赋觯禾栂凳怯梢粓F星云演變來的。這團星云由大小不等的固體微粒組成，“天體在吸引力最強的地方開始形成”，引力使微粒相互接近，大微粒吸引小微粒形成較大的團塊，團塊越來越大，引力最強的中心部分吸引的微粒最多，首先形成太陽。外面微粒的運動在太陽吸引下向中心體下落是于其他微粒碰撞而改變方向，成為繞太陽的圓周運動，這些繞太陽運轉(zhuǎn)的微粒逐漸形成幾個引力中心，最后凝聚成繞太陽運轉(zhuǎn)的行星。衛(wèi)星的形成過程與行星相似。
但是，由于當(dāng)時形而上學(xué)自然觀的排斥，此理論并沒有引起人們的注意，長期被埋沒。直到1796年，法國著名數(shù)學(xué)和天文學(xué)家拉普拉斯（P. S. Laplace）在他的《宇宙體系論》一書中，獨立地提出了另一種太陽系起源的星云假說，人們才想起41年前康德已提出此理論，因而后人把此學(xué)說稱為康德一拉普拉斯學(xué)說，也就是人們常說的康德--拉普拉斯星云假說。整個十九世紀(jì)，這種學(xué)說在天文學(xué)中一直占有統(tǒng)治的地位。他對于天文學(xué)也有很大的影響和貢獻(xiàn)。
雖然康德大部分著作都很艱澀，讀他的書需要勇氣，但要研究哲學(xué)，康德卻是無法回避的一座高峰。他對德意志心靈的影響非常巨大。
他那種嚴(yán)格遵守紀(jì)律和確保精確性的生活態(tài)度在今天的德國人身上普遍存在，最精密的儀器就是出自這些認(rèn)真得近乎呆板的人群之手。更重要的是，他為德意志人的哲學(xué)思辨立下了一個榜樣，讓哲學(xué)這門科學(xué)在德意志的大地上大行其道，以至于世界領(lǐng)域內(nèi)，最有名的哲學(xué)家和思想家的名字上冠有德意志標(biāo)志的比例太高了。叔本華、黑格爾、費希特、馬克思、尼采……這在許多國家，只要能出現(xiàn)一位，就足以夸耀世間的名字，卻在德意志接二連三地出現(xiàn)。
海涅說：“德國被康德引入了哲學(xué)道路，哲學(xué)變成了一件民族的事業(yè)。一群出色的思想家突然出現(xiàn)在德國國土上，就像用魔法呼喚出來的一樣。”
主要思想
康德的一生對知識的探索可以以1770年為標(biāo)志分為前期和后期兩個階段，前期主要研究自然科學(xué)，后期則主要研究哲學(xué)。前期的主要成果有1755年發(fā)表的《自然通史和天體論》，其中提出了太陽系起源的星云假說。在后期從1781年開始的9年里，康德出版了一系列涉及領(lǐng)域廣闊、有獨創(chuàng)性的偉大著作，給當(dāng)時的哲學(xué)思想帶來了一場革命，它們包括《純粹理性批判》（1781年）、《實踐理性批判》（1788年）和《判斷力批判》（1790年）�！叭笈小钡某霭鏄�(biāo)志著康德哲學(xué)體系的完成。
哲學(xué)方面
伊曼努爾·康德提出了三大批判，即《純粹理性批判》、《實踐理性批判》和《判斷力批判》。
《純粹理性批判》要回答的問題是：我們能知道什么？康德的回答是：我們只能知道自然科學(xué)讓我們認(rèn)識到的東西，哲學(xué)除了能幫助我們澄清使知識成為可能的必要條件，就沒有什么更多的用處了，自從柏拉圖以來的康德把這個問題徹底給顛倒了。在此之前，人們讓認(rèn)識向外部事物看齊，而康德說，如果我們顛倒一下，讓事物向我們的認(rèn)識看齊，該會如何？康德把這一思維方法與哥白尼的“日心說”相比較：哥白尼以前，人們認(rèn)為一切星球圍著我們地球轉(zhuǎn)，哥白尼卻說，我們地球是在圍著其它星球轉(zhuǎn)。
《實踐理性批判》是康德的前一部著作《純粹理性批判》的歸宿和目的。所謂“實踐理性”，是指實踐主體的意志，對于實踐理性的“批判”，就是要考察那規(guī)定道德行為的“意志”的本質(zhì)以及它們遵循的原則。全書包括“純粹實踐理性的原理論”和“純粹實踐理性的方法論”兩大部分。該書的重要理論意義在于，它把人的主體性問題突出出來，強調(diào)了人格的尊嚴(yán)與崇高，表現(xiàn)了強烈的人本主義精神。
《判斷力批判》要回答的問題是：我們可以抱有什么希望？康德給出的答案是：如果要真正能做到有道德，我就必須假設(shè)有上帝的存在，假設(shè)生命結(jié)束后并不是一切都結(jié)束了。“判斷力批判”中，康德關(guān)心的問題還有人類精神活動的目的、意義和作用方式，包括人的美學(xué)鑒賞能力和幻想能力。
康德帶來了哲學(xué)上的哥白尼式轉(zhuǎn)變。他說，不是事物在影響人，而是人在影響事物。是我們?nèi)嗽跇?gòu)造現(xiàn)實世界，在認(rèn)識事物的過程中，人比事物本身更重要�？档律踔琳J(rèn)為，我們其實根本不可能認(rèn)識到事物的真性，我們只能認(rèn)識事物的表象�？档碌闹摂嗑褪牵喝耸侨f物的尺度。他的這一論斷與現(xiàn)代量子力學(xué)有著共同之處：事物的特性與觀察者有關(guān)。
宗教方面
在宗教問題上，康德承認(rèn)無論是經(jīng)驗還是理性都無法證明上帝的存在。但是他認(rèn)為，為了維護道德的緣故，我們必須假設(shè)上帝與靈魂的存在。他把這些信仰稱為“實踐的設(shè)準(zhǔn)”，即一個無法證明的假設(shè)，但為了實踐的緣故該假設(shè)必須成立。
倫理學(xué)方面
康德否定意志受外因支配的說法，而是認(rèn)為意志為自己立法，人類辨別是非的能力是與生俱來的，而不是從后天獲得。這套自然法則是無上命令，適用于所有情況，是普遍性的道德準(zhǔn)則�？档抡J(rèn)為真正的道德行為是純粹基于義務(wù)而做的行為，而為實現(xiàn)某一個個人功利目的而做事情就不能被認(rèn)為是道德的行為。因此康德認(rèn)為，一個行為是否符合道德規(guī)范并不取決于行為的后果，而是采取該行為的動機�？档逻�認(rèn)為，只有當(dāng)我們遵守道德法則時，我們才是自由的，因為我們遵守的是我們自己制定的道德準(zhǔn)則，而如果只是因為自己想做而做，則沒有自由可言，因為你就成為各種事物的奴隸。
天文學(xué)方面
1754年，康德發(fā)表了論文《論地球自轉(zhuǎn)是否變化和地球是否要衰老》，對“宇宙不變論”大膽提出懷疑。
1755年，康德發(fā)表《自然通史和天體論》一書，首先提出太陽系起源星云說。康德在書中指出：太陽系是由一團星云演變來的。這團星云由大小不等的固體微粒組成，“天體在吸引力最強的地方開始形成”，引力使微粒相互接近，大微粒吸引小微粒形成較大的團塊，團塊越來越大，引力最強的中心部分吸引的微粒最多，首先形成太陽。外面微粒的運動在太陽吸引下向中心體下落是于其他微粒碰撞而改變方向，成為繞太陽的圓周運動，這些繞太陽運轉(zhuǎn)的微粒逐漸形成幾個引力中心，最后凝聚成繞太陽運轉(zhuǎn)的行星。衛(wèi)星的形成過程與行星相似。
康德的星云說發(fā)表后并沒有引起人們的注意，直到拉普拉斯的星云說發(fā)表以后，人們才想起了康德的星云說。
政治構(gòu)想
政治上，康德是一名自由主義者，他支持法國大革命以及共和政體，1795年出版的《論永久和平》應(yīng)該是康德為人類貢獻(xiàn)的最后一部有深遠(yuǎn)影響的著作，書中提出了世界公民、世界聯(lián)邦、不干涉內(nèi)政的主權(quán)國家原則等至今仍有現(xiàn)實意義的構(gòu)想。
歷史學(xué)上
1784年，康德寫成了《一個世界公民觀點之下的普遍歷史觀念》，這篇歷史哲學(xué)論文從理論上典型地發(fā)揮了他本人乃至整個啟蒙時代的歷史觀念，從而大大地推進了18世紀(jì)的歷史哲學(xué)，并成為后來許多更為周詳?shù)臍v史哲學(xué)的先導(dǎo)。
生活情況
康德深居簡出，終身未娶，一輩子過著單調(diào)刻板的學(xué)者生活，直到1804年去世為止，從未踏出過出生地半步，因此詩人海涅說，康德是沒有什么生平可說的。
康德生活中的每一項活動，如起床、喝咖啡、寫作、講學(xué)、進餐、散步，時間幾乎從未有過變化，就像機器那么準(zhǔn)確。每天下午3點半，工作了一天的康德先生便會踱出家門，開始他那著名的散步，鄰居們紛紛以此來校對時間，而教堂的鐘聲也同時響起。唯一的一次例外是，當(dāng)他讀到法國浪漫主義作家盧梭的名著《愛彌爾》時，深為所動，為了能一口氣看完它，不得不放棄每天例行的散步。這使得他的鄰居們竟一時搞不清是否該以教堂的鐘聲來對自己的表。
和許多偉大的德國學(xué)者一樣，康德家境也很貧寒，以至在金錢觀念方面給后人留下笑料。據(jù)說這位大學(xué)者經(jīng)常聲稱，他最大的優(yōu)點是不欠任何人的一文錢。他曾說：“當(dāng)任何人敲我的門時，我可以永遠(yuǎn)懷著平靜愉快的心情說：u2018請進。u2019因為我肯定，門外站著的不是我的債主。”
生活逸事
康德的生活，除了日常繁重的教學(xué)工作之外，他的業(yè)余生活倒十分活躍。他不斷被邀參加城里主要家庭的宴會和聚會。他常去拜訪凱澤林克伯爵一家，“連續(xù)多年，毫不間斷”。伯爵一家也很尊敬他，因為康德懂得“高貴的生活方式”，而且他每次都坐在貴賓席，正好在伯爵夫人身旁。
有一位地理學(xué)家兼天文學(xué)家伯努利1778年訪問哥尼斯堡時寫道：“我在伯爵家里和一位學(xué)者共進午餐，他是哥尼斯堡大學(xué)最偉大成員之一，受人尊敬的康德教授。這位著名教授在社交中是如此活潑有禮的人物。他擁有這樣一種優(yōu)雅的生活方式以致讓人很難想象他身上會有這樣一顆深深探求的心靈。可他的眼睛和面容流露出一種大智大慧，這與達(dá)朗貝爾的相似之處確實引人注目�！档孪壬押芫脹]有發(fā)表哲學(xué)著作了。而他保證他不久便會發(fā)表一本小冊子。”這本小冊子當(dāng)然是指《批判》了�？僧�(dāng)時，在1798年夏，康德還對這本書的篇幅會有多長還沒有概念呢。
跟當(dāng)時十八世紀(jì)的習(xí)慣一樣，康德午餐都到飯館里去吃，而且很講究美食佳肴。酒的選擇對康德來說也很重要，早年中意于紅酒，而晚年更喜愛白酒。他喜歡不慌不忙地悠然用餐，如果他喜歡某一道特別的菜，他會詢問烹飪法以及它是如何預(yù)備的，也會隨口評判一番。希佩爾后來開玩笑說：“遲早他會寫成一部《烹飪術(shù)批判》�！�
“而且對于和別人共進午餐，康德還有一套學(xué)問。他說，如果單獨一個人進餐，同時又埋頭閱讀或思考，那就會產(chǎn)生疾病之感，因為大腦的工作把胃的功能轉(zhuǎn)移了。如果在街頭行走時思考問題，那也一樣。在這些情況下，只有同別人一起進餐，才能使精力得到恢復(fù)，同人們進行毫無拘束的談話會使人不再想其他的事并使人得到快樂�！�
從《康德傳》中披露出來的康德十年間生活細(xì)節(jié)，可以看出康德事實上也是一個很講口腹之欲的人，可謂“食不厭精，膾不厭細(xì)”（看來很遺憾他沒寫成《烹飪術(shù)批判》，否則便有“四大批判”了）�？档率且粋�有著極豐富生活內(nèi)容與細(xì)膩生活情調(diào)的人，由此看來，一般人對康德的生活狀態(tài)有著極大的誤解。
2004年2月12日是康德逝世200周年，在此旁枝遠(yuǎn)出，鉤沉一點康德生活逸事，也為康德“刻板”的生活故事增添一些神采。
康德生平與著作年表
1724年4月22日：伊曼紐爾·康德誕生。
1732年秋季：康德進入腓特烈中學(xué)。
1735年弟弟約翰·海因里希誕生（1800年歿）。
1737年母親去世（1697年生）。
1740年9月24日：在哥尼斯堡大學(xué)注冊。 腓特烈·威廉一世卒；腓特烈二世（腓特烈大帝）繼任普魯士王。
1746父親去世（1682年生）。
1748—1754在于特申（Judtschen）、阿倫斯多夫（Arensdorf）與勞滕貝格（Rautenburg）擔(dān)任家庭教師。
1749年處女作《論對活力的正確評價》（Gedanken von der wahren Sch?tzung der lebendigen Kraefte）。
1751年克努岑（Knutzen）去世。
1754年沃爾夫（Wolff）去世。 兩篇文章:“對一個問題的研究，地球是否由于自轉(zhuǎn)而發(fā)生過某種變化”（Ob die Erde in ihrer Umdrehung...einige Varaenderung erlitten habe）與“關(guān)于從物理學(xué)觀點考察地球是否已經(jīng)衰老的問題”（Die Frage，ob die Erde veralte，physikalisch erwogen）。
1755年《自然通史與天體理論》（Allgemeine Naturgeschichte und Theorie des Himmels）。 6月12日：取得碩士學(xué)位，論文題目:“論火”（De igne）。 9月27日：取得大學(xué)講師資格。資格論文題目:“對形而上學(xué)認(rèn)識基本原理的新解釋”（Principiorum primorum cognitionis metaphysicae nova dilucidatio）。
1756年1月至4月：三篇關(guān)于里斯本地震的論文。 4月8日：爭取克努岑的遺缺失敗。 4月10日：答辯其《物理單子論》（Metaphysica cum geometria iunctae usus in philosophia naturalis，cuius specimen I. continet monadologiam physicam）。 4月25日:“解釋風(fēng)的理論的新意見”（Neue Anmerkung zur Erl?uterung der Theorie der Winde）。
1757年復(fù)活節(jié)（課程預(yù)告）：“自然地理學(xué)課程”（Entwurf und Ankündigung eines Collegii der physischen Geographie，nebst Anhang...）。
1758年1月22日：俄軍占領(lǐng)哥尼斯堡。 上學(xué)期（課程預(yù)告）：“運動與靜止的新學(xué)術(shù)概念”（Neue Lehrbegriff der Bewegung und Ruhe）。 12月：爭取基普克（Kypke）的遺缺失利。
1759年秋季（課程預(yù)告）：“試對樂觀主義作若干考察”（Versuch einiger Betrachtungen ber den Optimismus）。
1760年“約翰·弗里德里希·馮·豐克先生的夭亡”（Gedanken bei dem frühzeitigen Ableben des Herrn Johann Friedrich von Funk）。 17627月：俄軍結(jié)束對哥尼斯堡的占領(lǐng)。 《四個三段論格的錯誤煩瑣》（Die falsche Spitzfindigkeit der vier syllogistischen Figuren erwiesen）。 赫爾德成為康德的學(xué)生（直到1764年）。 盧梭《愛彌兒》（Emile）、《社會契約論》（Contrat social）。
1763年《證明上帝存在惟一可能的證據(jù)》（Der einzige m?gliche Beweisgrund zu einer Demonstration des Daseins Gottes）。 《將負(fù)值概念引入世俗智慧的嘗試》（Versuch den Begriff der negativen Gr?βen in die Weltweisheit enznfuhren）。
1764年拒絕詩學(xué)教授的職位。 《論優(yōu)美感與崇高感》（Beobachtungen ber das Gefühl des Sch?nen und Erhabenen）。 “試論大腦的疾病”（Versuch ber die Krankheiten des Kopfes）發(fā)表于《哥尼斯堡學(xué)術(shù)政治報》。 評論西爾貝施拉格（Silberschlag）的《關(guān)于1762年7月23日出現(xiàn)之火球的理論》（Theorie der am 23. Juli 1762 erschienenen Feuerkugel）。 xvii柏林科學(xué)院應(yīng)征作品:《關(guān)于自然神論與道德的原則之明晰性的研究》（Untersuchung ber die Deutlichkeit der Grunds?tze der natürlichen Theologie und der Moral）。 蘭貝特《新工具》（Lambert，Neues Organon）。
1765年秋季（課程預(yù)告）：“1765/1766年冬季學(xué)期他的課程安排的預(yù)告”（Nachricht von der Einrichtung seiner Vorlesungen in dem Winterhalbenjahre von 1765/66）。 開始與蘭貝特通信。 應(yīng)征圖書館館員。 萊布尼茨《人類理解新論》（Leibniz，Neue Versuche ber den menschlichen Verstand）。
1766年《一個視靈者的夢》（Tr?ume eines Geistersehers，erl?utert durch Tr?ume der Metaphysik）。 開始與門德爾松通信。 （1766年4月至1772年5月）：得到圖書館員的工作。 門德爾松《斐多》（Mendelssohn，Phaedon）。
1768年“論空間中方位區(qū)分的最初根據(jù)”（Von dem ersten Grunde des Unterschiedes der Gegenden im Raume）。
1769年10月：埃爾蘭根大學(xué)（Erlangen）的聘書。 12月：回絕埃爾蘭根大學(xué)的聘書。
17701月：耶拿大學(xué)的聘書。 3月：申請哥尼斯堡大學(xué)教授職位。 3月31日：被任命為邏輯與形而上學(xué)教授。 就職論文：《論感性世界和理智世界的形式與原則》（De mundi sensibilis atgue intelligibilis forma et principiis）。 答辯：8月21日。
1770—1781年“沉默的十年”；《純粹理性批判》（Kritik der reinen Vernunft）的醞釀期。
1771—1788年卡爾·亞伯拉罕·馮·策德利茨（Karl Abraham von Zedlitz）出任普魯士教育部長。
1771年評莫斯卡蒂（Moscati）的《論動物與人之間身體上的本質(zhì)區(qū)別》（Von dem k?rperlichen wesentlichen Unterschiede zwischen der Struktur der Tiere und Menschen）。 蘭貝特《建筑學(xué)》（Architektonik）。
1775年復(fù)活節(jié)（課程預(yù)告）：“論人的不同種族”（Von den verschiedenen Rassen der Menschen）。 克魯修斯去世。
1776年一篇有關(guān)“德紹的泛愛學(xué)�！钡脑u論發(fā)表于《哥尼斯堡學(xué)術(shù)政治報》。 休謨?nèi)ナ馈?上學(xué)期：康德成為哲學(xué)系系主任。 獨立宣言與人權(quán)宣言。
1777年另一篇有關(guān)“德紹的泛愛學(xué)�！钡脑u論。 特滕斯《哲學(xué)探討》（Tetens，Philosophische Versuche）。 蘭貝特去世。
1778年拒絕哈勒大學(xué)（Halle）的教授職位。 伏爾泰及盧梭去世。 萊辛《論人類教育》（Die Erziehung des Menschengeschlechts）。
1779—1780年下學(xué)期：康德?lián)蜗抵魅巍?/p>
1780年成為大學(xué)評議會之永久會員（一直到1804年）。
1781年5月:《純粹理性批判》（Kritik der reinen Vernunft）。
1782年蘭貝特《書簡》（Briefwechsel）出版通告。 《給醫(yī)生的訊息》（Nachricht an ?rzte）。
1782—1783年下學(xué)期：康德?lián)蜗抵魅巍?/p>
1783年《任何一種能夠作為科學(xué)出現(xiàn)的未來形而上學(xué)導(dǎo)論》（Prolegomena zu einer jeden künftigen Metaphysik，die als Wissenschaft wird auftreten k?nnen）。 評論舒爾策的《倫理學(xué)初探》（Schulze，Versuch einer Anleitung zur Sittenlehre für alle Menschen，ohne Unterschied der Religion）。 12月：康德購置了自己的房子。 門德爾松《耶路撒冷》（Jerusalem）。
1784年11月:“從世界公民的觀點撰寫通史的想法”（Idee zu einer allgemeinen Geschichte in weltbürgerlichen Absicht）發(fā)表于《柏林月刊》。 12月:“問答：什么是啟蒙？”（Beantwortung der Frage: Was ist Aufkl?rung?）。 狄德羅（Diderot）去世。
1785年1月與12月：評論赫爾德《關(guān)于人類歷史哲學(xué)的思想》發(fā)表于《耶拿大眾文學(xué)報》。 3月:“論月球上的火山”（?ber die Vulkane im Monde）發(fā)表于《柏林月刊》。 4月:《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》（Grundlegung zur Metaphysik der Sitten）。 5月:“翻印書籍之非法性”（Von der Unrechtm?βigkeit der Büchernachdrucks）發(fā)表于《柏林月刊》。 11月:“論人種概念的確定”（?ber die Bestimmung des Begriffs einer Menschenrasse）發(fā)表于《柏林月刊》。 門德爾松《晨間》（Morgenstunde）。
1785—1786年下學(xué)期：康德?lián)蜗抵魅巍?門德爾松與雅各比（Jacobi）論戰(zhàn)（又稱泛神論論戰(zhàn)）。
1786年1月:“對人類歷史起源的推測”（Mutmasslicher Anfang der Menschengeschichte）發(fā)表于《柏林月刊》。 復(fù)活節(jié)：《自然科學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)》（Metaphysische Anfangsgründe der Naturwissenschaft）。 上學(xué)期：康德首次擔(dān)任大學(xué)校長。 8月：腓特烈大帝卒。 評論胡費蘭《自然法原理初探》（Hufeland，Versuch ber den Grundsatz des Naturrechts）。 “關(guān)于雅各布比對門德爾松《晨間》審視的幾點意見”（Einige Bemerkungen zu L. H. Jacobs Prüfung der Mendelssohnschen Morgenstunden）。 10月:“何謂在思維中確定方向”（Was heiβt: Sich im Denken orientieren）發(fā)表于《柏林月刊》。 9月：腓特烈·威廉二世登基。康德籌備大學(xué)中的慶�；顒印� 12月7日：康德成為柏林科學(xué)院的外聘會員。 施密德《康德純粹理性批判選粹》（Carl Christian Erhard Schmid，Kritik der reinen Vernunft im Grundrisse）。
1786—1787年賴因霍爾德《康德哲學(xué)書簡》（Brief ber die reinen Vernunft）發(fā)表于《德意志水星報》。
1787年《純粹理性批判》再版。
1788年初:《實踐理性批判》（Kritik der praktischen Vernunft）。 1月:《論目的論原理的哲學(xué)意義》（ber den Gebrauch teleologischer Prinzipien in der Philosophie）發(fā)表于《德意志水星報》。 上學(xué)期：康德第二次擔(dān)任校長。 施密德《康德作品簡明辭典》（W?rterbuch zum leichteren Gebrauch der Kantischen Schriften）。 哈曼（Hamann）去世。 7月9日:“宗教敕令”頒布。 12月19日：新“宗教敕令”。
1789年法國革命爆發(fā)。 賴因霍爾德《論康德哲學(xué)之命運》（ber die bisherigen Schicksale der Kantischen Philosophie）、《人類想像力新論初探》（Versuch einer neuen Theorie des menschlichen Vorstellungsverm?gen）。 約翰·舒爾茨《康德純粹理性批判考察》（Johann Schulz，Prüfung der Kantischen Kritik der reinen Vernunft）。 年底：康德首次出現(xiàn)無法長時間集中精神研究的困難。
1790年《判斷力批判》（Kritik der Urteilskraft）。 “論所謂一切新的純粹理性批判因舊理論而為多余的發(fā)現(xiàn)”（?ber eine Entdeckung，nach der alle neue Kritik der reinen Vernunft durch eine ?ltere entbehrlich gemacht werden soll），于文中批判埃伯哈特。 “論狂熱主義及其治療方帖”（?ber die Schw?rmerei und die Mittel dagegen）發(fā)表于博羅夫斯基的《卡廖斯特羅》（Cagliostro）。 邁蒙《先驗哲學(xué)初探》（Maimon，Versuch ber Transzendentalphilosophie）。
1791年9月:“xx論一切辯神論哲學(xué)嘗試的失敗”（?ber das Miβlingen aller philosophischen Versuche in der Theodizee）發(fā)表于《柏林月刊》。 上學(xué)期：康德?lián)蜗抵魅巍?/p>
1792年3月5日：新頒更嚴(yán)格之宗教敕令。 4月:“論人性里的根本惡”（?ber das radikale B?se in der menschlichen Natur）發(fā)表于《柏林月刊》。 6月14日:“論善惡原理宰制人類之戰(zhàn)”（Von dem Kamp dese guten Prinzips mit dem b?sen um die Herrschaft ber den Menschen）一文送審被駁回（預(yù)定在《柏林月刊》中刊載）。 舒爾策《埃奈西德穆》（Aenesidemus）。 費希特《一切天啟之批判》（Kritik aller Offenbarung）（起初被認(rèn)為是康德的作品）。 法國成為共和國。復(fù)活節(jié):《僅論理性界限內(nèi)的宗教》（Die Religion innerhalb der Grenzen der bloβen Vernunft）。 9月:“論諺語：理論正確，實踐無方”（?ber den Gemeinspruch: Das mag in der Theorie richtig sein，taugt aber nicht für die Praxis）發(fā)表于《柏林月刊》。 貝克《康德批判論著釋要》（Erl?uternder Auszug aus den kritischen Schriften des Herrn Prof. Kant）。 席勒《論優(yōu)美與尊嚴(yán)》（Schiller，?ber Anmut und Würde）。 路易十六上斷頭臺。
1794年《僅論理性界限內(nèi)的宗教》再版。 春季與夏季：國王斷然禁止“新邏輯主義者”（Neologisten）。 5月:“月球?qū)夂蛑绊憽保‥twas ber den Einfluβ des Mondes auf die Witterung）發(fā)表于《柏林月刊》。 6月:“一切事物之終結(jié)”（Das Ende aller Dinge）發(fā)表于《柏林月刊》。 7月：成為圣彼得堡科學(xué)院成員。 10月1日：康德受到國王申斥。 10月12日：康德對國王的答辯。 費希特《全部知識學(xué)的基礎(chǔ)》（Grundlage der gesamten Wissenschaftslehre）。 邁蒙《新邏輯或思想理論初探》（Versuch einer neuen Logik oder Theorie des Denkens）。 普魯士新土地法頒布。 羅伯斯庇爾（Robespierre）上斷頭臺。
1794—1795年下學(xué)期：康德第七次輪值系主任（克勞斯代理）。
1795年《永久和平論》（Zum ewigen Frieden）。 席勒《人類美育書簡》（Ueber die aesthetische Erziehung des Menschen）與《論素樸詩與感傷詩》（?ber na?ve und sentimentalische Dichtung）。 謝林《論作為哲學(xué)原則的自我》（Schelling，Vom Ich als Prinzip der Philosophie）。 與席勒通信。 xxi
1796年《永久和平論》再版。 澤默林《論靈魂之器官》（S?mmering，?ber das Organ der Seele）的附錄。 5月:“近來哲學(xué)界最高貴的聲音”（Von einem neuerdings erhobenen vornehmen Ton in der Philosophie）發(fā)表于《柏林月刊》。 7月23日：康德最后一次授課。 10月:“解決一個因誤解而起的數(shù)學(xué)爭議”（Ausgleichung eines auf Mi?vertand beruhmen mathematischen Streits）發(fā)表于《柏林月刊》。 12月:“宣告關(guān)于哲學(xué)中的永久和平的論集即將完成”（Verkündigung des nahen Abschlusses eines Traktats zum ewigen Frieden in der Philosophie）發(fā)表于《柏林月刊》。 費希特《自然法基礎(chǔ)》（Grundlagen des Naturrechts）。 貝克《評斷批評哲學(xué)的惟一可能觀點》（Einzige m?glicher Standpunkt，aus welchem die kritische Philosophie zu beurteilen ist）。
1797年《法學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)知識》（Metaphysischen Anfangsgründe der Rechtslehre）。 6月14日：哥尼斯堡的學(xué)生慶�？档聦懽魃�50周年。《德行學(xué)的形而上學(xué)基礎(chǔ)知識》（Die Metaphysischen Anfangsgruende der Tugendlehre）。 “論所謂以博愛為理由而說謊的權(quán)利”（?ber ein vermeintes Recht，aus Menschenliebe zu lügen）發(fā)表于《柏林月刊》。 11月10日：腓特烈·威廉二世卒；威廉三世即位。 謝林《自然哲學(xué)之概念》（Ideen zu einer Philosophie der Natur）。
1798年《學(xué)科的爭論》（Der Streit der Fakult?ten）。 《實用觀點下的人類學(xué)》（Anthropologie in pragmatischer Hinsicht）。 “論出版：兩封致尼古拉的信”（?ber die Buchmacherei，zwei Briefe an Herrn Friedrich Nicolai）。 反駁施勒特魏因（Schlettwein）的聲明。 康德第八次輪值校長（曼格斯朵夫代理）。 謝林《論世界靈魂》（Von der Weltseele）。
1799年8月：公開聲明反駁費希特。 費希特《對公眾的呼吁》（Appellation an das Publikum）。 赫爾德《純粹理性批判之元批判》（Metakritik zur Kritik der reinen Vernunft）。
1800年康德最后一次發(fā)表作品。 9月:《邏輯學(xué)》（Logik，hrsg. J?sche）。 謝林《先驗唯心論體系》（System des transzendentalen Idealismus）。 赫爾德《卡利貢涅》（Kalligone）。
1801年11月14日：最后一次正式的發(fā)言。
1802年《自然地理學(xué)》（Physische Geographie，hrsg. Rink）。 黑格爾“懷疑主義與哲學(xué)的關(guān)系”（Verhaeltnis des Skeptizismus zur Philosophie）、“信仰與知識”（Glauben und Wissen）。 謝林《喬爾丹諾·布魯諾》（Giordano Bruno）。
1803年《論教育》（?ber P?dagogik，hrsg. Rink）。 4月：康德最后一封信。 10月：最后一次生病。 赫爾德去世。
1804年2月12日上午11時：康德去世。 2月28日：康德的葬禮。 4月23日：大學(xué)追悼會。 5月：應(yīng)征作品“自萊布尼茨與沃爾夫以降德國形而上學(xué)真正的進步是什么?”（?ber die Fortschritte der Metaphysik seit Leibniz und Wolff，hrsg. Rink）（寫于1790年）。
國內(nèi)譯介
康德“三大批判“之中譯本，在此就我所知所讀進行一比較。
1、《純粹理性批判》。共六個中譯本（胡譯本、藍(lán)譯本、牟譯本、韋譯本、鄧譯本、李譯本）
上個世紀(jì)30年代，胡仁源曾有一譯本（商務(wù)版），這條信息我只是在三聯(lián)《讀書》上看到過。從未見過原譯本。下來便是藍(lán)公武之譯本（商務(wù)版），該譯本在上個世紀(jì)是國內(nèi)通用的版本。使用半文半白體，流暢，但對一些文言功底較差的人來說很難讀。一些譯名亦在商榷之間。接下來應(yīng)該是牟宗三先生的譯本，名為《康德〈純粹理性批判〉》，其中含有牟先生的評注，故為“譯注”，僅在港臺廣為使用，國內(nèi)除部分學(xué)者外，皆無緣拜讀。其中術(shù)語之翻譯與大陸譯本亦多不相同。我曾見到過牟先生的這個譯本，無奈僅是一見，卻無緣拜讀。九十年代初，韋卓民的中譯本出版（華中師范版），該書是作為遺著整理才得以面世的。無奈因出版社的知名度不夠高且發(fā)行面不夠廣，未能產(chǎn)生廣泛影響。韋譯本之術(shù)語，基本成為目前認(rèn)同的標(biāo)準(zhǔn)，但該版本校對極差（再版后依然多有舛誤，令人多少有些詫異），語句流暢性相較藍(lán)譯本亦較差。以上譯本皆從英文譯出。學(xué)術(shù)界呼喚新的從德文直譯過來的譯本，醞釀數(shù)年后，在2004年，恰逢紀(jì)念康德逝世200周年之際，鄧曉芒的譯本出版。鄧曉芒與其師楊祖陶自90年代中期開始便開始出版其康德研究著述，書中所引皆為自德文直譯過來的，開始的譯文簡直不通，但經(jīng)過多年的研習(xí)，2003、2004年陸續(xù)出版的三大批判相對來說譯得很好，起碼是到目前為止我所見過的譯本中最好的。自九十年代中期開始，康德哲學(xué)的研究便成為“顯學(xué)”，與鄧曉芒同時，李秋零也從德文直接翻譯了《純粹理性批判》。
2、《實踐理性批判》，共四個譯本（關(guān)譯本、牟譯本、韓譯本、鄧譯本）
與《純粹理性批判》相比，《實踐理性批判》的翻譯要容易一些。這不僅是篇幅上的原因，還有其內(nèi)容上的原因（與個體能接得上，不像《純理批判》那樣晦澀與思辨）。最早通用的是關(guān)文運譯本，譯文很不錯。牟宗三先生的譯本名為《康德的道德哲學(xué)》，我甚至連見之緣分都沒有，甚憾！以上皆是據(jù)英譯本譯出。直到上世紀(jì)末，韓水法的譯本出版，該譯本是據(jù)德文本翻譯的，譯文亦很優(yōu)秀。接下來便是2003年出版的鄧曉芒譯本。與韓譯本各有勝場。
3、 《判斷力批判》（共三個譯本，宗白華、韋卓民合譯本、牟譯本、鄧譯本）
宗、卓合譯本一直在國內(nèi)廣泛使用，譯文有滯感。牟譯本《判斷力之批判》無緣見。鄧譯本據(jù)德文本譯出，現(xiàn)基本已取代宗、卓合譯本。
《康德美學(xué)文集?判斷力批判》 曹峻峰譯北京?北京師范大學(xué)出版社 2003年
附：《歷史理性批判文集》（共兩個譯本，何譯本、李譯本）
國內(nèi)通行的為何兆武之譯本；李明輝先生的譯本（復(fù)印件），書名為《歷史哲學(xué)論文集》，也翻譯得很好。
此外還有《未來形而上學(xué)導(dǎo)論》、《道德形而上學(xué)基礎(chǔ)》、《實用人類學(xué)》等書之譯出，李秋零更是從2000年開始翻譯《康德著作全集》（2003年至今已出三卷，共九卷，據(jù)德文本譯出）。且拋開譯本本身不談，最起碼對于 引介之功是巨大的。
德文著作
· 伊曼努爾·康德全部論著
· WasistAufkl?rung?(1783)
· 純粹理性批判(1781)
· 純粹理性批判(第二版、修訂版)(1787)
· 論永久和平(1795)
· 關(guān)于教育學(xué)(1803)
· 自然通史和天體論(1755)
· 論活力的正確評價
· 實踐理性批判(1788)
康德名言
1.誠實比一切智謀更好，因為它是智謀的基本條件。
2.羞怯是大自然的某種秘密，用來抑制放縱的欲望。它順乎自然的召喚，卻永遠(yuǎn)同善、德行和諧一致。
3.有兩樣?xùn)|西，愈是經(jīng)常和持久地思考它們，對它們?nèi)站脧浶潞筒粩嘣鲩L之魅力以及崇敬之情就愈加充實著心靈：我頭頂?shù)男强眨臀倚闹械牡赖路伞?/p>
4.不學(xué)會幽默和風(fēng)趣，人就太苦了。
5.遇到缺德事不立即感到厭惡，遇到美事不立即感到喜悅，誰就沒有道德感，這樣的人就沒有良心。誰做了缺德事而只害怕被判刑，不由于自己行為不軌而責(zé)備自己，而是由于想到痛苦的后果才膽戰(zhàn)心驚，這種人也沒有良心，而只有良心的表面罷了。但是，誰能夠意識到行為本身的缺德程度，而不考慮后果如何，卻是有良心的。
6.美，是道德上的善的象征。
7.我們越是忙越能強烈地感到我們是活著，越能意識到我們生命的存在。
8.良心是一種根據(jù)道德準(zhǔn)則來判斷自己的本能，它不只是一種能力，它是一種本能。
9.要評判美，就要有一個有修養(yǎng)的心靈。
10.工作是使生活得到快樂的最好方法。
�。▊渥ⅲ哼@里的工作是指你所愛好的工作。)
11.沒有目標(biāo)而生活，恰如沒有羅盤而航行。
12.想要成就大事業(yè)，要在青春的時候著手。
13.活動或運動是人體健康的導(dǎo)師.
14.人不能被判為奴，他只能自認(rèn)為奴。
15.哲學(xué)無法教授，哲學(xué)永遠(yuǎn)是思想者的事業(yè)。
16.“我不是教給你們哲學(xué)，而是教你們?nèi)绾芜M行哲學(xué)思考”
17.當(dāng)愛情需要我的時候，我沒有資格去享用它，當(dāng)我需要愛情的時候它卻離我而去。。。。。。
18. 理性一手拿著自己的原理，一手拿來著根據(jù)那個原理研究出來和實驗，奔赴自然。
19.我是孤獨的，我是自由的，我就是自己的帝王。
20.生氣,是拿別人的錯誤懲罰自己。
21.人就是現(xiàn)世上創(chuàng)造的最終目的，因為人乃是世上唯一無二的存在著能夠形成目的的概念，是能夠從一大堆有目的而形成的東西中，借助于他的理性，而構(gòu)成目的的一個體系
22.對孩子的要求，如果沒有充分的理由加以拒絕，就應(yīng)該給予滿足；如果有不答應(yīng)這種要求的理由，那就不允許他耍賴。一旦拒絕，就不要改變。
23.大海之所以偉大，除了它美麗、壯闊、坦蕩外，還有一種自我凈化的功能。
24.教育最復(fù)雜的任務(wù)之一，就是把服從法律的強制性向教育孩子善于動用自己的自由權(quán)力結(jié)合起來。孩子只要不做有害于自己和他人的事，就應(yīng)當(dāng)讓他們有行動的自由，不要硬去改變孩子的意愿。要讓孩子懂得，他們只有為別人提供達(dá)到目的的可能性，才能達(dá)到自己的目的。
25.道德首先被要求的是支配自己
26.天才是自創(chuàng)法則的人。
27.道德確實不是指導(dǎo)人們?nèi)绾问棺约盒腋５慕虠l，而是指導(dǎo)人們?nèi)绾闻湎碛行腋５膶W(xué)說。
28.對自然美抱有直接興趣……永遠(yuǎn)是心地善良的標(biāo)志
29.人，實則一切有理性者，所以存在，是由于自身是個目的，并不是只供這個或那個意志利用的工具
30.這個令人肅然起敬的“人格”觀念，一面使我們從頭注意到自己的行為同它有欠符合，并因些挫抑了我們的自負(fù)心，同時卻使我們明白地看出了我們的天性的崇高；這個觀念就是在極平常的人類理性方面也是自然發(fā)生、顯而易見的。凡稍知廉恥的人不是有時會發(fā)現(xiàn)，他原來可以撒一次無傷大雅的謊，以便擺脫某種可厭之舉。甚或為其可愛可敬的友人求得某種利益，可是他卻僅僅因為害怕暗自鄙棄，而畢竟不曾撒謊嗎？一個正直的人只要廢棄職責(zé)，原可擺脫某種慘境，而其所以能夠不辭辛苦，堅持下去，不是由于他自覺到這樣才可以身作則，維護人的尊嚴(yán)，加以尊崇，才可以內(nèi)省不疚，不怕良心譴責(zé)嗎？
31.我們所有的知識都開始于感性，然后進入到知性，最后以理性告終。沒有比理性更高的東西了。
32.教育之目的就在于使人成為人。
33.自殺是可惡的，因為上帝禁止這樣做；上帝禁止自殺，因為這樣做是可惡的。
34.最好的享受就是工作。（備注：這里的工作是指你所愛好的工作。)
35.不能期待國王哲學(xué)化或者哲學(xué)家成為國王，而且也不能這樣希望，因為掌握權(quán)力就不可避免地會敗壞理性的自由判斷。但是無論國王還是（按照平等法律在統(tǒng)治他們自身的）國王般的人民，都不應(yīng)該使這類哲學(xué)家消失或者緘默，而是應(yīng)該讓他們公開地講話；這對于照亮他們雙方的事業(yè)都是不可或缺的，而且因為這類哲學(xué)家就其本性不會進行陰謀詭計和結(jié)黨營私，所以也就不會蒙有宣傳家這一誹謗的嫌疑了。
36.一只輕捷的鴿子分開空氣自由飛翔，感覺到了空氣的阻力，它或許會想象，它在真空里將飛行得更為輕快。
37. 敬重始終只施于人，而決不施于物。事物能在我們心中喚起稟好，而且如果它們是動物（比如馬、犬等），甚至喚起愛憐； 它們也能喚起恐懼來，譬如一片大洋，一座火山，但是它們絕不會在我們心中喚起敬重來�！S特奈爾說：在貴人面前，我的身子雖然鞠躬，而我的內(nèi)心卻不鞠躬。我還可以補充說一句：如果我親眼見到一個寒微平民品節(jié)端正，而自愧不如，那么我的內(nèi)心也要向他致敬，不論我愿意與否，也不論我怎樣趾高氣昂，使他不敢忽視我的高位。
38.人是萬物的尺度。
39、有三樣?xùn)|西有助于緩解生命的辛勞：希望，睡眠和笑。
40、有學(xué)問，然后有先見；有先見,然后能力行。
41、生得偉大者，笑對無常。
