鄒陽(yáng) - 個(gè)人簡(jiǎn)介

西漢散文家。齊人。生卒年不詳。文帝時(shí)，為吳王劉濞門(mén)客，以文辯著名于世。吳王陰謀叛亂，鄒陽(yáng)上書(shū)諫止，吳王不聽(tīng)，因此與枚乘、嚴(yán)忌等離吳去梁，為景帝少弟梁孝王門(mén)客。鄒陽(yáng)“為人有智略，慷慨不茍合”，后被人誣陷入獄，險(xiǎn)被處死。他在獄中上書(shū)梁孝王，表白自己的心跡。梁孝王見(jiàn)書(shū)大悅，立命釋放，并尊為上客。

鄒陽(yáng)有文七篇，現(xiàn)存兩篇，即《上書(shū)吳王》、《于獄中上書(shū)自明》。又《西京雜記》錄有他的《酒賦》、《幾賦》，不可信。從《上書(shū)吳王》可以看出鄒陽(yáng)是一個(gè)有志于維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的人，在政治主張上與賈誼、晁錯(cuò)有一致的地方。

因他是吳王門(mén)客，其時(shí)叛亂尚未發(fā)動(dòng)，所以只能隱晦曲折地加以勸說(shuō)，文多隱語(yǔ)，常于言外見(jiàn)意�！队讵z中上書(shū)自明》，情意懇切，在哀婉悲嘆之中包含著激憤感慨。文中反復(fù)征引史實(shí)，詞采華麗，多用排偶，有戰(zhàn)國(guó)策士說(shuō)辭氣味�！稘h書(shū)·藝文志》可能即因此把鄒陽(yáng)列入縱橫家。

鄒陽(yáng) - 時(shí)代背景

漢代立國(guó)之后，社會(huì)由戰(zhàn)亂轉(zhuǎn)為安定，農(nóng)業(yè)獲得穩(wěn)定發(fā)展，國(guó)力不斷增強(qiáng)。與此相伴隨的，是文化事業(yè)和文學(xué)藝術(shù)再度繁榮。漢代君臣多為楚地人，他們?cè)趯⒆约旱南才�哀�?lè)之情和審美感受付諸文學(xué)時(shí)，便自覺(jué)不自覺(jué)地采用了《楚辭》所代表的文學(xué)樣式，從而創(chuàng)造出漢代文壇獨(dú)具風(fēng)貌的賦。中國(guó)文學(xué)發(fā)展中一段輝煌的歷史便由此展開(kāi)了。漢王朝立國(guó)之初，天下尚未安定，以劉邦為代表的統(tǒng)治者對(duì)文化建設(shè)的重要意義缺乏深刻認(rèn)識(shí)，劉邦曾明確表示不喜歡《詩(shī)》、《書(shū)》。陸賈首先指出了文化建設(shè)的重要性，以出色的政論文啟發(fā)并引導(dǎo)最高統(tǒng)治者總結(jié)前代王朝興衰成敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，同時(shí)，陸賈也運(yùn)用賦抒發(fā)情志，為漢代文學(xué)創(chuàng)作揭開(kāi)了序幕。

漢代初期的作家多具備陸賈那種精神、氣質(zhì)，他們集縱橫家、文學(xué)家的品格于一身。他們的修養(yǎng)、素質(zhì)對(duì)漢初文學(xué)風(fēng)貌的形成影響至深。同陸賈最為接近的作家當(dāng)屬賈誼，他是促進(jìn)漢代文學(xué)繁榮期早日到來(lái)的最重要的作家。漢初為鞏固剛剛建立的政權(quán)，劉氏集團(tuán)先后消滅了具有實(shí)力的異姓諸侯，而廣建同姓諸侯。這些劉氏宗親不具備秦以前諸侯那樣獨(dú)立王國(guó)的地位，卻也具有相當(dāng)強(qiáng)大的勢(shì)力。他們不能像戰(zhàn)國(guó)諸侯那樣開(kāi)疆拓土，于是，便向著經(jīng)濟(jì)、文化、享樂(lè)方面發(fā)展。此時(shí)的諸侯國(guó)，還有養(yǎng)士的遺風(fēng)。大國(guó)諸侯多禮賢下士，延攬人材。當(dāng)時(shí)諸侯國(guó)的賓客除在政治、邦交方面發(fā)揮一定的作用之外，更多的人則將注意力轉(zhuǎn)移到文學(xué)方面。漢初的劉氏宗親多具有較高的文化修養(yǎng)，劉氏子孫以文學(xué)見(jiàn)于歷史記載者有多人。

梁孝王去世和漢武帝繼位，是漢代文學(xué)由初期進(jìn)入盛期的轉(zhuǎn)折點(diǎn)。它掀開(kāi)了漢代盛世的帷幔，同時(shí)，也開(kāi)始了漢代文壇的新紀(jì)元。武帝少時(shí)即好文學(xué)，即位之后，對(duì)文學(xué)之士的親幸，對(duì)文學(xué)事業(yè)的熱心推動(dòng)，為前代君主所不曾有。于是，一時(shí)文壇俊杰，集中在武帝周圍，形成一個(gè)龐大的文學(xué)侍從群體。這個(gè)時(shí)期，不僅作家隊(duì)伍壯大，所作賦的數(shù)量也多于其他時(shí)代，而且作品題材廣泛，藝術(shù)水平較高，特別是出現(xiàn)了一批足以代表這個(gè)輝煌時(shí)代的作家。武帝朝的文壇，是漢代盛世景象的重要組成部分，也成為中國(guó)文學(xué)史上光輝的一頁(yè)。

鄒陽(yáng) - 主要經(jīng)歷

鄒陽(yáng)生活的時(shí)代是一個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)逐漸恢復(fù)發(fā)展、思想文化相對(duì)自由，同時(shí)也是各種社會(huì)矛盾潛滋暗長(zhǎng)的時(shí)期。承秦之衰，為了迅速恢復(fù)被戰(zhàn)爭(zhēng)破壞的社會(huì)經(jīng)濟(jì)，劉漢皇朝在初期崇尚道家黃老學(xué)說(shuō)，實(shí)行無(wú)為而治。到文帝、景帝時(shí)期，經(jīng)濟(jì)上，社會(huì)生產(chǎn)力有所發(fā)展，出現(xiàn)了封建史家所艷稱的“文景之治”；政治上，劉漢皇朝日加鞏固，但諸侯王的勢(shì)力也在擴(kuò)張，分裂因素不斷增加;思想文化上，諸子之學(xué)復(fù)起，士人的活動(dòng)有一定的自由度，雖然不比春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期任意馳騁，“合則留，不合則去”，但也可以講議集論，著書(shū)立說(shuō)。正是在這種背景下，大約于文帝中期，鄒陽(yáng)與著名賦家枚乘、嚴(yán)忌(即莊忌，為避漢明帝劉莊名諱改)等先后應(yīng)聘至富庶的吳國(guó)。

吳王劉濞是漢高祖劉邦之侄，漢初封于吳地3郡53城，地理位置優(yōu)越，擅漁、鹽、銅山之利，經(jīng)過(guò)幾十年的發(fā)展，實(shí)力已經(jīng)相當(dāng)強(qiáng)大。國(guó)富起異心。吳王劉濞招致流亡，延攬賢士，謀奪帝位。鄒陽(yáng)至吳之后，吳太子赴長(zhǎng)安朝見(jiàn)文帝，與皇太子博戲，無(wú)意中被皇太子用博局(棋盤(pán))砸死。當(dāng)時(shí)御吏大夫晁錯(cuò)又向漢景帝建議削弱諸侯王封地。這些使得吳王劉濞怨恨之余又添恐慌，遂暗地勾結(jié)其他諸侯王以及閩越、匈奴等，伺機(jī)叛亂。鄒陽(yáng)微有察覺(jué)，寫(xiě)下《諫吳王書(shū)》進(jìn)行規(guī)勸。因他是吳王門(mén)客，其時(shí)叛亂尚未發(fā)動(dòng)，所以只能隱晦曲折地加以勸說(shuō)，文多隱語(yǔ)，常于言外見(jiàn)意。盡管如此，在文中他還是不無(wú)憂慮地指出，如若輕舉妄動(dòng)，“則我吳遺嗣，不可期于世矣�！睆摹吨G吳王書(shū)》可以看出，鄒陽(yáng)既有維護(hù)諸侯王地位的動(dòng)機(jī)，又見(jiàn)微知著地認(rèn)識(shí)到中央集權(quán)的不可逆轉(zhuǎn)，具有維護(hù)國(guó)家統(tǒng)一的思想。這從另一個(gè)方面也說(shuō)明了，戰(zhàn)國(guó)游士的風(fēng)氣已不能照舊存在下去。然而吳王劉濞剛愎自用，利令智昏，一意孤行，于景帝三年(公元前154年)聯(lián)合楚、趙、膠西、膠東、淄川、濟(jì)南六國(guó)諸侯王，以“誅晁錯(cuò)、清君側(cè)”為名，發(fā)動(dòng)了“七國(guó)之亂”，但很快被漢兵打敗，身死國(guó)破。

鄒陽(yáng)勸諫吳王后不久，即與枚乘、嚴(yán)忌離開(kāi)吳國(guó)，來(lái)到待士甚厚的梁國(guó)。梁孝王劉武為漢景帝同母弟，原為代王，后改封淮陽(yáng)王，于公元前168年又改封為梁王。因仁慈孝順，被追謚為孝王，后人稱之為梁孝王。在七國(guó)之亂時(shí)，梁孝王旗幟鮮明地支持中央，為維護(hù)西漢王朝的統(tǒng)一立下了大功。梁孝王因功勞顯赫，再加之受竇太后的寵愛(ài)，被授予天子旌旗，權(quán)勢(shì)“擬于天子”。因此故，他動(dòng)了謀求帝嗣的野心，大力招賢納士，天下文人名士也齊趨梁國(guó)，鄒陽(yáng)與公孫詭、羊勝、枚乘、司馬相如等都成了座上客。在羊勝、公孫詭等人的慫恿、策劃下，梁孝王在謀求帝嗣上采取了一系列實(shí)際行動(dòng)。不過(guò)，這受到漢大臣袁盎等人的強(qiáng)烈反對(duì)，梁孝王盛怒之下，派人刺殺了袁盎及其他與議大臣十余人。

鄒陽(yáng)死后，歸葬故里臨淄。在清朝咸豐元年(1851)正月，臨淄知縣鄒崇孟立漢鄒陽(yáng)故里碑。《臨淄縣志》有記載：“鄒陽(yáng)故里，在辛店莊，有碑尚存�！北�文曰：“大清咸豐元年正月，‘漢鄒陽(yáng)故里’，臨淄縣知縣鄒崇孟”。后人有詩(shī)曰：“招賢納士漢梁王，善辯鄒陽(yáng)是智囊；總有小人羊勝妒，一腔血淚著華章�！�

鄒陽(yáng) - 上書(shū)洗冤

起初，梁孝王謀議殺袁盎等大臣時(shí)，鄒陽(yáng)持反對(duì)態(tài)度。羊勝、公孫詭本來(lái)嫉妒鄒陽(yáng)之才，于是就利用機(jī)會(huì)向梁王進(jìn)讒言，導(dǎo)致鄒陽(yáng)下獄論死。鄒陽(yáng)“恐死而負(fù)累”，留下惡名，為后人所詬病，就從獄中上書(shū)梁孝王，即《獄中上梁孝王書(shū)》，以自我表白。這是一篇為自己辯誣的作品，當(dāng)是時(shí)，鄒陽(yáng)“情至窘迫”(《古文觀止·鄒陽(yáng)獄中上梁孝王書(shū)》文后評(píng)語(yǔ))，處于一個(gè)非常尷尬的境地：一方面是梁孝王聽(tīng)信讒言將其下獄，若直說(shuō)自己無(wú)罪，則等于直斥梁王昏聵，處境將更為不利。

另一方面，若不將梁孝王偏信讒言說(shuō)明，則又無(wú)以自白無(wú)辜。為此，鄒陽(yáng)采用了高超的表達(dá)技巧，首先拈出“忠無(wú)不報(bào)，信不見(jiàn)疑”，從“忠、信”二字入手，避開(kāi)正面指斥，廣征史實(shí)，論“讒毀”之禍，表述自己“忠信”的心跡。接著，從知人與不知人處落墨，說(shuō)明要知人就不能聽(tīng)信讒言，而應(yīng)警惕黨人橫恣的道理。最后，用大量古代君臣遇合的事例為證，勸諫梁孝王真正信用賢才，“不牽乎卑亂之語(yǔ)，不奪乎眾多之口”，如此天下士人才能真正為所用。該文比物連類，文采飛揚(yáng)，詞多偶儷，語(yǔ)意層見(jiàn)復(fù)出，情意懇懇；又鋪張揚(yáng)厲，意多慷慨，有足悲者，給人以戰(zhàn)國(guó)縱橫家的韻致。雖然文章所論忠信，觀念陳舊，但仍不失為一篇千古名文，后被收入《古文觀止》。

梁孝王看到鄒陽(yáng)的上書(shū)大受感動(dòng)，馬上釋其出獄，并向他深詞謝罪。當(dāng)時(shí)，梁孝王派人刺殺袁盎等大臣的陰謀已經(jīng)敗露，招致漢朝大臣千夫所指，也引起景帝不滿。羊勝、公孫詭被迫自殺，梁孝王也膽顫心驚，深恐朝廷追究。在這危急關(guān)頭，梁孝王覺(jué)得鄒陽(yáng)可用，就令其攜帶千金，設(shè)法不讓朝廷追究自己的責(zé)任。鄒陽(yáng)受命后，首先找到以奇計(jì)見(jiàn)稱的齊人王先生。受其指點(diǎn)，他趕赴長(zhǎng)安，見(jiàn)到景帝王皇后之兄王長(zhǎng)君。鄒陽(yáng)雖為梁孝王說(shuō)項(xiàng)，卻處處站在王長(zhǎng)君的角度以利害出之，危言聳聽(tīng)，終于說(shuō)服了他。然后王長(zhǎng)君出面，說(shuō)服景帝不再追究此事。

鄒陽(yáng) - 《上梁王書(shū)》

鄒陽(yáng)從梁孝王游。陽(yáng)為人有智略，慷慨不茍合，介于羊勝、公孫詭之閑。勝等疾陽(yáng)，惡之孝王。孝王怒，下陽(yáng)吏，將殺之。陽(yáng)迺從獄中上書(shū)，曰：

“臣聞忠無(wú)不報(bào)，信不見(jiàn)疑，臣常以為然，徒虛語(yǔ)耳。昔荊軻慕燕丹之義，白虹貫日，太子畏之。衛(wèi)先生為秦畫(huà)長(zhǎng)平之事，太白食昴，昭王疑之。夫精變天地，而信不諭兩主，豈不哀哉?今臣盡忠竭誠(chéng)，畢議愿知，左右不明，卒從吏訊，為世所疑。是使荊軻、衛(wèi)先生復(fù)起，而燕、秦不寤也。愿大王孰察之。昔玉人獻(xiàn)寶，楚王誅之；李斯謁忠，胡亥極刑。是以箕子陽(yáng)狂，接輿避世，恐遭此患也。愿大王察玉人、李斯之意，而后楚王、胡亥之聽(tīng)，毋使臣為箕子、接輿所笑。臣聞比干剖心，子胥鴟夷，臣始不信，乃今知之。愿大王熟察，少加憐焉!

語(yǔ)曰：‘有白頭如新，傾葢如故�！�何則?知與不知也。故樊於期逃秦之燕，藉荊軻首以奉丹事；王奢去齊之魏，臨城自剄，以卻齊而存魏。夫王奢、樊於期非新于齊、秦，而故于燕、魏也，所以去二國(guó)，死兩君者，行合于志，慕義無(wú)窮也。是以蘇秦不信于天下，為燕尾生；白圭戰(zhàn)亡六城，為魏取中山。何則?誠(chéng)有以相知也。蘇秦相燕，人惡之燕王，燕王按劍而怒，食以駃騠；白圭顯于中山，人惡之于魏文侯，文侯賜以夜光之璧。何則?兩主二臣，剖心析肝相信，豈移于浮辭哉?

故女無(wú)美惡，入宮見(jiàn)妒；士無(wú)賢不肖，入朝見(jiàn)嫉。昔司馬喜臏腳于宋，卒相中山；范睢拉脅折齒于魏，卒為應(yīng)侯。此二人者，皆信必然之畫(huà)，捐朋黨之私，挾孤獨(dú)之交，故不能自免于嫉妒之人也。是以申徒狄蹈雍之河，徐衍負(fù)石入海。不容于世，義不茍取；比周于朝，以移主上之心。故百里奚乞食于道路，繆公委之以政；甯戚飯牛車下，桓公任之以國(guó)。此二人者，豈素宦于朝，借譽(yù)于左右，然后二主用之哉?感于心，合于行，堅(jiān)如膠漆，昆弟不能離，豈惑于眾口哉?故偏聽(tīng)生奸，獨(dú)任成亂。昔魯聽(tīng)季孫之說(shuō)，逐孔子；宋任子冉之計(jì)，囚墨翟。夫以孔、墨之辯，不能自免于讒諛，而二國(guó)以危，何則?眾口鑠金，積毀銷骨也。秦用戎人由余，而伯中國(guó)；齊用越人子臧，而強(qiáng)威、宣。此二國(guó)豈系于俗，牽于世，系奇偏之浮辭哉?公聽(tīng)并觀，垂明當(dāng)世。故意合則吳、越為兄弟，由余、子臧是矣；不合則骨肉為讎敵，朱、象、管、蔡是矣。今人主誠(chéng)能用齊、秦之明，后宋、魯之聽(tīng)，則五伯不足侔，而三王易為也。

是以圣王覺(jué)寤，捐子之之心，而不說(shuō)田常之賢；封比干之后，修孕婦之墓，故功業(yè)覆于天下。何則?欲善無(wú)厭也。夫晉文親其讎，強(qiáng)伯諸侯；齊桓用其仇，而一匡天下。何則?慈仁殷勤，誠(chéng)加于心，不可以虛辭借也。至夫秦用商鞅之法，東弱韓、魏，立強(qiáng)天下，卒車裂之。越用大夫種之謀，禽勁吳而伯中國(guó)，遂誅其身。是以孫叔敖三去相而不悔，于陵子仲辭三公為人灌園。今人主誠(chéng)能去驕傲之心，懷可報(bào)之意，披心腹，見(jiàn)情素，墮肝膽，施德厚，終與之窮達(dá)，無(wú)愛(ài)于士。則桀之犬，可使吠堯；跖之客，可使刺由；何況因萬(wàn)乘之權(quán)，假圣王之資乎?然則荊軻湛七族，要離燔妻子，豈足為大王道哉?

臣聞明月之珠，夜光之璧，以闇投人于道，眾莫不按劍相眄者。何則?無(wú)因而至前也。蟠木根柢，輪囷離奇，而為萬(wàn)乘器者，以左右先為之容也。故無(wú)因而至前，雖出隋珠和璧，秪怨結(jié)而不見(jiàn)德；有人先游，則枯木朽株，樹(shù)功而不忘。今夫天下布衣窮居之士，身在貧羸，雖蒙堯、舜之術(shù)，挾伊、管之辯；懷龍逄、比干之意，而素?zé)o根柢之容；雖竭精神，欲開(kāi)忠于當(dāng)世之君，則人主必襲按劍相眄之跡矣。是使布衣之士不得為枯木朽株之資也。是以圣王制世御俗，獨(dú)化于陶鈞之上，而不牽乎卑亂之語(yǔ)，不奪乎眾多之口，故秦皇帝任中庶子蒙嘉之言，以信荊軻，而匕首竊發(fā)；周文王獵涇、渭，載呂尚歸，以王天下。秦信左右而亡，周用烏集而王。何則?以其能越攣拘之語(yǔ)，馳域外之議，獨(dú)觀乎昭曠之道也。今人主沈諂諛之辭，牽帷廧之制，使不羈之士，與牛驥同皂，此鮑焦所以憤于世也。臣聞盛飾入朝者，不以私污義；底厲名號(hào)者，不以利傷行。故里名勝母，曾子不入；邑號(hào)朝歌，墨子回車。今欲使天下寥廓之士，籠于威重之權(quán)，脅于位勢(shì)之貴，回面污行，以事諂諛之人，而求親近于左右，則士有伏死堀穴巖藪之中耳，安有盡忠信而趨闕下者哉?”

鄒陽(yáng) - 相關(guān)詞條

秦漢文學(xué)	東漢散文	梁園文學(xué)	司馬遷
秦代散文	西漢辭賦	鴻都門(mén)學(xué)	班固
西漢散文	東漢辭賦	司馬相如	《漢書(shū)》

鄒陽(yáng) - 參考資料

1、http://www.zouyang.net/post/162.html

2、http://www.lishi99.com/lsrw/xzmr/2006-01-22/527.html