羅欽順（1465－1547），字允升，號整庵，泰和人。弘治六年（1493）進(jìn)士，授編修，遷南京國子監(jiān)司業(yè)。正德中，因乞終養(yǎng)，劉瑾怒，乃奪職為民。瑾被殺，復(fù)官，累遷至吏部右侍郎。世宗即位，轉(zhuǎn)左侍郎，前后命攝尚書事。嘉靖元年（1522）四月遷南京吏部尚書，嘉靖二年三月改禮部尚書。不久丁憂歸里。時(shí)“大禮”議起，張璁、桂萼以片紙?bào)E貴，秉政樹黨，屏逐正人，他恥與同列，故于嘉瑐六年二月服除復(fù)原官，五月遷吏部尚書，皆辭不就。同年七月初六日世宗許其致仕，有司給祿米如制。里居二十余年，潛心格物致知之學(xué)，專力于窮理、存心、知性。當(dāng)時(shí)王守仁以心學(xué)立教，大江南北翕然從之。他不以為然，嘗與守仁往返探究致知與格物的關(guān)系。他認(rèn)為，“通天地，亙古今，無非一氣而已。”嘉靖二十六年（1547）四月二十四日卒，年八十三。贈太子太保，謚文莊。有《困知論》、《整庵存稿》。

　　羅欽順歷任南京 國子監(jiān) 司業(yè)、太常卿、吏部右侍郎、吏部尚書等職。早年信禪，后悟其空，“釋氏之學(xué)，大抵有見于心，無見于性，故其為教，始則欲人盡離諸象，而求其所謂空，空即虛也”（《明儒學(xué)案·諸儒學(xué)案中一》）。專攻程朱理學(xué)，認(rèn)為“理即是氣之理”，“理須就氣上認(rèn)取，然認(rèn)氣為理便不是”《困知記》續(xù)卷上）。與朱熹“理生氣”論相異，黃宗羲稱“先生（指羅欽順）之論理氣，最為精確”，然其“言心性則與朱子同，故不能自一其說耳”（《明儒學(xué)案·諸儒學(xué)案中一》）。反對王學(xué)“心即理”、“致良知”之說：“豈可謂心即理，而以窮理為窮此心哉”（同上）。力主程朱格物工夫，“欲見得此理分明，非用程朱格物工夫不可……所貴夫格物者，正要見得天人物我原是一理，故能盡其性，則能盡人之性，盡物之性”（《困知記·附錄》）。其教育要旨乃歸于理學(xué)教育綱領(lǐng)“窮天理，滅人欲”，認(rèn)為當(dāng)去者不去，當(dāng)存者必不能存，人欲肆而天理滅矣。著有《困知記》、《整庵存稿》等。

　　 羅欽順弘治五年（1492）鄉(xiāng)試第一（解元），次年會試，殿試一甲第三名（探花）。該科共舉進(jìn)士298人。

　　 羅欽順出身仕宦門第，自幼聰穎尚學(xué)，高中探花后，初授翰林編修，遷南京國子監(jiān)司業(yè)，與國子監(jiān)祭酒章懋倡導(dǎo)求真務(wù)實(shí)的學(xué)風(fēng)。不久，奉親歸里，因 羅欽順為人正直，請假養(yǎng)親時(shí)，觸怒宦官劉瑾，被削職為民。劉瑾被誅后，恢復(fù)官職，遷南京太常少卿，再遷南京吏部右侍郎，入為吏部左侍郎。世宗即位，嘉靖元年（1522年）命攝尚書事，遷南京吏部尚書，省親乞歸。又改禮部尚書，剛好奔喪在家沒有赴任，再起禮部尚書，辭不就職，又改吏部尚書，又辭不赴任，朝廷下詔敦促。嘉靖六年（1527年），他再辭獲準(zhǔn)。

　　 羅欽順為官時(shí)，嚴(yán)于職守，勤于政事。曾受到孝宗、武宗的賞識和百姓的愛戴，但卻遭到權(quán)貴張聰、桂萼的忌恨。他們在政治上培植私黨，排斥異己，正直的人得不到任用。 羅欽順總感到壯志難酬，懷才不遇。他本想在仕途上有所成就，為國為民多做點(diǎn)事情，可朝廷腐敗，宦官篡權(quán)亂政，權(quán)貴為非作歹。 羅欽順恥與之同朝做官，便辭職返鄉(xiāng)。他回家后，很少和人來往，杜絕門徒，一人獨(dú)居。澹泊自持，不為世累。居家二十余年，腳不入城市，每天早起穿戴整齊，即到學(xué)古樓看書，專心致志研究哲學(xué)。有《學(xué)古樓》詩一首詠其事。詩曰：“屈指今年四十五，一事無成心獨(dú)苦”�！凹易∥鲗�地頗幽。門前屋后多平疇。一溪流水去無路，四面青山來入樓。樓名學(xué)古浪標(biāo)榜。古人實(shí)學(xué)今誰講，旦暮春秋奉起居，時(shí)時(shí)靜坐聊存養(yǎng)。此心存久還自靈，中和無物如有形�！薄捌缴�漫抱區(qū)區(qū)志，途長力薄愁難致。荏苒如今作棄材，悠悠宇宙非吾事�！薄捌拮犹涮柛恫恢�，以之農(nóng)圃端須學(xué)�！薄扒曳N山田且讀書，菜羹滿釜渾家樂�！痹娭斜磉_(dá)了他居于鄉(xiāng)村生活的情操逸志。

　　他早年在京做官時(shí)，曾與僧人交往，相信佛學(xué)，后在長期的學(xué)習(xí)鉆研和比較中，終于拋棄佛學(xué)，建立自己的唯物主義理氣學(xué)說。當(dāng)時(shí)王守仁的唯心主義“心學(xué)”流行一時(shí)，很多人都信奉王守仁的“心學(xué)”， 羅欽順持批評態(tài)度，給王守仁寫信予以反駁，王守仁回信答辯，兩人反復(fù)書信往來，互相辯駁，直到王守仁去世

　　王守仁(1472---1528）與羅欽順的書信在正德庚辰十五年（1520年）【時(shí)年王守仁48歲，羅欽順55歲】三月四日中有如下文獻(xiàn)記載：“執(zhí)事【指羅欽順】所以開導(dǎo)啟迪于我，長可詔（？）切詳?shù)揭印Ｈ酥異畚�，定有如�?zhí)事者。守仁所甚黑（？）定不知形幾刻佩次，然而不敢處舍其中。心之誅而姑以聽（？）云者正。不敢有負(fù)于你愛，正思有以報(bào)之耳！秋（忠？）未還以求一會以卒，所請千萬修教。（正德----筆者補(bǔ)）三月四日泰和舟次，侍生王守仁頓首。太宰整奄羅老先生大人執(zhí)事 休定”�！菊f明：此條為史臣文筆范元鋒的貢獻(xiàn)，文獻(xiàn)資料來源于云貴總督陳弘謀收藏，后學(xué)李錫齡雙勾上石的王守仁書信拓片，拓片共五頁，清代拓本】

　　羅欽順對程朱理學(xué)的改造、對“氣學(xué)”的創(chuàng)建、對佛學(xué)的批判，使他在中國哲學(xué)史上有重要影響與地位�！睹魇�·儒林傳》說：“欽順潛心理學(xué)，深有得于性命理氣之微旨�！�

　　羅欽順認(rèn)為佛家與“吾儒”的最大區(qū)別在于對“性”理解不同。佛教唯識宗將"八識"中的阿賴耶識視為永恒不變的本體,而且以本體為真,以現(xiàn)象為妄,羅欽順認(rèn)為其錯誤在于割裂了本體與現(xiàn)象的關(guān)系。羅欽順“早年篤信佛學(xué)，后斷然舍棄，窮究性理之學(xué)。u2018謂釋氏之明心見性，與吾儒之盡心知性，相似而實(shí)不同u2019。u2018通天地，亙古今，無非一氣而已u2019。認(rèn)為u2018氣u2019是宇宙萬物的根本，u2018理u2019是u2018氣u2019運(yùn)動變化的條理秩序；u2018初非別有一物，依于氣而立，附于氣以行也u2019。不同意朱熹u2018理與氣是二物u2019的見解，但仍接受程朱理學(xué)u2018理一分殊u2019之說，認(rèn)為u2018人猶物也，我猶人也，其理容有二哉？然形質(zhì)既具，則其分不能不殊；分殊故各私其身，理一故皆備于我u2019�！�

　　對于陸九淵和王陽明的心學(xué)，羅欽順的態(tài)度是批判。對于程朱理學(xué)，羅欽順的態(tài)度是部分揚(yáng)棄，用理氣為一物修正了朱熹理氣二分的理氣論。羅欽順認(rèn)為氣有聚散，聚散之理就在其中，并不是超乎氣之聚散之上另有聚散之理。對于理事關(guān)系，程朱理學(xué)的意思是“理在事上”和“理在事先”，羅欽順則認(rèn)為“理在事中”。

　　羅欽順晚年潛心格物致知之學(xué)，繼承、改造了朱熹的格物致知說，指出格物是格天下之物，不只是格此心；窮理是窮天下事物之理，不只是窮心中之理。主張“資于外求”，達(dá)到“通徹?zé)o間”、內(nèi)外合一的境界。

　　明中期許多學(xué)者都曾與羅欽順通信討論過學(xué)術(shù)問題。從《困知記》附錄的記載來看，包括王陽明在內(nèi)共有二十余位與欽順有過書面交流。王陽明和羅欽順在不少學(xué)術(shù)觀點(diǎn)上發(fā)生過激烈的爭論，而王陽明的弟子歐陽德也曾在“良知”、“格物”等問題上和羅欽順辯論過，并特著《辨整庵困知記》以反詰羅欽順的見解。

　　 羅欽順著有哲學(xué)著作《困知記》四卷，任繼愈《中國哲學(xué)史》評價(jià)為“是一部直接批判王守仁的主觀唯心主義的唯物主義哲學(xué)著作”。又著有《整庵存稿》二十卷。

　　羅欽順的思想還遠(yuǎn)傳日本，影響了日本德川時(shí)代一些著名哲人的思想。如貝原益軒說：“羅整庵以理一分殊說性，而不分天地氣質(zhì)，雖與先正之說稍異，可謂有所發(fā)明也。蓋本然者理一也，天下之人所稟受者皆一也。氣質(zhì)者分殊也，眾人所稟各不同，羅氏此論后出者，可謂巧也。... 羅整庵立理一分殊說，是簡要之言，不要分析而發(fā)明性字。愚謂性者一而已矣，不可分天地，氣質(zhì)之性為二�！�

　　明末清初思想家黃宗羲認(rèn)為羅欽順“大有功于圣門”。

　　 羅欽順于嘉靖二十六年（1547年）卒于家，享年83年，贈太子太保，謚文莊。