反對(duì)“無(wú)欲”，主張“寡欲”，與百姓同欲。他猛烈抨擊封建專制主義，提出“無(wú)父無(wú)君非弒父弒君”的觀點(diǎn)，五倫中，他最重朋友，其思想反映了資本主義萌芽的某些特點(diǎn)。著作多散佚，今有中華書(shū)局版《何心隱集》。

泰州學(xué)派再傳弟子

三十歲以前，他和當(dāng)時(shí)一般讀書(shū)人一樣，走的是科舉道路，以后才跟顏山農(nóng)學(xué)“心齋(王艮)立本之旨”，成為泰州學(xué)派的再傳弟子。黃宗羲說(shuō)，泰州學(xué)派傳到顏山農(nóng)、何心隱一派，“遂復(fù)非名教之所能羈絡(luò)”，“諸公掀翻天地，前不見(jiàn)有古人，后不見(jiàn)有來(lái)者。”(《明儒學(xué)案》卷三二)他們?cè)诋?dāng)時(shí)表現(xiàn)了驚人的叛逆精神。但何心隱一生大部分時(shí)間是當(dāng)幕僚，先后在北京、福建、浙江、四川、江西等地講學(xué)，學(xué)生很多，傳人卻極少。萬(wàn)歷七年(一五七九)，湖廣巡撫王之垣將他殺害。臨刑那一天，“其時(shí)武昌上下，人幾數(shù)萬(wàn)，無(wú)一人識(shí)公者，無(wú)不知公之為冤也�！�(李贄《何心隱論》，《焚書(shū)》卷三)他的被害和李贄一樣，是明代思想史上轟動(dòng)一時(shí)的冤案！

何心隱為理學(xué)正宗所不容，犯的是思想罪，思想史上可以稱之為“異端”。何心隱曾在家鄉(xiāng)江西永豐試行過(guò)一套烏托邦，“構(gòu)萃和堂以合族，身理一族之政，冠婚、喪祭、賦役，一切通其有無(wú)�！�(《明儒學(xué)案》卷三二)與他同時(shí)代的西方思想家康帕內(nèi)拉的太陽(yáng)城還只寫(xiě)在紙上，何心隱的萃和堂卻已建在地上，行動(dòng)上早已領(lǐng)先了，可惜思想上卻還停留在中世紀(jì)封建的框架中。萃和堂是依據(jù)《大學(xué)》“修齊治平”的理論建構(gòu)的，它和那些數(shù)世同堂、合族而居的大家族并沒(méi)有什么兩樣。如果說(shuō)在它的內(nèi)部多少有點(diǎn)平等的意味，那也不過(guò)是把封建宗法關(guān)系給田園化了。它對(duì)明代腐朽黑暗的社會(huì)現(xiàn)實(shí)雖然有對(duì)照、批判作用，但并沒(méi)有扯斷封建的臍帶，“齊家”的目的還是想“治國(guó)”。列寧在《兩種烏托邦》中，曾指出民粹派烏托邦在經(jīng)濟(jì)學(xué)的形式上是錯(cuò)誤的，在歷史上卻是正確的，它可以是農(nóng)民群眾特殊的有歷史局限的民主主義斗爭(zhēng)的表現(xiàn)(參見(jiàn)《列寧全集》第十八卷第352頁(yè))。何心隱的萃和堂與這種烏托邦都沾不上邊，和康帕內(nèi)拉的太陽(yáng)城相去就更遠(yuǎn)了。

“異端”思想家對(duì)現(xiàn)實(shí)都是不滿的。他們思想的花朵，植根的土壤是肥沃的。但這花朵不是社會(huì)昌盛繁榮的標(biāo)記，土壤的肥沃倒是說(shuō)明，封建制度到了晚明，已經(jīng)是它的垂暮之期了�！敖裉煜虏�頹風(fēng)靡，為日已久，何異于病革臨絕之時(shí)！”(《王文成公全書(shū)》卷二一《答儲(chǔ)柴墟》〔二〕)王陽(yáng)明說(shuō)他那個(gè)時(shí)代已是“病革臨絕”，是不是危言聳聽(tīng)？當(dāng)然不是。時(shí)隔不久，它就成了社會(huì)的普遍呼聲：“嘉隆以來(lái)，紀(jì)綱頹墜，法度凌夷，骎骎宋元之弊”(《張文忠公全集》《書(shū)牘》〔十〕)；“明自世宗而后，綱紀(jì)日益凌夷；神宗末年，廢壞極矣。雖有剛明英武之君，已難復(fù)振”(《明史》卷二二《熹宗本紀(jì)》)；“自萬(wàn)歷以上，法令繁而輔之以教化，故其治猶為小康；萬(wàn)歷以后，法令存而教化亡�！�(顧炎武《日知錄》卷九《人材》)所謂“紀(jì)綱頹墜”、“綱紀(jì)凌夷”、“教化亡”，和王陽(yáng)明說(shuō)的“波頹風(fēng)靡”，實(shí)際都是指的一件事：當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍的道德實(shí)踐、道德風(fēng)尚，越出了封建綱常的規(guī)范，封建道德觀念已經(jīng)動(dòng)搖和貶值。這在以忠孝等綱常倫理為思想統(tǒng)治的封建時(shí)代，絕不是個(gè)簡(jiǎn)單的社會(huì)風(fēng)氣問(wèn)題，而是說(shuō)明了深刻的社會(huì)危機(jī)：傳統(tǒng)的是非標(biāo)準(zhǔn)、價(jià)值觀念、思想規(guī)范全都動(dòng)搖了。從李贄提出“是非無(wú)定質(zhì)”“無(wú)定論”，到顧憲成說(shuō)的“外人所是，廟堂必以為非；外人所非，廟堂必以為是”，說(shuō)明當(dāng)時(shí)理學(xué)的思想專制已經(jīng)崩解，封建上層建筑中出現(xiàn)了深刻的裂痕。晚明一批“異端”正是在這樣的背景下崛起的。他們批判理學(xué)的專制僵化，揭露朝政的昏庸腐敗，思想界出現(xiàn)了生機(jī)蓬勃的活躍局面。

何心隱被殺害以后，思想界一時(shí)議論紛紜，肯定和否定的都有。李贄在《何心隱論》中說(shuō)，當(dāng)時(shí)肯定何心隱的有三種說(shuō)法，(一)“凡世之人靡不自厚其生，公獨(dú)不肯治生。公家世饒財(cái)者也，而直欲與一世賢圣共生于天地之間。是公之所以厚其生者與世異也”；(二)“公誦法孔子者也。世之法孔子者，法孔子之易法者耳……公既獨(dú)為其難者，則其首出于人者以是，其首見(jiàn)怒于人者亦以是矣”；(三)“公獨(dú)來(lái)獨(dú)往，自我無(wú)前者也……公以為世人聞吾之為，則反以為大怪，無(wú)不欲起而殺我者，而不知孔子已先為之矣�！�(《焚書(shū)》卷三)這三種說(shuō)法集中到一點(diǎn)，就是何心隱以孔子為儀范，在思想和行動(dòng)上和那些道學(xué)家們形成鮮明的對(duì)立。他的濟(jì)世厚生的精神，體現(xiàn)了以天下為胸懷的人道主義理想。但他卻不容于社會(huì)，被目為“異端”，最終殘?jiān)饨y(tǒng)治者的殺害，這是歷史的悲��！人格的悲劇！