為父鳴冤，庭錐奸黨

明萬歷三十八年八月初八（1610年9月24日），黃宗羲出生于紹興府余姚縣通德鄉(xiāng)黃竹浦，其地名浦口村，屬浙江省余姚市明偉鄉(xiāng)。降生前夕，母親姚氏曾夢(mèng)見麒麟入懷，所以，宗羲乳名“麟兒”。父黃尊素，萬歷進(jìn)士，天啟中官御史，東林黨人，因彈劾魏忠賢而被削職歸籍，不久下獄，受酷刑而死。崇禎元年（1628年）魏忠賢、崔呈秀等已除，天啟朝冤案獲平反。黃上書請(qǐng)誅閹黨余孽許顯純、崔應(yīng)元等。五月刑部會(huì)審，出庭對(duì)證，出袖中錐刺許顯純，當(dāng)眾痛擊崔應(yīng)元，拔其須歸祭父靈，人稱“姚江黃孝子”，明思宗嘆稱其為“忠臣孤子”。

得拜名師，入社興學(xué)

黃宗羲歸鄉(xiāng)后，即發(fā)憤讀書，“憤科舉之學(xué)錮人，且建u2018續(xù)鈔堂u2019于南雷，以承東林之緒”。又從學(xué)于著名哲學(xué)家劉宗周，得蕺山之學(xué)。

崇禎四年（1630年），張溥在南京召集“金陵大會(huì)”，當(dāng)時(shí)恰好也在南京的黃宗羲經(jīng)友人周鑣介紹參加復(fù)社，成為社中活躍人物之一。這年，他還加入了由名士何喬遠(yuǎn)為首領(lǐng)的詩(shī)社；后來，黃宗羲與萬泰、陸符及其弟宗炎、宗會(huì)等還在余姚組織過“梨洲復(fù)社”。

崇禎十五年（1642年），黃宗羲北京科舉名落孫山。冬月初十，宗羲回到余姚家中。

明亡抗清，兵敗隱居

崇禎十七年（1644年）春，明亡。五月，南京弘光政權(quán)建立，阮大鋮為兵部侍郎，編《蝗蝻錄》（誣東林黨為蝗，復(fù)社為蝻），據(jù)《留都防亂公揭》署名捕殺，黃宗羲等被捕入獄。

順治二年（1645年）五月，清軍攻下南京，弘光政權(quán)崩離，黃乘亂脫身返回余姚。閏六月，余姚孫嘉績(jī)、熊汝霖起兵抗清。于是，黃變賣家產(chǎn)，召集黃竹浦600余青壯年，組織“世忠營(yíng)”響應(yīng)，著《監(jiān)國(guó)魯元年大統(tǒng)歷》，魯王宣付史臣頒之浙東。

順治三年（1646年）二月，被魯王任兵部職方司主事。五月，指揮“火攻營(yíng)”渡海抵乍浦城下，因力量懸殊失利。六月兵敗，清軍占紹興，與王翊殘部入四明山，駐杖錫寺結(jié)寨固守，后因其外出時(shí)部下擾民，寨被山民毀而潛居家中，又因清廷緝拿，避居化安山。順治六年朝魯王，升左副都御史。同年冬，與阮美、馮京第出使日本乞兵，渡海至長(zhǎng)崎島、薩斯瑪島，未成而歸。遂返家隱居，不再任職魯王行朝。順治七至十一年，遭清廷三次通緝，仍捎魯王密信聯(lián)絡(luò)金華諸地義軍，派人入海向魯王報(bào)清軍將攻舟山之警。期間家禍迭起，弟宗炎兩次被捕，幾處極刑；兒媳、小兒、小孫女病夭；故居兩次遭火。順治十年九月，始著書講學(xué)。

康熙二年至十八年（1663-1679），于慈溪、紹興、寧波、海寧等地設(shè)館講學(xué)，撰成《明夷待訪錄》《明儒學(xué)案》等。

入清拒仕，著述以終

康熙十七年（1678年），詔征“博學(xué)鴻儒”，學(xué)生代為力辭。十九年，康熙帝命地方官“以禮敦請(qǐng)”赴京修《明史》，以年老多病堅(jiān)辭。康熙帝令地方官抄錄其所著明史論著、史料送交史館，總裁又延請(qǐng)其子黃百家及弟子萬斯同參與修史。萬斯同入京后，也執(zhí)意“以布衣參史局，不署銜、不受俸”。是年黃宗羲始停止講學(xué)，悉力著述。二十二年，參與修纂《浙江通志》。廿九年，康熙帝又召其進(jìn)京充顧問，徐乾學(xué)以“老病恐不能就道”代辭。二十五年（1686年），王掞視學(xué)浙江，倡議在黃宗羲故居黃竹浦重建忠端公（黃尊素）祠，宗羲寫了《重建先忠端公祠堂記》。次年，王掞又捐俸匯刻劉宗周文集，宗羲與同門友董玚、姜希轍一起編輯了《劉子全書》，并為之作序�？滴醵�十七年（1688年），黃宗羲將舊刻《南雷文案》等文集刪削修改，定名《南雷文定》重行刊刻。這年，他自筑生壙于龍虎山黃尊素墓側(cè)，并有《筑墓雜言》詩(shī)。康熙二十九年，黃宗羲年已八十，曾至杭州、蘇州等地尋訪舊跡，拜訪朋友。次年，應(yīng)新安縣令靳治荊之邀游覽黃山，為汪栗亭《黃山續(xù)志》作序�？滴跞�十一年，黃宗羲病勢(shì)沉重，聞知賈潤(rùn)刊刻其《明儒學(xué)案》將成，遂抱病作序，由黃百家手錄。次年，《明文海》編成，宗羲又選其精粹編為《明文授讀》。

康熙三十四年七月三日（1695年8月12日），黃宗羲久病不起、與世長(zhǎng)辭。他在病中曾作《梨洲末命》和《葬制或問》，囑家人喪事從簡(jiǎn)：死后次日，“用棕棚抬至壙中，一被一褥不得增益”，遺體“安放石床，不用棺槨，不作佛事，不做七七，凡鼓吹、巫覡、銘旌、紙幡、紙錢一概不用”。黃宗羲在臨終前四天給孫女婿萬承勛的信中寫道：“年紀(jì)到此可死；自反平生雖無善狀，亦無惡狀，可死；于先人未了，亦稍稍無歉，可死；一生著述未必盡傳，自料亦不下古之名家，可死。如此四可死，死真無苦矣�！�

黃宗羲對(duì)經(jīng)濟(jì)的觀點(diǎn)由現(xiàn)代學(xué)者秦暉總結(jié)，歷史上的稅費(fèi)改革不止一次，但每次稅費(fèi)改革后，由于當(dāng)時(shí)社會(huì)政治環(huán)境的局限性，農(nóng)民負(fù)擔(dān)在下降一段時(shí)間后又漲到一個(gè)比改革前更高的水平。明清思想家黃宗羲稱之為“積累莫返之害”，稱為“黃宗羲定律”。溫家寶總理在記者招待會(huì)上曾提到這一定律。此后被引申到描述工業(yè)社會(huì)企業(yè)稅費(fèi)負(fù)擔(dān)中去，如由南京信息工程大學(xué)劉禹喬、查穎等將黃宗羲定律初步引入到民營(yíng)企業(yè)的稅費(fèi)負(fù)擔(dān)研究中。

黃宗羲反對(duì)日益苛重的賦稅征收。他說“吾見天下之田賦日增，而后之為民者日困于前，”指出江南的田賦特重，有些田畝將一年的產(chǎn)量“盡輸于官，然且不足�！彼�分析了使人民苦于“暴稅”的三害“有積累莫返之害”，指稅制每經(jīng)過一次改革，都導(dǎo)致賦稅的進(jìn)一步加重；“所稅非所出之害”，指田賦征銀，銀非農(nóng)業(yè)生產(chǎn)之所出，納稅者因折銀而加重負(fù)擔(dān)；“田土無等第之害”，指不分土地的肥瘠程度按一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)征稅，造成負(fù)擔(dān)不均。黃宗羲提出的賦稅主張是，第一，“重定天下之賦”，定稅的標(biāo)準(zhǔn)應(yīng)“以下下為則”；第二，征收田賦“必任土所宣，出百谷者賦百谷，出桑麻者賦布帛，以至雜物皆賦其所出”，生產(chǎn)什么繳納什么，不強(qiáng)求一致；第三，重新丈量土地，按土質(zhì)優(yōu)劣計(jì)算畝積，分別以240、360、480、600和720步作為五畝，即把土地分為五等，據(jù)等征稅，消除因土地質(zhì)量不同而帶來的賦稅負(fù)擔(dān)不均的問題。

黃宗羲認(rèn)為，要使民富，還必須“崇本抑末”。所謂“崇本”，即“使小民吉兇，一循于禮；所謂“抑末”，即凡為佛、為巫、為優(yōu)倡以及奇技淫巧等不切于民用而貨者，應(yīng)“一概痛絕之”。他說：“世儒不察，以工商為末，妄議抑之。夫工固圣王之欲來，商又使其愿出于途者，蓋皆本也”�！肮ど探员尽钡乃枷胧菍�(duì)傳統(tǒng)的“重本抑末”的大膽否定。

哲學(xué)上反對(duì)宋學(xué)中“理在氣先”的理論，認(rèn)為“理”并不是客觀存在的物質(zhì)實(shí)體，而是“氣”的運(yùn)動(dòng)規(guī)律，認(rèn)為“氣質(zhì)人心是渾然流行之體，公共之物也”。具有唯物論的特色�！坝�天地皆心也”的觀點(diǎn)又有唯心論的傾向。這與黃宗羲服役陽(yáng)明學(xué)，深受其影響有關(guān)。黃認(rèn)為王學(xué)中“致良知”的“致”，就是“行”，兩者別無二致。

黃宗羲并在理論上和實(shí)踐上是一位杰出的教育家。黃宗羲在他的名著《明夷待訪錄》中專門列出《學(xué)校》一章。他認(rèn)為學(xué)校中也要析講時(shí)事時(shí)政，要明是非之理，也要對(duì)政府行為有所監(jiān)督。認(rèn)為學(xué)校的領(lǐng)導(dǎo)（“學(xué)官”）需要有較大的權(quán)力。學(xué)校也應(yīng)廣開言路，成為輿論場(chǎng)所。這種學(xué)校議政，參與是非判斷，言論倡民主的觀點(diǎn)在當(dāng)時(shí)非常新穎。黃宗羲并認(rèn)為“學(xué)貴履踐，經(jīng)世致用”，這種理論實(shí)踐并重的教育學(xué)習(xí)觀點(diǎn)與他深受陽(yáng)明學(xué)中“知行合一，知行并進(jìn)”密不可分。黃宗羲在今浙江寧波、紹興等地辦學(xué)講學(xué)，培養(yǎng)了很多學(xué)生。著名弟子有萬斯同、萬斯大、全祖望、章學(xué)誠(chéng)、邵晉涵、仇兆鰲等。

黃宗羲多才博學(xué)，于經(jīng)史百家及天文、算術(shù)、樂律以及釋、道無不研究。尤其在史學(xué)上成就很大，而在哲學(xué)和政治思想方面，更是一位從“民本”的立場(chǎng)來抨擊君主專制制度者，堪稱是中國(guó)思想啟蒙第一人。他的政治理想主要集中在《明夷待訪錄》一書中。

限制君權(quán)

《明夷待訪錄》一書計(jì)十三篇，該書通過抨擊“家天下”的專制君主制度，向世人傳遞了光芒四射的“民主”精神，這在當(dāng)時(shí)黑暗無比社會(huì)環(huán)境下是極其難能可貴的！《原君》是《明夷待訪錄》的首篇。黃宗羲在開篇就闡述人類設(shè)立君主的本來目的，他說設(shè)立君主的本來目的是為了“使天下受其利”、“使天下釋其害”，也就是說，產(chǎn)生君主，是要君主負(fù)擔(dān)起抑私利、興公利的責(zé)任。對(duì)于君主，他的義務(wù)是首要的，權(quán)力是從屬于義務(wù)之后為履行其義務(wù)服務(wù)的。君主只是天下的公仆而已，“古者以天下為主，君為客，凡君之畢世而經(jīng)營(yíng)者，為天下也”。然而，后來的君主卻“以為天下利害之權(quán)益出于我，我以天下之利盡歸于己，以天下之害盡歸于人”，并且更“使天下之人不敢自私，不敢自利，以我之大私，為天下之大公”，“視天下為莫大之產(chǎn)業(yè)，傳之子孫，受享無窮”（均見《原君》）。對(duì)君主“家天下”的行為從根本上否定了其合法性。

黃宗羲認(rèn)為要限制君主的權(quán)力，首先得明辨君臣之間的關(guān)系。他認(rèn)為：“原夫作君之意，所以治天下也。天下不能一人而治，則設(shè)官以治之。是官者，分身之君也�！睆谋举|(zhì)上來說：“臣之與君，名異而實(shí)同”，都是共同治理天下的人。因此，君主就不應(yīng)該高高在上，處處獨(dú)尊的地位。就應(yīng)該盡自己應(yīng)盡的責(zé)任，即為天下興利除害。否則就該遜位讓賢，而不應(yīng)“鰓鰓然唯恐后之有天下者不出于其子孫”。至于為臣者，應(yīng)該明確自己是君之師友，而不是其仆妾，“我之出而仕也，為天下，非為君也；為萬民，非為一姓也。”如果認(rèn)為臣是為君而設(shè)的，只“以君一身一姓起見”，“視天下人民為人君囊中之私物”，自己的職責(zé)只在于給君主當(dāng)好看家狗，而置“斯民之水火”于不顧，那么，這樣的人即使“能輔君而興，從君而亡，其于臣道固未嘗不背也”，但同樣是不值得肯定的。因?yàn)椤疤煜轮�治亂，不在一姓之興亡，而在萬民之憂樂�！边@就是黃宗羲的君臣觀。它對(duì)傳統(tǒng)的“君為臣綱”，“君要臣死，臣不得不死”的封建綱常，無疑是一個(gè)有力的沖擊。

設(shè)立宰相

黃宗羲提出的限制君權(quán)的另一主張就是設(shè)立宰相。他認(rèn)為：“有明之無善政，自皇帝罷丞相始也�！边@是因?yàn)椋旱谝唬�“古者君之待臣也，臣拜，君必答拜”，彼此是平等的。“秦漢以后廢而不講。然丞相進(jìn)，天子御座，在輿為下”，還多少保持著主客的關(guān)系�，F(xiàn)在罷除了宰相，就再?zèng)]有人能與天子匹敵了。這樣，天子就更加高高在上，更加奴視臣僚，更加專斷獨(dú)行，為所欲為。第二，按照封建宗法制度的規(guī)定，天子傳子，但“天子之子不皆賢”；在這種情況下，幸賴宰相傳賢而不傳子，“足相補(bǔ)救”。可是在罷除宰相之后，“天子之子一不賢，更無與為賢者矣”。這樣，勢(shì)必會(huì)給國(guó)家和人民帶來無窮的災(zāi)難。第三，廢除宰相后設(shè)立的內(nèi)閣大學(xué)士，其職責(zé)只是備顧問以及根據(jù)皇帝的意旨批答章奏，內(nèi)閣沒有僚屬，沒有力事機(jī)構(gòu)，其事權(quán)很輕，根本不能與昔日的宰相相提并論，內(nèi)閣既無實(shí)權(quán)，而天子又不能或不愿處理政事，于是就依靠一群兇殘的宮奴來進(jìn)行統(tǒng)治，這就出現(xiàn)了明代為害至深且巨的宦官專權(quán)。

黃宗羲提出設(shè)宰相一人，參加政事若干人，每日與其他大臣一起，在便殿與天子共同議政。章奏由天子批答，“天子不能盡，則宰相批之，下六部施行。更不用呈之御前，轉(zhuǎn)發(fā)閣中票擬”；閣中又繳之御前而后下該衙門如故事往返，使大權(quán)自宮奴出也。”此外，宰相設(shè)政事堂，下分若干房，分管天下庶務(wù)；“凡事無不得達(dá)”。設(shè)立宰相，是一種限制君權(quán)過分膨脹的有效措施。但它并不是責(zé)任內(nèi)閣制。因?yàn)榛实廴匀淮髾?quán)在握，仍然是名符其實(shí)的國(guó)家元首。

設(shè)立學(xué)校

設(shè)立學(xué)校使學(xué)校成為輿論、議政的場(chǎng)所，是黃宗羲限制君權(quán)的又一措施。黃宗羲認(rèn)為，設(shè)立學(xué)校，不是為了養(yǎng)士，更不是為了科舉，而是“必使治天下之具皆出于學(xué)校，而后設(shè)學(xué)校之意始備”。具體而言，就是一方面要形成良好的風(fēng)尚，“使朝廷之上，閭閻之細(xì)，漸摩濡染，莫不有詩(shī)書寬之氣”，另一方面，則形成強(qiáng)大的輿論力量設(shè)法左右政局。只有這樣，才能使“盜賊奸邪，懾心于正氣霜雪之下，君安而國(guó)可保也。”黃宗羲還指出，太學(xué)的祭酒，應(yīng)擇當(dāng)世大儒充當(dāng)，其地位應(yīng)與宰相相等，每年的初一，天子與宰相、六卿、諫議等都得前往太學(xué)�！奔谰颇厦嬷v學(xué)，天子亦就弟子之列。政有缺失，祭酒直言無諱�？たh的學(xué)官，也由名儒主之。每月的初一、十五，大會(huì)一邑之縉紳、士子；郡縣官亦須前往聽學(xué)官講學(xué)，而且執(zhí)弟子之禮。黃宗羲的這一設(shè)想，雖然在當(dāng)時(shí)是不可能實(shí)現(xiàn)的，然而卻是難能可貴的。應(yīng)該講，后來康有為、梁?jiǎn)⒊�等人提出來的君主立憲方案，在黃宗羲這里已經(jīng)有了最初的萌芽。

黃宗羲反對(duì)單一的科舉取士，主張使用多種渠道錄取人才，以制度防止高官子弟憑借長(zhǎng)輩權(quán)勢(shì)在錄取過程中以不正當(dāng)?shù)姆绞絼龠^平民。擴(kuò)大了錄取對(duì)象，包括小吏，會(huì)絕學(xué)（包括歷算、樂律、測(cè)望、占候、火器、水利等等）的人，上書言事者等等。

民本思想

黃宗羲的新民本思想集中體現(xiàn)在其1653年寫下的《留書》和1663年在《留書》基礎(chǔ)上擴(kuò)充而成的《明夷待訪錄》。黃宗羲新民本思想的理論結(jié)構(gòu)主要由五個(gè)部分構(gòu)成：一是政治模式。他在《留書?封建》篇指出，自秦以來中國(guó)政治“有亂無治”弊病的根源在于秦“廢封建之罪”，進(jìn)而以“托古改制”的方式主張效法古代“封邦建國(guó)”的諸侯自治制度，退而求其次，則應(yīng)效仿唐初設(shè)置“方鎮(zhèn)”以屏藩中央的制度。這實(shí)際上是一種制衡中央集權(quán)的地方自治設(shè)想。在《明夷待訪錄》中，黃宗羲破天荒第一次提出了“為天下之大害者君而已矣”的思想命題。他所謂的“天下”指的就是人民（萬民）。這個(gè)命題可以概括為“君為民害”論。進(jìn)而，他又提出了“天下為主，君為客”的思想命題，確認(rèn)人民是國(guó)家的主人，君是由民請(qǐng)出來辦事、為民服務(wù)的客人，這可以概括為“民主君客”論。黃宗羲還提出了“君與臣，共曳木之人也”的思想主張，實(shí)際上是堅(jiān)持君臣共治天下的治權(quán)平等思想。這一政治模式顯然已經(jīng)包含了反對(duì)君主專制、主張“民主”、“民權(quán)”的思想內(nèi)容，因而具有樸素的民主性。二是法制模式。黃宗羲以“托古改制”筆法，肯定“三代之法”是“天下之法”，而批評(píng)三代以下之“法”為帝王“一家之法”，是“非法之法”，主張用“天下之法”取代“一家之法”，并提出了“有治法而后有治人”的思想命題。這些思想主張，已經(jīng)明確地包含了天下是人民之天下、應(yīng)由人民共同治理的民治思想，包含了以萬民之公法治理天下的法治思想。三是經(jīng)濟(jì)模式。他對(duì)不斷加重農(nóng)民負(fù)擔(dān)、造成“積累莫返之害”的歷代封建王朝的賦稅制度進(jìn)行了深刻批判，并提出了一系列有利于發(fā)展商品經(jīng)濟(jì)和工商業(yè)的思想主張，如“工商皆本”的政策主張，“廢金銀”而“通錢鈔”的幣制改革主張，“均田”、“齊稅”而又不排斥富民占田的“井田制”構(gòu)想。這些主張雖不免有空想成分，但在客觀上順應(yīng)了資本主義經(jīng)濟(jì)關(guān)系產(chǎn)生和發(fā)展的歷史要求，因而具有啟蒙意義。四是教育模式。黃宗羲特別重視學(xué)校的作用，把學(xué)校的功能定位為指導(dǎo)政治、引導(dǎo)輿論的場(chǎng)所，提出“必使治天下之具皆出于學(xué)校”、“公其非是于學(xué)�！钡恼�治主張，實(shí)際上提出了“以學(xué)術(shù)指導(dǎo)政治”的啟蒙思想；黃宗羲還力主改革以科舉取士的教育制度，提出了培養(yǎng)、選拔人才應(yīng)堅(jiān)持“寬于取而嚴(yán)于用”的原則，以及不拘一格選人才的“取士八法”。五是哲學(xué)思維模式。他既繼承又超越了前輩王陽(yáng)明的“心學(xué)”思想與乃師劉宗周的“誠(chéng)意慎獨(dú)”之學(xué)，將王陽(yáng)明的“致良知”說解釋為“u2018致u2019字就是u2018行u2019字”的“行良知”說，將劉宗周立足于至善之“意”的“改過”說發(fā)展為基于“工夫”實(shí)踐的“力行”哲學(xué)，提出了“心無本體，工夫所至即其本體”和“必以力行為工夫”的重要哲學(xué)命題，還提出了“一本萬殊”與“會(huì)眾合一”辯證統(tǒng)一的認(rèn)識(shí)方法論。這為糾正當(dāng)時(shí)流行的空虛學(xué)風(fēng)、倡導(dǎo)社會(huì)變革提供了新思維。

黃宗羲精通天文歷算和數(shù)學(xué)。他用推算日食的方法和閻若璩等人考證古文《尚書》是系古人偽作，給當(dāng)時(shí)思想界帶來很大震動(dòng)。黃宗羲通過對(duì)照《國(guó)語》，認(rèn)為古文《尚書·湯誥》是后人“誤襲周制以為《湯誥》”。并得結(jié)論“今因推日食于昭十七年六月”（魯昭公十七年夏六月甲戌朔日），“可見《夏書》本文不同孔書、左氏而非偽也，則不能不致疑于古文矣”。西人FredEspenak的數(shù)據(jù)表明黃宗羲的推算完全正確。

沈括之說，世后沒人懷疑。黃宗羲作《春秋日食歷》，對(duì)此觀點(diǎn)進(jìn)行進(jìn)行了分析和修正。黃宗羲用西漢三統(tǒng)歷推算出魯莊公十八年二月是否有閏，并用授時(shí)歷并參考西方歷法，說明了比月頻食是不可能發(fā)生的。黃宗羲發(fā)現(xiàn)《春秋》中記載的兩次比月食都是“前食而后不食”，并論證了《春秋》中魯襄公二十四年有關(guān)月食的記錄是錯(cuò)誤的，而魯莊公十八年三月日食記錄是可靠。

黃宗羲用歷算的方法對(duì)武王伐紂的確切年代進(jìn)行了探討，寫有《歷代甲子考》。他重新推算了孔子的確切生辰日期，并論證了周正建子和周歷改月。

黃宗羲參考西方天文學(xué)中本均輪的理論（托勒密的理論）考察了中國(guó)“日高于月”的說法。

黃宗羲在有限性、無限性的觀念認(rèn)識(shí)上亦有所建樹。他在數(shù)學(xué)上糾正了朱熹《壺說書》中的相關(guān)錯(cuò)誤。分析了明朝流行的算盤和《數(shù)術(shù)記遺》中記載的計(jì)算器的區(qū)別。他對(duì)鄉(xiāng)射侯制進(jìn)行了詳細(xì)數(shù)學(xué)分析。黃宗羲亦對(duì)中國(guó)和西方數(shù)學(xué)進(jìn)行了平行比較，但由于時(shí)代的局限性，他認(rèn)為西方數(shù)學(xué)中的一些概念方法不過是對(duì)中國(guó)古代算術(shù)的竊取和修改。

黃宗羲詳細(xì)刊校了《水經(jīng)注》，批駁了“分野說”。

黃宗羲主張文學(xué)應(yīng)當(dāng)反映現(xiàn)實(shí)社會(huì)，表達(dá)作者的真情實(shí)感，這具有現(xiàn)實(shí)主義的特點(diǎn)。不滿明代文學(xué)的刻意摹擬，摘抄剽竊之風(fēng)。黃宗羲詳細(xì)注解了蔡元定樂律學(xué)，糾正了朱熹注《孟子》中的相關(guān)樂律錯(cuò)誤。

作為浙江史學(xué)的開創(chuàng)者，黃宗羲主要在三個(gè)方面對(duì)浙東史學(xué)作出了自己的貢獻(xiàn)。經(jīng)世致用是儒家的一個(gè)根本看法。做為一個(gè)儒者，黃宗羲無論是研究經(jīng)學(xué)，還是史學(xué)，都主張一個(gè)“經(jīng)世致用”。在他看來，史書所載絕非僅是史料一堆，而是蘊(yùn)含著“經(jīng)世之業(yè)”的闡述，“夫二十一史所載，凡經(jīng)世之業(yè)，無不備矣”（《補(bǔ)歷代史表序》）。所以，研究歷史既是為了總結(jié)歷史發(fā)展的經(jīng)驗(yàn)，更是為現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展提供理論依據(jù)和歷史借鑒�；�于這種治學(xué)目的，黃宗羲在史學(xué)研究上主張“寓褒貶于史”，他認(rèn)為史必須揚(yáng)善懲惡。如果善惡不分，忠奸不辯，甚至顛倒是非，混淆黑白。史書的作用之一，即必得發(fā)揮其特有的揚(yáng)善懲惡功能。

黃宗羲對(duì)明史的研究就其著述成果而言，可以分為兩部分：一是所撰的《弘光實(shí)錄鈔》四卷、《行朝錄》三卷；二是搜集史料選編的、卷帙浩繁的《明史案》二百四十二卷，《明文案》二百十七卷，及增益《明文案》而成的四百八十卷的《明文�！�。在明史的研究中，黃宗羲形成了他的史學(xué)研究方法論。主要有三個(gè)方面：首先，黃宗羲十分注重史料的搜集。而且，他的史料概念十分寬闊，不僅包括歷史人物、事件、典章法令等，也包括建置沿革、山川變異，甚至是鄉(xiāng)邦文獻(xiàn)所記的亭臺(tái)樓閣也作為史料予以考證、保存。其次，黃宗羲在史學(xué)研究中還十分注重真實(shí)性。對(duì)所得史料總要廣證博考、去偽存真，才加引用，并力求客觀地作出合乎歷史真實(shí)面目的論述。即使對(duì)自己昔日積累的史料，也決不輕率運(yùn)用，同樣要予以核實(shí)，以確保其無誤。再者，黃宗羲十分注重史學(xué)主體即史學(xué)家在治史中的作用。表現(xiàn)為這樣幾個(gè)方面：一是要求史學(xué)主體通過自己的思維運(yùn)作確保史學(xué)研究的客觀性，以真實(shí)地揭示歷史的本來面目；二是史學(xué)主體在史學(xué)研究中應(yīng)當(dāng)有自己的是非觀，不僅要“寓褒貶于史”，還得對(duì)歷史事件作出中肯的評(píng)價(jià)；三是要求史學(xué)主體以飽含自身情感的筆寫出歷史的過程。

黃宗羲的《明儒學(xué)案》是具有劃時(shí)代意義的哲學(xué)史專著。它開創(chuàng)了中國(guó)編寫學(xué)術(shù)思想史的先河，標(biāo)志著中國(guó)學(xué)術(shù)史體裁的主要形式——學(xué)案體臻于完善和成熟。黃宗羲的《明儒學(xué)案》以及其后開始草創(chuàng)、并由后人和學(xué)生共同合作完成的《宋元學(xué)案》這兩部著作在中國(guó)史學(xué)史上有非常重要的地位，他開創(chuàng)了中國(guó)史學(xué)上的新體裁，即“學(xué)案體”。學(xué)案體以學(xué)派分類的方式介紹一定時(shí)代的學(xué)術(shù)史，這種體裁被清人取用，成為編寫中國(guó)古代學(xué)術(shù)史的主要方式。全書共立案十九個(gè)六十二卷，計(jì)敘述學(xué)者二百余人。從所列的人物看，除劉基、李贄、何心隱外，《明儒學(xué)案》基本上把所有明代重要思想家都包羅進(jìn)去了；從學(xué)派上看，既敘述了以王陽(yáng)明為代表的心學(xué)各派，又?jǐn)⑹隽艘詤桥c弼、胡居仁、婁諒為代表的程朱理學(xué)各派；從哲學(xué)性質(zhì)看，既敘述了吳與弼、王陽(yáng)明等唯心主義思想家，也敘述了羅欽順、王廷相等唯物主義思想家。是中國(guó)第一部系統(tǒng)的內(nèi)容豐富的哲學(xué)史專著。

黃宗羲一生著述大致依史學(xué)、經(jīng)學(xué)、地理、律歷、數(shù)學(xué)、詩(shī)文雜著為類，多至50余種，300多卷，其中最為重要的有《明儒學(xué)案》《宋元學(xué)案》《明夷待訪錄》《孟子師說》《葬制或問》《破邪論》《思舊錄》《易學(xué)象數(shù)論》《明文�！贰缎谐�錄》《今水經(jīng)》《大統(tǒng)歷推法》《四明山志》等。黃宗羲生前曾自己整理編定《南雷文案》，又刪訂為《南雷文定》《文約》。

浙江古籍出版社2005年刊印的《黃宗羲全集》（12冊(cè)），精裝，沈善洪主編，吳光執(zhí)行主編，是收集黃宗羲詩(shī)文最全的版本。

黃宗羲自云：初錮之為黨人，繼指之為游俠，終廁之于儒林。

馬敘倫稱道黃宗羲是秦以后二千年間“人格完全，可稱無憾者”的少數(shù)先覺之一。顧誠(chéng)在《南明史》批判黃宗羲的基本論點(diǎn)只是一句話，東林人士是“君子”，與東林異調(diào)者為“小人”。

夏允彝《幸存錄》書中說：“東林之持論高，而于籌邊制寇，卒無實(shí)著�！秉S宗羲真不愧是劉宗周的弟子，反駁道：“夫籌邊制寇之實(shí)著，在親君子遠(yuǎn)小人而已�！�

中國(guó)國(guó)務(wù)院溫家寶：我喜讀黃宗羲著作，在于這位學(xué)問家的思想有著樸素的科學(xué)性和民主性。身為天下人，當(dāng)思天下事。而天下之事，莫過于萬民之憂樂了。行事要思萬民之憂樂，立身要先天下之憂而憂，后天下之樂而樂。我應(yīng)謹(jǐn)記這些道理，并身體力行。

清華大學(xué)教授秦暉：黃宗羲的思想本身當(dāng)然也有缺陷，但他在民權(quán)理論上確實(shí)有超越盧梭的地方。

東方網(wǎng)（《不可忘記黃宗羲》）：他猛烈抨擊封建君主專制制度，表示“君主以天下之利盡歸于已，以天下之害盡歸于人”，得出君主專制是“天下之大害”的結(jié)論。黃宗羲從民本到民主思想的發(fā)展，促進(jìn)了十九世紀(jì)末維新派要求興民權(quán)，實(shí)行君主立憲的政治主張。歷史證明，維新派的“興民權(quán)”，孫中山的三民主義，“五四”時(shí)期的“民主與科學(xué)”，無不受到黃宗羲民主啟蒙思想的影響。即使在當(dāng)代中國(guó)，黃宗羲的思想對(duì)天下觀與法治觀、社會(huì)公仆觀、權(quán)力制約觀等依然具有現(xiàn)實(shí)意義。

楊國(guó)榮的《王學(xué)通論》：黃宗羲的致知工夫已開始由體認(rèn)道德本體而向明自然之理擴(kuò)展，這種轉(zhuǎn)向，在某種意義上可以視為從封建理學(xué)觀念向近代思維方式邁出了一步。

中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)（《黃宗羲的社會(huì)批判精神》）：黃宗羲的批判求實(shí)精神及力主改革的理論勇氣，體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)知識(shí)分子“士志于道”、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的人文精神和歷史使命感。今天，我們紀(jì)念黃宗羲，不僅要研究、了解黃宗羲為后人留下了哪些有意義的思想與學(xué)術(shù)遺產(chǎn)，更要學(xué)習(xí)黃宗羲的社會(huì)批判與思想創(chuàng)新的精神，為促進(jìn)社會(huì)進(jìn)步、推動(dòng)學(xué)術(shù)文化的發(fā)展而做出應(yīng)有的貢獻(xiàn)。

光明網(wǎng)（《黃宗羲新民本思想的理論結(jié)構(gòu)及其現(xiàn)代意義》）：（《留書》和《明夷待訪錄》）這兩部堪稱姊妹篇的政論專著，從政治、法律、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化、教育等各個(gè)方面闡述了作者的新民本思想，從而奠定了黃宗羲作為中國(guó)明清之際偉大啟蒙思想家的歷史地位。

《清史稿·黃宗羲傳》

父親：黃尊素（東林七君子之一）

弟：黃宗炎、黃宗會(huì)

兒子：黃百藥、黃正誼、黃百家

閱讀天一閣藏書

明兵部右侍郎范欽辭官回寧波故里后，于宅東建造藏書樓，藏書達(dá)7萬余卷，命名為“天一閣”。范欽后代為防止藏書失散，議定藏書由子孫共同管理，閣門和書櫥鑰匙分房掌管，非各房齊集，任何人不得擅開。

由于黃宗羲的道德、文章、學(xué)識(shí)、氣節(jié)在當(dāng)時(shí)普遍受到人們的敬佩，因而得到了范氏各房的同意，應(yīng)允他于清代康熙十二年登上了天一閣。黃宗羲不僅閱讀了天一閣的全部藏書，奠定了他的學(xué)術(shù)基礎(chǔ)，還為天一閣藏書整理編目作出了貢獻(xiàn)。大門兩旁對(duì)聯(lián)是鐘鼎文：“天一遺形源長(zhǎng)垂遠(yuǎn)，南雷深意藏久尤難”，黃宗羲號(hào)南雷，他曾賞嘆“讀書難，藏書尤難。藏之久而不散，則難之難矣”。

藏書大家

黃宗羲學(xué)問淵博，來自于他的豐厚藏書。他嗜好藏書，喜抄書、借書。讀遍家中所有藏書，仍嫌不足，借抄于范欽“天一閣”、曹溶“倦圃”、徐乾學(xué)“傳是樓”、錢謙益“絳云樓”、祁氏“澹生堂”、鈕氏“世學(xué)樓”等藏書樓之書。每出走回歸，常帶一書童攜書同返，訪求足跡幾乎遍及大江以南所有著名藏書家。后來祁氏“澹生堂”藏書散出，精華亦大半歸于他。并與許元溥、劉城約為抄書社，世所罕見之書，多賴以得傳。建書樓“續(xù)抄堂”于南雷，思承東發(fā)（即南宋學(xué)者黃震）之緒。藏書目的在于系統(tǒng)收集明代資料，提倡藏書在于致用，反對(duì)只藏不用、視為珍玩的鑒賞家。告誡學(xué)者：“當(dāng)以書明心，勿玩物喪志也”。歷幾十年辛勤收集和整理勘校，藏書達(dá)7萬卷之多。未及編目，即遭大水；因年事已高，死后不幾年又遭大火，失去大半。經(jīng)再傳弟子鄭性整理后，僅得3萬卷，入藏于“二老閣”。他收集史料的方法，也影響了同代的學(xué)者如全祖望、厲鶚等人，對(duì)清代文化、學(xué)術(shù)的發(fā)展有一定影響。他撰寫的《天一閣藏書記》《傳是樓藏書記》等，是研究明清私人藏書文化的重要史料，也是他藏書思想的核心文獻(xiàn)。藏書印有“余姚黃氏書庫(kù)藏書印”、“黃宗羲印”等。

錐刺許顯純

黃宗羲自云其一生有三變：“初錮之為黨人，繼指之為游俠，終廁之于儒林。”黃宗羲生長(zhǎng)于書香小康之家。父親黃尊素為明萬歷四十四年進(jìn)士（1616），明熹宗時(shí)的御史，東林名士，因彈劾閹黨魏忠賢被害。年僅十九歲的黃宗羲，袖藏鐵錐，孤身赴京為父訟冤。當(dāng)時(shí)，崇禎即位，閹黨失勢(shì)，黃宗羲在刑部大堂當(dāng)場(chǎng)錐刺魏忠賢死黨許顯純等，當(dāng)眾痛擊崔應(yīng)元，拔其須歸祭父靈，頗為震動(dòng)，人稱“姚江黃孝子”，崇禎帝嘆稱為“忠臣孤子”。

騾馬馱書

顧炎武（字亭林）從小到老手都沒放下過書，出門就隨身帶一騾二馬馱書。有時(shí)候到了邊塞亭障，就找老兵到路邊的小酒店一起暢飲，詢問當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情和地理。如果和自己知道的不同就翻書詳細(xì)地訂正，一定到?jīng)]有任何疑惑的程度為止。坐在馬上空閑的時(shí)候，就跨著馬鞍默默背誦四書五經(jīng)等經(jīng)典和對(duì)它們的注釋文。即使遇到親朋好友就像不認(rèn)識(shí)一樣，有時(shí)候因此掉到山谷中，也不后悔。認(rèn)真仔細(xì)到這個(gè)程度，他的學(xué)問也應(yīng)當(dāng)博大精深，沒有能與他相比的。

黃宗羲墓地

黃宗羲死后就葬在余姚城東南10公里的化安山下的龍山東南麓，現(xiàn)屬陸埠鎮(zhèn)十五岙村，為省級(jí)重點(diǎn)文物保護(hù)單位�？骨宥窢�(zhēng)失敗后，梨洲先生于晚年建龍虎山草堂于化安山，從事讀書著述。清康熙二十七年（1688年）冬，先生79年歲時(shí)，就在此自覓墓地，營(yíng)建了極其簡(jiǎn)樸的生壙，并作詩(shī)留存：“空谷登登相杵頻，野狐蛇鼠不相親。應(yīng)知難免高人笑，苦戀生身與死身�！边�作《梨洲末命》《葬制或問》篇告誡兒孫，他死后就用平時(shí)穿的衣服入殮。兒孫遵照遺囑辦理葬事，并由清初著名史學(xué)家鄞縣全祖望撰寫神道碑文，肖山毛奇齡撰寫墓志銘。

十年“文化大革命”中，黃宗羲墓被毀。1981年部分修復(fù)，墓坐西朝東南，正面形似荷葉山墻，用條石錯(cuò)縫疊砌。中間直豎石刻墓碑，上鐫隸書“黃公梨洲先生墓”七個(gè)大字。碑前置有石祭桌，用鵝卵石鋪設(shè)的拜壇，兩側(cè)各置一條石凳。

黃宗羲紀(jì)念館

寧波黃宗羲紀(jì)念館是黃梨洲當(dāng)年講學(xué)處，上癢廟遺跡猶存。紀(jì)念館于2003年盛夏落成，門口廣場(chǎng)上的建筑標(biāo)志。