余秋雨，當(dāng)代中國(guó)文化史學(xué)者，文學(xué)家，散文家，我國(guó)當(dāng)代著名藝術(shù)理論家，“2006第一屆中國(guó)作家富豪榜”首富。1968年，畢業(yè)于上海戲劇學(xué)院戲劇文學(xué)系。

1962年開始發(fā)表作品。著有系列散文集《文化苦旅》《山居筆記》《霜冷長(zhǎng)河》《千年一嘆》《行者無(wú)疆》《摩挲大地》《尋覓中華》《何謂文化》等，文化通史《問(wèn)學(xué)余秋雨》，長(zhǎng)篇記憶文學(xué)《借我一生》《我等不到了》等，學(xué)術(shù)專著《戲劇理論史稿》《戲劇審美心理學(xué)》《中國(guó)戲劇文化史述》《藝術(shù)創(chuàng)造工程》《中國(guó)戲劇史》《藝術(shù)創(chuàng)造論》《觀眾心理學(xué)》等。在海內(nèi)外出版過(guò)史論專著多部，曾被授予“國(guó)家級(jí)突出貢獻(xiàn)專家”（1987年授予）、“上海市十大高教精英”等榮譽(yù)稱號(hào)。其中，《信客》被選入人教版初二上冊(cè)語(yǔ)文教科書，《都江堰》被選入新課標(biāo)人教版高中選修《現(xiàn)代詩(shī)歌散文欣賞》語(yǔ)文教科書。2010年，余秋雨出任澳門科技大學(xué)人文藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)，他的名字典藏于“英國(guó)劍橋”《世界名人錄》。

從發(fā)音看，“余”和“雨”的音節(jié)一樣，且都是“秋”的韻母；由于“y”是零聲母，顯得聲母“q”格外重要，“秋”的發(fā)音構(gòu)成音美的主旋律；聲調(diào)先揚(yáng)，后平緩，復(fù)歸于回旋。該名的音美效果，共鳴連綿，舒滑圓潤(rùn)，富有朦朧意境。

從審美看，“余”字上下結(jié)構(gòu)，左右基本對(duì)稱；“雨”雖是獨(dú)體字，也基本左右對(duì)稱，呈上下結(jié)構(gòu)；只有“秋”字是左右結(jié)構(gòu)，左右不嚴(yán)格對(duì)稱；這樣，章體結(jié)構(gòu)就以“秋”字為中心，首末大致對(duì)稱。因而，該名是和諧美感的。它從形式上反映了名主極高的審美稟賦。如果換成其他姓氏，音美和形美效果就要發(fā)生改變。

從取義看，該名的文化內(nèi)涵非常豐富。秋雨連綿，豐盛有余；名主精力充沛，著作繁多，其名與實(shí)同義相連�！扒铩睘榍锾欤�是收獲的季節(jié)；“秋”也是生發(fā)感想和充滿浪漫情愫的字眼，名主對(duì)“秋”字情有獨(dú)鐘，并且天生富有豐富的想象，寫出許多膾炙人口的作品，“秋”之啟迪，寓意匪淺�！坝辍辈粌H是水，它有水的靈性，而且會(huì)動(dòng)，充滿朦朧般的詩(shī)情畫意：“雨”的纏綿悱惻，情運(yùn)流淌，只有具備較深文化底蘊(yùn)的人才能體驗(yàn)出來(lái)。

余秋雨，1946年8月23日出生于浙江省寧波市慈溪市橋頭鎮(zhèn)，1962年畢業(yè)于培進(jìn)中學(xué)，1966年畢業(yè)于上海戲劇學(xué)院戲劇文學(xué)系。1975年—1976年在恩師盛鐘健先生的幫助下，到浙江奉化縣一所半山老樓里苦讀中國(guó)古代文獻(xiàn)，研習(xí)中國(guó)古代歷史文化。二十世紀(jì)八十年代，陸續(xù)出版了《戲劇理論史稿》《中國(guó)戲劇文化史述》《戲劇審美心理學(xué)》，《藝術(shù)創(chuàng)造工程》以及《Some Observations on the Aesthetics of Primitive Theatre》等一系列學(xué)術(shù)著作。先后榮獲全國(guó)戲劇理論著作獎(jiǎng)、上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)著作獎(jiǎng)、全國(guó)優(yōu)秀教材一等獎(jiǎng)。

1985年成為當(dāng)時(shí)中國(guó)大陸最年輕的文科教授。

1986年，被文化部副部長(zhǎng)英若誠(chéng)提名，破格任命為上海戲劇學(xué)院副院長(zhǎng)、當(dāng)年升為院長(zhǎng)，上海市寫作學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)，上海市委咨詢策劃顧問(wèn)，并被授予“上海十大學(xué)術(shù)精英”稱號(hào)。

1987年余秋雨到甘肅聯(lián)合大學(xué)講學(xué)，開辦了戲劇創(chuàng)作班，成為聯(lián)大的教授。

1987年被授予“國(guó)家級(jí)突出貢獻(xiàn)專家”的榮譽(yù)稱號(hào)，享受政府特殊貢獻(xiàn)津貼。

1992年余秋雨辭去上戲院長(zhǎng)職務(wù)，由胡妙勝接任院長(zhǎng)。

2011年9月16日余秋雨重返甘肅聯(lián)合大學(xué)，學(xué)校特聘他為甘肅聯(lián)合大學(xué)榮譽(yù)教授。

2012年9月11日，余秋雨正式通知日本方面，鑒于日本政府在釣魚島問(wèn)題上的種種作為，決定拒絕出席9月22號(hào)在日本召開的中日邦交正�；�40周年研討會(huì)。余秋雨原本準(zhǔn)備在會(huì)上發(fā)表一篇有關(guān)中華文明數(shù)千年來(lái)“非侵略、非遠(yuǎn)征、非擴(kuò)張”的學(xué)術(shù)報(bào)告，并以此來(lái)對(duì)比其他文明。

2013年6月22日，余秋雨云南曲靖講學(xué)，受聘為曲靖師范學(xué)院榮譽(yù)教授。

余秋雨多次出席央視青年歌手大獎(jiǎng)賽擔(dān)任現(xiàn)場(chǎng)點(diǎn)評(píng)。

余秋雨，1946年8月23日出生于浙江省余姚縣橋頭鎮(zhèn)（今屬慈溪市），漢族人。當(dāng)代著名散文家，文化學(xué)者，藝術(shù)理論家，文化史學(xué)家。電視名人、節(jié)目特邀主持人，網(wǎng)絡(luò)博客聞人。

專業(yè)從事散文、藝術(shù)理論的寫作，在大陸和臺(tái)灣出版中外藝術(shù)史論專著多部，曾赴海內(nèi)外許多大學(xué)和文化機(jī)構(gòu)講學(xué)，據(jù)傳入載了英國(guó)劍橋《國(guó)際著名學(xué)者錄》、《世界名人錄》、《杰出貢獻(xiàn)者名錄》以及美國(guó)傳記協(xié)會(huì)的《五千世界名人錄》等。

曾任上海戲劇學(xué)院院長(zhǎng)、上海寫作學(xué)會(huì)會(huì)長(zhǎng)、上海戲劇學(xué)院客座教授。

1962年開始發(fā)表作品。著有系列散文集《文化苦旅》《山居筆記》《霜冷長(zhǎng)河》《千年一嘆》《行者無(wú)疆》《摩挲大地》《尋覓中華》《何謂文化》《中國(guó)文脈》等，文化通史《問(wèn)學(xué)余秋雨》，長(zhǎng)篇記憶文學(xué)《借我一生》《我等不到了》等，學(xué)術(shù)專著《戲劇理論史稿》《戲劇審美心理學(xué)》《中國(guó)戲劇文化史述》《藝術(shù)創(chuàng)造工程》《中國(guó)戲劇史》《藝術(shù)創(chuàng)造論》《觀眾心理學(xué)》等。在海內(nèi)外出版過(guò)史論專著多部，曾被授予“國(guó)家級(jí)突出貢獻(xiàn)專家”（1987年授予）、“上海市十大高教精英”等榮譽(yù)稱號(hào)。其中，《信客》被選入人教版初二上冊(cè)語(yǔ)文教科書，《都江堰》被選入新課標(biāo)人教版高中選修《現(xiàn)代詩(shī)歌散文欣賞》語(yǔ)文教科書。2010年，余秋雨出任澳門科技大學(xué)人文藝術(shù)學(xué)院院長(zhǎng)，他的名字典藏于“英國(guó)劍橋”《世界名人錄》。

《文化苦旅》1992年（1992年大陸出版，2003年1月再版，1995年臺(tái)灣出版）

《文化苦旅》是余秋雨的代表作�！段幕�苦旅》以余秋雨在全國(guó)各地的文化遺跡之地的游覽過(guò)程為線索，以深刻思想和極具震撼力的語(yǔ)言，揭示中國(guó)文化內(nèi)涵，考問(wèn)歷史和人生的深層意義�！段幕�苦旅》向讀者展示了余秋雨淵博的文學(xué)和史學(xué)功底以及豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力，是當(dāng)代散文領(lǐng)域的范例。

《山居筆記》1995年

《山居筆記》一書的寫作，始于一九九二年，成于一九九四年，歷時(shí)兩年有余。為了寫作此書，作者辭去了學(xué)院的行政職務(wù)，不再上班，因此這兩年多的時(shí)間十分純粹，幾乎是全身心地投入。投入那么多時(shí)間才寫出十一篇文章，效率未免太低，但作者的寫作是與考察聯(lián)在一起的，很多寫到的地方不得不一去再去，快不起來(lái)。有一次為了核對(duì)海南島某古跡一副對(duì)聯(lián)上的兩個(gè)字，幾度函詢都得不到準(zhǔn)確回答，只得再去了一次。這種做法如果以經(jīng)濟(jì)得失來(lái)核算簡(jiǎn)直荒誕不經(jīng)，但文章的事情另有得失，即所謂“得失寸心知”，為學(xué)嚴(yán)謹(jǐn)?shù)膽B(tài)度可見一斑。

《霜冷長(zhǎng)河》1999年

書中收錄了關(guān)于友情、名譽(yù)、謠言、嫉妒、善良、年齡等經(jīng)典之作。這些作品風(fēng)格平實(shí)自然，行文簡(jiǎn)潔流暢，充分顯示了作者深厚的文字功底和豐富的人生閱歷，以及對(duì)社會(huì)現(xiàn)實(shí)和真實(shí)人性的深入思考。

《千年一嘆》2000年

以日記體的形式記錄了作者在千年之交隨香港鳳凰衛(wèi)視“千禧之旅”越野車跋涉四萬(wàn)公里的經(jīng)歷。

在“千禧之旅”即將結(jié)束之時(shí)，作者寫下這樣的一段話：“四個(gè)月冒險(xiǎn)奔波，天天都思念著終點(diǎn)。今天我們到了，回頭一看，卻對(duì)數(shù)萬(wàn)公里的尺尺寸寸產(chǎn)生了眷戀。那是人類文明的經(jīng)絡(luò)系統(tǒng)，從今以后，那里的全部冷暖疼痛，都會(huì)快速地傳遞到我的心間�！�

《行者無(wú)疆》2001年

《行者無(wú)疆》記錄了作者走過(guò)歐洲26個(gè)國(guó)家96個(gè)城市的旅程中全部感受，為一部考察西方文明的隨筆集。

《晨雨初聽》2001年

《晨雨初聽》收有《青年人的閱讀》、《尋找文化現(xiàn)場(chǎng)》、《一個(gè)王朝的背影》、《遙遠(yuǎn)的絕響》、《最后的課程》、《人生的最后智慧》等文章。

《借我一生》2004年

是余秋雨對(duì)中國(guó)文化界的“告別之作”，涉及他和他的家族諸多不為人知的經(jīng)歷，還描繪了記憶中文革時(shí)“大揭發(fā)”、“大批判”的整人模式……從前輩到自己，作者以平實(shí)、真實(shí)的記憶組成一部文學(xué)作品。

“我歷來(lái)不贊成處于創(chuàng)造過(guò)程中的藝術(shù)家太激動(dòng)，但寫這本書，常常淚流不止。” ——余秋雨

《笛聲何處》2004年

中國(guó)歷史充斥著金戈鐵馬，但細(xì)細(xì)聽去，也回蕩著胡笳長(zhǎng)笛。只是，后一種聲音太柔太輕，常常被人們遺忘。遺忘了，歷史就變得獰厲、粗糙。這本書要捕捉的，就是曾經(jīng)讓中國(guó)人癡迷了兩百年之久的昆曲的笛聲。在《笛聲何處》當(dāng)中，余秋雨依舊以其一貫的文化的視角、散文的風(fēng)格，關(guān)注的則是另一種歷史的、音樂(lè)的非物質(zhì)的文化。余秋雨稱，《笛聲何處》的創(chuàng)作準(zhǔn)備早在12年前就已經(jīng)開始了。當(dāng)時(shí)，《文化苦旅》還沒(méi)有進(jìn)入臺(tái)灣，余秋雨赴臺(tái)所到之處的一系列活動(dòng)，均是以昆曲學(xué)者的身份受到接待的。

《尋覓中華》2008年

縱觀《尋覓中華》全書，并沒(méi)有多少優(yōu)美的詞句和華麗的辭藻，其間多的是睿智的語(yǔ)言，以及一則則通俗的故事。余秋雨也很少對(duì)山水名勝作具體的描述，往往是筆鋒一轉(zhuǎn)，人為地構(gòu)造出了一幅幅濃郁而又深沉的人文圖景，緊跟著便進(jìn)入了直抒式的詠嘆，繼而以縱橫四海的氣勢(shì)，揮灑著對(duì)中國(guó)文化的種種遐想和議論。它為每一名讀者解讀了中華文化的壯闊和黃河文明的盛衰，使讀者為文章的情緒所感染，在不知不覺(jué)中接受作者發(fā)自內(nèi)心的感悟，從而以一種嶄新的姿態(tài)去思索人生、思索未來(lái)。

余秋雨先生全新版的《文化苦旅全書》共分六冊(cè)。首批推出有關(guān)中國(guó)的兩本《尋覓中華》和《摩挲大地》。

《摩挲大地》2008年

《摩挲大地》一書，精選了《文化苦旅》、《山居筆記》中的一些著名篇章，但每一篇都由作者本人進(jìn)行了大幅度的精心修改。書中的后半部分有關(guān)邊遠(yuǎn)地區(qū)少數(shù)民族生態(tài)的文章都是第一次發(fā)表。全書220千字。

從此，余秋雨的全部文化散文著作，均以這套書的文字和標(biāo)題為準(zhǔn)，之前的所有的版本不再印刷，免誤讀者。

《歷史的暗角》2009年

《歷史的暗角:余秋雨的歷史散文》作者余秋雨無(wú)疑是今世當(dāng)之無(wú)愧的散文大家。《歷史的暗角:余秋雨的歷史散文》收錄的篇什歷來(lái)被文學(xué)史和讀者目為歷史、文化美文的典范之作而廣為傳誦，堪稱秋雨散文中的泰山北斗。讀者自會(huì)體悟到余秋雨在歷史追溯之中體現(xiàn)出來(lái)的心靈的震顫、思考的重量。

《問(wèn)學(xué)余秋雨》2009年

近十余年來(lái)，余秋雨先生一直在以親身歷險(xiǎn)的方式考察著中華文明和世界文明，考察成果通過(guò)電視和書籍在全球華文界造成巨大影響。本書淵源就是余秋雨老師在鳳凰衛(wèi)視主持的文化類座談節(jié)目《秋雨時(shí)分》。但在主持完《秋雨時(shí)分》之后，秋雨老師并沒(méi)有匆忙推出改編版的相關(guān)圖書，而是歷時(shí)兩年，幾乎是逐字逐句精心完善和重新創(chuàng)作后，才鄭重推出本書。

余秋雨老師將帶領(lǐng)讀者深入探討東方及中國(guó)各個(gè)時(shí)代的文化精髓，同時(shí)結(jié)合文化和電視傳媒的傳播威力，將極大地激發(fā)讀者對(duì)中國(guó)古代文明的探究的欲望。

《我等不到了》2010年

余秋雨在《我等不到了》開篇即說(shuō)明了創(chuàng)作此書的初衷：“七年前，我寫了記憶文學(xué)《借我一生》。沒(méi)想到，這本書出版后在很多長(zhǎng)輩、親友、同事、鄰居間引發(fā)了一場(chǎng)回憶熱潮。他們不斷向我指出需要補(bǔ)充和更正的地方。連一些以前并不認(rèn)識(shí)的讀者，也轉(zhuǎn)彎抹角地為我提供各種參考資料。一位教授對(duì)《借我一生》提出了嚴(yán)厲的批評(píng)。他說(shuō)‘什么一生，你和妻子近十多年的經(jīng)歷最為驚心動(dòng)魄，但你顯然顧慮太多，寫得不清不楚�！�他的批評(píng)很對(duì)，中國(guó)文學(xué)不應(yīng)該違避當(dāng)下的切身磨難，因?yàn)檫@不僅僅是自己的遭遇。寫下來(lái)才發(fā)現(xiàn)，真實(shí)，比文學(xué)還文學(xué)�！�

余秋雨說(shuō)：“很多與我有關(guān)的人，都死去了。我很想與他們說(shuō)話，不管他們能不能聽到。于是就有了眼前這本書——《我等不到了》。

《我等不到了》以平靜的語(yǔ)調(diào)敘述了家族的歷史，曾祖父、曾外祖父從浙江慈溪出發(fā)，闖蕩上海灘，祖父、祖母、外祖父、外祖母、父親、母親、姨媽、叔叔、“我”以及妻子馬蘭，眾多家族人物的一生，在近一個(gè)世紀(jì)歷史的光影中沉浮；文革中表哥益生和叔叔之死，折射了畸形年代里的畸形命運(yùn)，平靜的敘述中蘊(yùn)涵著悲壯的集體掙扎。余秋雨介紹說(shuō)，這是一部具有象征意義的作品，一部深入靈魂的“中國(guó)讀本”。它告訴讀者，在你們出生之前，父輩們有過(guò)什么樣的精神歷程，這種精神歷程又如何滲透到今天，成了你們的生存背景。

《我等不到了》是余秋雨用筆一字一句寫出來(lái)的，因此他將此書珍惜地稱為“純手工寫作之記憶文學(xué)”。余秋雨說(shuō)：“也許這個(gè)奇怪的名稱能夠引發(fā)讀者的一種想象：一個(gè)上了年紀(jì)的男人握筆支頤，想想，寫寫，涂涂，改改，抄抄，再把一頁(yè)頁(yè)手稿撕掉，又把一截截稿紙貼上。這種非常原始的‘純手工寫作’，與‘記憶’兩字連起一起，真是再合適不過(guò)的了。”

《從北大到臺(tái)大》2011年

《中華文化四十七堂課：從北大到臺(tái)大》一書的主體內(nèi)容是余秋雨先生以整整一年時(shí)間，為北京大學(xué)中文系、歷史系、哲學(xué)系、藝術(shù)學(xué)院的部分學(xué)生，開設(shè)的一門課程，內(nèi)容是中華文化史。它與大學(xué)規(guī)范的文化史課程不同，只探討一個(gè)現(xiàn)代人應(yīng)該對(duì)漫長(zhǎng)的中華文化史保持多少記憶。本書采用了一個(gè)新穎的形式來(lái)解讀中華文化，即采用課堂討論的形式，再加上課后與學(xué)生間的“閃問(wèn)”、“閃答”，使這本書精彩紛呈而明白曉暢。對(duì)于中華文化史的講述，這本書也不是按部就班地泛泛而談，而是以點(diǎn)帶面。對(duì)于文明早期特別強(qiáng)烈的文化亮點(diǎn)，在余先生看來(lái)，它安頓了中華文化的精神魂魄，重點(diǎn)論述；而對(duì)于后期那些漫長(zhǎng)的歷史走廊，則快步走過(guò)。這是余秋雨心中的一部中華文化史，也是一部充滿強(qiáng)烈色彩感的中華文化史。余先生以其飽學(xué)和情感，向國(guó)人傳遞文化記憶，以人類四大古文明中保留最完整也最璀璨的中華文化，敲響世界文明之鐘。《中華文化四十七堂課：從北大到臺(tái)大》一書繁體版2010年在臺(tái)灣出版，在華語(yǔ)世界引起轟動(dòng)。

《何謂文化》2012年

《何謂文化》為著名散文作家、文化學(xué)者余秋雨先生的新著。這是一份有價(jià)值的、厚重的的文化讀本，從理論，生命，文明，古典四個(gè)方面，全面詮釋文化究竟是什么。在《何謂文化》中，余秋雨先生首次對(duì)文化這一根本問(wèn)題作出自己的回答。在學(xué)理層面上進(jìn)行分析辨源，逐一解答了文化是什么、文化的根本目標(biāo)以及中國(guó)文化的特點(diǎn)等重要問(wèn)題。用最動(dòng)情的散文化語(yǔ)言回憶了與自己有過(guò)不尋常交往的多位文化巨匠，如謝晉、黃佐臨、巴金、章培恒，以及臺(tái)灣文化耆宿林懷民、白先勇和余光中，并特別回憶了四十年前親自參與文化重建的周恩來(lái)總理�；貞浳母锿�事，從這些大家身上找尋文化的奧秘。值得注意的是，余秋雨在書中第一次全面澄清和駁斥了歷年來(lái)媒體和個(gè)人針對(duì)他的各種質(zhì)疑和誹謗。

除此之外，余秋雨又結(jié)合了自己對(duì)多處文化遺址的考察，從古典中提煉文化涵養(yǎng)，談古論今�？鐣r(shí)空與地域的雙重視角，使《何謂文化》既有理論上的厚度深度，又不乏感人的故事與動(dòng)情的文筆�？胺Q20多年來(lái)余秋雨先生關(guān)于文化思索的最誠(chéng)懇、最隆重、最重要的著述。

《中國(guó)文脈》2013年

《中國(guó)文脈》是繼《文化苦旅》之后，余秋雨教授最重要的作品，也是當(dāng)今中國(guó)當(dāng)代文史領(lǐng)域最重要的作品之一。余秋雨教授感嘆當(dāng)前“文脈既隱，小丘稱峰；健翅已遠(yuǎn)，殘羽稱鵬”，因此以這部重大的開創(chuàng)性著作來(lái)提醒和彌補(bǔ)。中國(guó)文脈，就是指中國(guó)文學(xué)幾千年發(fā)展中最高等級(jí)的生命潛流和審美潛流�！吨袊�(guó)文脈》以中國(guó)文字起源為引，從《詩(shī)經(jīng)》講起，到春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的“百家爭(zhēng)鳴”及楚辭，再到秦漢時(shí)期的大一統(tǒng)與書同文對(duì)文學(xué)的影響，漢賦及“無(wú)韻離騷”《史記》，魏晉時(shí)期的三曹及“竹林七賢”等文人雅士的詩(shī)作文采，再到唐宋詩(shī)詞，元曲及明清小說(shuō)，一氣呵成，使歷史與現(xiàn)實(shí)相溝通，文理與形象相交融，為廣大讀者解讀了中國(guó)文化的演化過(guò)程。第一核心篇目《中國(guó)文脈》，酣暢地通論了三千年中國(guó)文學(xué)的精神主脈和美學(xué)主脈。此前從未發(fā)表過(guò)；第二核心篇目《筆墨歷史》，也酣暢地通論了作為文脈載體的三千年中國(guó)書法史。此前均從未發(fā)表過(guò)。在這兩個(gè)核心篇目之后，是對(duì)每個(gè)時(shí)代文脈的精細(xì)論述，組成了一部罕見的《中國(guó)文化人格史》和《審美精神流變史》。其中不少文章，已成當(dāng)代經(jīng)典。

在內(nèi)地公布的近十年來(lái)全國(guó)最暢銷書籍前十名中，余秋雨 一人獨(dú)占了四本。2006年，余秋雨以1400萬(wàn)的版稅收入，榮登“2006第一屆中國(guó)作家富豪榜”首富寶座，引發(fā)廣泛關(guān)注。

這些著作，獲魯迅文學(xué)獎(jiǎng)、中國(guó)出版獎(jiǎng)、上海優(yōu)秀文學(xué)作品獎(jiǎng)、臺(tái)灣聯(lián)合報(bào)讀書人最佳書獎(jiǎng)（連續(xù)兩屆）、金石堂最有影響力書獎(jiǎng)、臺(tái)灣中國(guó)時(shí)報(bào)白金作家獎(jiǎng)、馬來(lái)西亞最受歡迎的華語(yǔ)作家獎(jiǎng)、香港電臺(tái)最受歡迎書籍獎(jiǎng)等。他的近作《借我一生》又創(chuàng)立了“記憶文學(xué)”的新題材，被香港《亞洲周刊》評(píng)為年度“全世界十大最重要的書籍”之一。

余秋雨由于1999年之后主持香港鳳凰衛(wèi)視對(duì)人類各大文明遺址的歷史性考察，他相繼被聯(lián)合國(guó)選為研討《2004年人類發(fā)展報(bào)告》和參加“2005年世界文明大會(huì)”唯一的中國(guó)學(xué)者。2000年以來(lái)，他在“中華文明和世界文明”的總標(biāo)題下，應(yīng)邀在美國(guó)哈佛大學(xué)、耶魯大學(xué)、馬里蘭大學(xué)、紐約亨特學(xué)院和華盛頓美國(guó)國(guó)會(huì)圖書館發(fā)表演講，場(chǎng)場(chǎng)爆滿，引起很大的社會(huì)轟動(dòng)。2005年春季在臺(tái)灣各大城市的巡回演講，每場(chǎng)都擁擠滿了數(shù)十萬(wàn)名聽眾，被臺(tái)灣媒體稱之為“難以想象的余秋雨旋風(fēng)”。天下文化出版公司所編的《傾聽秋雨》一書，記錄了這一盛況。

2004年底，被聯(lián)合國(guó)教科文組織、北京大學(xué)、中華英才編輯部等單位選為“中國(guó)十大精英”和被環(huán)宇電腦評(píng)級(jí)系統(tǒng)測(cè)評(píng)為“中國(guó)坐標(biāo)人物”。

2008年9月10日上午，上海市教委“余大師工作室”在位于中國(guó)上海市華山路630號(hào)延安西路355號(hào)的上海戲劇學(xué)院內(nèi)掛牌。

2011年5月20日，余秋雨獲頒第五屆臺(tái)灣元智大學(xué)“桂冠文學(xué)家”，成為該獎(jiǎng)項(xiàng)繼陳之藩、白先勇、鄭愁予、高行健之后，第5位獲此頭銜的作家。

2011年，由32家海外華文媒體共同發(fā)起，評(píng)選出中國(guó)當(dāng)代“文壇八大家”，余秋雨先生位列榜首。

語(yǔ)言通俗，散文小說(shuō)化。作者有意識(shí)地將他的散文與小說(shuō)以最好的形式結(jié)合起來(lái)，追求一種小說(shuō)化的藝術(shù)效果。有利于不同層次不同趣味的人讀懂、接受、喜歡。其散文小說(shuō)化藝術(shù)形態(tài)主要在以下兩個(gè)方面：一是完整生動(dòng)的故事情節(jié)，注重故事情節(jié)的構(gòu)建；二是歷史現(xiàn)場(chǎng)還原式的虛擬，豐富的藝術(shù)想象。余秋雨并不局限于傳統(tǒng)的散文創(chuàng)作規(guī)范，而采用了虛擬性的小說(shuō)手法，發(fā)揮了合理的想象，把抽象概念的歷史材料，給予生動(dòng)形象的藝術(shù)再現(xiàn)。

《文化苦旅》共有31篇，以《都江堰》最短，也有3500余字，而壓卷之作《江南小鎮(zhèn)》有9000余字。長(zhǎng)篇散文能吞吐古今，馳騁中外，具有黃鐘大呂的磅礴氣勢(shì)，讀起來(lái)令人蕩氣回腸。描寫、記敘、抒情與議論水乳交融，充滿睿智與情趣，富含哲理。余秋雨散文的核心表達(dá)方式是議論，但又多與抒情融合，在余秋雨的散文中，最具特色和魅力的地方正是來(lái)自這種用抒情筆法進(jìn)行理性思考的議論。

余秋雨的通俗體散文和央視百家講壇一脈相通，甚至是百家講壇的先聲。其貢獻(xiàn)在于播散了中國(guó)傳統(tǒng)文化，將中國(guó)文化推向世界。

2016年1月22日，余秋雨獲2015“當(dāng)當(dāng)年度影響力作家”文化貢獻(xiàn)獎(jiǎng)。

2016年2月，余秋雨的散文隨筆《中華文化為何長(zhǎng)壽》入選2015年中國(guó)當(dāng)代文學(xué)最新作品排行榜。

2016年3月22日，第十屆作家榜主榜發(fā)布，余秋雨以410萬(wàn)元年度版稅收入位列第32。

余秋雨散文作品中始終貫穿著一條鮮明的主線，那就是對(duì)中國(guó)歷史、中國(guó)文化的追溯，思索和反問(wèn)，與其他一些所謂文化散文家相似，余秋雨的作品更透著幾絲靈性與活潑，盡管表達(dá)的內(nèi)容是濃重的。余秋雨利用他淵博的歷史知識(shí)，豐厚的文化功底，將歷史與文化契合，將歷史寫活、展現(xiàn)，引起讀者反思、追問(wèn)，作為一個(gè)知識(shí)分子，他的作品已滲透了文人的憂患意識(shí)和良知，這點(diǎn)也許是最重要的。

余秋雨他的散文追求一種情理交融的雅致語(yǔ)言，并且“語(yǔ)言在抒情中融著歷史理性，在歷史敘述中也透露著生命哲理”。余秋雨選擇恰當(dāng)?shù)�、富有�?shī)意、表現(xiàn)力的語(yǔ)言加以表達(dá)，這些語(yǔ)言具有詩(shī)的美感，從而把復(fù)雜深刻的歷史思想和文化說(shuō)的深入淺出，平易近人，可讀性很強(qiáng)。同時(shí)他還綜合運(yùn)用對(duì)偶、排比、比喻等修辭手法，大段的排比，對(duì)偶增強(qiáng)了語(yǔ)言表達(dá)的力度，構(gòu)成了一種語(yǔ)言的氣勢(shì)，使語(yǔ)言不矯揉造作，裝腔作勢(shì)，平淡無(wú)味，而富有了張力，富有了文采。余秋雨嫻熟地運(yùn)用了描寫、議論、抒情等多種表達(dá)方式，還采用了小說(shuō)筆法、戲劇的筆法、鏡頭特寫等多種手法，這對(duì)于烘托主題，使文章內(nèi)涵更深刻等方面起到了重要作用。

余秋雨以歷史文化散文而名世。他憑借自己豐厚的文史知識(shí)功底，優(yōu)美的文辭，引領(lǐng)讀者泛舟于千年文明長(zhǎng)河之中。首部散文集《文化苦旅》依仗著作者淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力所寫下的這些文章，不但揭示了中國(guó)文化巨大的內(nèi)涵，而且也為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例。

余秋雨的藝術(shù)理論著作，也備受學(xué)術(shù)界重視和尊崇。例如他在1983年出版《戲劇理論史稿》，此書是中國(guó)大陸首部完整闡釋世界各國(guó)自遠(yuǎn)古到現(xiàn)代的文化發(fā)展和戲劇思想的史論著作，在出版后次年，即獲北京全國(guó)首屆戲劇理論著作獎(jiǎng)，十年后獲北京文化部全國(guó)優(yōu)秀教材一等獎(jiǎng)；而另一本于1985年發(fā)表中國(guó)大陸首部戲劇美學(xué)著作－《戲劇審美心理學(xué)》，次年亦榮獲上海市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)著作獎(jiǎng)。其學(xué)術(shù)成就可見一二。

有評(píng)論家譽(yù)之為：左手寫散文，不流之于淺��；右手撰述藝術(shù)理論，也不失其豐贍高深。

余秋雨以歷史文化散文而名世。他憑借自己豐厚的文史知識(shí)功底，優(yōu)美的文辭，引領(lǐng)讀者泛舟于千年文明長(zhǎng)河之中。首部散文集《文化苦旅》依仗著作者淵博的文學(xué)和史學(xué)功底，豐厚的文化感悟力和藝術(shù)表現(xiàn)力所寫下的這些文章，不但揭示了中國(guó)文化巨大的內(nèi)涵，而且也為當(dāng)代散文領(lǐng)域提供了嶄新的范例。

真正的文化精英是存在的，而且對(duì)國(guó)家社會(huì)非常重要。但是這些年來(lái)，由于偽精英的架勢(shì)實(shí)在是太讓人惡心了，結(jié)果連真的精英的名聲也敗壞了。真精英總是著眼于責(zé)任，偽精英總是忙著裝扮；真精英總是努力地與民眾溝通，偽精英總是努力地與民眾劃分，這就是最根本的區(qū)別。

凡是文化程度不高的群落，總是會(huì)對(duì)自己不懂的文化話語(yǔ)心存敬畏，正是這種敬畏心理被一些投機(jī)文人利用了。在中國(guó)大陸改革開放這二十幾年里邊，偽精英文化的發(fā)展好像有那么幾個(gè)階段，第一階段是可以稱為假洋鬼子階段，第二階段是所謂拒絕世俗的階段，第三階段是所謂咬文嚼字的階段。

在文化上，無(wú)效必然導(dǎo)致無(wú)聊，無(wú)聊又必然引來(lái)無(wú)恥。但是，即使到了這種“三無(wú)”的低谷，也不必過(guò)于沮喪。因?yàn)橹挥械凸�，才能�?gòu)成對(duì)新高峰的向往。

當(dāng)今天下百業(yè)，文化最大。當(dāng)今天下百行，文化屆最小。那么，豈能再讓一個(gè)日漸干涸的小池塘，擔(dān)任江河湖海的形象代表？

我看到，被最美麗月光籠罩著的總是荒蕪的山谷。我看到,被最密集的“朋友”簇?fù)碇�的總友情的孤兒。我看�?最怨紛的蒼老嘆息總是針對(duì)早年的好友。我看到,最堅(jiān)固的結(jié)盟大多是由于利益。我看到。最堅(jiān)決的分離大多是由于情感。我看到，最容易和解的是百年血戰(zhàn)。 我看到，最不能消解的是半句齟齬。我看到，最低俗的友情被滔滔酒水浸泡著越泡越大。 我看到，最典雅的友情被無(wú)知的彩筆描畫著越描越淡。我看到，最早到臨終床前的總是小人。 我看到，最后被告知噩耗的總是摯友。

羅丹說(shuō)，什么是雕塑？那就是在石料上去掉那些不要的東西。我們自身的雕塑，也要用力鑿掉那些異己的、卻以朋友名義貼附著的雜質(zhì)。不鑿掉，就沒(méi)有一個(gè)像模像樣的自己。

善良，這是一個(gè)最單純的詞匯，又是一個(gè)最復(fù)雜的詞匯。它淺顯到人人都能領(lǐng)會(huì)，又深?yuàn)W到無(wú)人能夠定義。它與人終生相伴，但人們卻很少琢磨它、追問(wèn)它。

社會(huì)理性使命已悄悄抽繹，秀麗山水間散落著才子、隱士，埋藏著身前的孤傲和身后的空名。天大的才華和郁憤，最后都化作供后人游玩的景點(diǎn)。

閱讀的最大理由是想擺脫平庸，早一天就多一份人生的精彩；遲一天就多一天平庸的困擾。

人格尊嚴(yán)的表現(xiàn)不僅僅是強(qiáng)硬。強(qiáng)硬只是人格的外層警衛(wèi)。到了內(nèi)層，人格的天地是清風(fēng)明月，柔枝漣漪，細(xì)步款款，淺笑連連。

來(lái)一次世間，容易嗎？有一次相遇，容易嗎？叫一聲朋友，容易嗎？仍然是那句話--學(xué)會(huì)珍惜，小心翼翼。

如果你喜歡文學(xué)，喜歡原創(chuàng)文學(xué)，我建議你到文博苑里看一看，讀一讀，同時(shí)也希望大家親自寫一些自己的東西作為鍛煉。

為什么那么多中國(guó)民眾突然對(duì)韓國(guó)的電視劇，對(duì)超女表現(xiàn)出那么單純的投入，很重要的原因是，韓國(guó)藝術(shù)家不知道中國(guó)評(píng)論家，而超女根本不在乎評(píng)論家的存在。

我們對(duì)這個(gè)世界，知道得還實(shí)在太少。無(wú)數(shù)的未知包圍著我們，才使人生保留迸發(fā)的樂(lè)趣。當(dāng)哪一天，世界上的一切都能明確解釋了，這個(gè)世界也就變得十分無(wú)聊。

一切美麗都是和諧的，因此總是渾然天成，典雅含蓄。反之，一切丑陋都是獰厲的，因此總是耀武揚(yáng)威，囂張霸道。如果沒(méi)有審美公德的佑護(hù)，美永遠(yuǎn)戰(zhàn)勝不了丑。

黃山谷說(shuō)過(guò)：“人胸中久不用古今澆灌，則塵俗生其間，照鏡覺(jué)面目可憎，對(duì)人亦語(yǔ)言無(wú)味�！边@就是平庸的寫照。如此好事，如果等到成年后再來(lái)匆匆彌補(bǔ)就有點(diǎn)可惜了，最好在青年時(shí)就進(jìn)入。早一天，就多一份人生的精彩；遲一天，就多一天平庸的困擾。

至今記得初讀比利時(shí)御用文人梅特林克《卑微者的財(cái)寶》時(shí)所受到的震動(dòng)。他認(rèn)為，一個(gè)人突然在鏡前發(fā)現(xiàn)了自己的第一根白發(fā)，其間所蘊(yùn)含的悲劇性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)莎士比亞的決斗、毒藥和暗殺。這種說(shuō)法是不是有點(diǎn)危言聳聽？開始我深表懷疑，但在想了兩天之后終于領(lǐng)悟，確實(shí)如此。第一根白發(fā)人人都會(huì)遇到，誰(shuí)也無(wú)法諱避，因此這個(gè)悲劇似小實(shí)大，簡(jiǎn)直是天網(wǎng)恢恢，疏而不漏，而決斗、毒藥和暗殺只是偶發(fā)性事件，這種偶發(fā)性事件能快速置人于死地，但第一根白發(fā)卻把生命的起點(diǎn)和終點(diǎn)連成了一條綿長(zhǎng)的邏輯線，人生的任何一段都與它相連。 ——《關(guān)于年齡》

誰(shuí)也不要躲避和掩蓋一些最質(zhì)樸、最自然的人生課題如年齡問(wèn)題。

再高的職位，再多的財(cái)富，再大災(zāi)難，比之于韶華流逝、歲月滄桑、長(zhǎng)幼對(duì)視、生死交錯(cuò)，都成了皮相。北雁長(zhǎng)鳴，年邁的帝王和年邁的乞丐一起都聽到了；寒山掃墓，長(zhǎng)輩的淚滴和晚輩的淚滴卻有不同的重量。 ——《關(guān)于年齡》

人類最愛歌頌和贊美的是初戀，但在那個(gè)說(shuō)不清算是少年還是青年的時(shí)候，連自己是誰(shuí)還沒(méi)有搞清，怎能完成一種關(guān)及終身的情感選擇？因此，那種選擇基本上是不正確的，而人類明知如此卻不吝贊美，贊美那種因?yàn)椴徽�確而必然導(dǎo)致的兩相糟踐；在這種贊美和糟踐中，人們會(huì)漸漸成熟，結(jié)識(shí)各種異性，而大抵在中年，終于會(huì)發(fā)現(xiàn)那個(gè)“唯一”的出現(xiàn)。但這種發(fā)現(xiàn)多半已經(jīng)沒(méi)有意義，因?yàn)樗麄兗缟蠅褐鵁o(wú)法卸除的重?fù)?dān)，再準(zhǔn)確的發(fā)現(xiàn)往往也無(wú)法實(shí)現(xiàn)。既然無(wú)法實(shí)現(xiàn)，就不要太在乎發(fā)現(xiàn)，即使是“唯一”也只能淡然頷首、隨手揮別。此間情景，只要能平靜地表述出來(lái)，也已經(jīng)是人類對(duì)自身的嘲謔。 ——《關(guān)于年齡》

我不贊成太多地歌頌青年，而堅(jiān)持認(rèn)為那是一個(gè)充滿陷阱的年代。陷阱一生都會(huì)遇到，但青年時(shí)代的陷阱最多、最大、最險(xiǎn)。 ——《關(guān)于年齡》

老人歌頌青年時(shí)代，大多著眼于青年時(shí)代擁有無(wú)限的可能性。但他們忘了，這種可能性落實(shí)在一個(gè)具體個(gè)人身上，往往是窄路一條。錯(cuò)選了一種可能，也便失落了其他可能。說(shuō)起來(lái)青年人日子還長(zhǎng)，還可不斷地重新選擇，但一個(gè)實(shí)實(shí)在在的人是由種種社會(huì)關(guān)系和客觀條件限定在那里，重新選擇的自由度并不是很大�！耙皇ё愠汕Ч藕蕖钡谋瘎√幪幇l(fā)生，只不過(guò)多數(shù)失足看起來(lái)不像失足而已。 ——《關(guān)于年齡》

一個(gè)橫貫終生的品德基本上都是在青年時(shí)代形成的，可惜在那個(gè)至關(guān)重要的時(shí)代，青年人受到的正面的鼓動(dòng)永遠(yuǎn)是為成功而搏斗，而一般所謂的成功總是打有排他性、自私性的印記。結(jié)果，臉頰上還沒(méi)有皺紋的他們，卻在品德上挖下了一個(gè)個(gè)看不見的黑洞。 ——《關(guān)于年齡》

歷史上也有一些深刻的哲人，以歌頌青年來(lái)弘揚(yáng)社會(huì)的生命力。但這里顯然橫亙著一種二律背反：越是堅(jiān)固的對(duì)象越需要鼓動(dòng)青年去對(duì)付，但他們恰恰因?yàn)槟贻p，無(wú)法與真正的堅(jiān)持相斡旋。

他們剛剛放下歷史課本，又何曾體察過(guò)歷史蒼涼的內(nèi)涵？他們隨口談?wù)撋鐣?huì)，又何曾了解過(guò)民眾的質(zhì)樸需求？他們得意地炫示文化，又何曾思考過(guò)文化的原始使命？把學(xué)生的歷史使命壓在他的肩上，不太公平。如果對(duì)他們一邊加壓一邊慫恿，只能使他們變成一堆扭曲的形體和尖利的聲音，這是我們?cè)凇拔母铩背跗谠缇涂吹搅说摹?——《關(guān)于年齡》

青年時(shí)代的正常狀態(tài)是什么，我想一切還是從真誠(chéng)的謙虛開始。青年人應(yīng)該懂得，在我們出生之前，這個(gè)世界已經(jīng)精精彩彩、復(fù)復(fù)雜雜地存在過(guò)無(wú)數(shù)年，我們什么也不懂，能夠站箏腳下的一角建設(shè)一點(diǎn)什么，已是萬(wàn)幸。如果刻苦數(shù)年，居然從腳下扎下根去，與世界的整體血脈相連，那也就使自己?jiǎn)伪〉纳�命接通了人類。�?yīng)該為這種接通而驚喜，試想?yún)^(qū)區(qū)五尺之軀，接通于千年之前，接通于萬(wàn)里之外，正是這種接通使自己領(lǐng)略崇高，問(wèn)津壯麗，體驗(yàn)多元，哪能值得驟然變臉，扯斷這些接通，不分青紅皂白，你死我活地批判起來(lái)？這種謙然安然的生態(tài)，也可免除青春生命的無(wú)謂浪費(fèi)，讓青年人有可能歡天喜地地活得像青年。 ——《關(guān)于年齡》

中年是對(duì)青年的延伸，又是對(duì)青年的告別。這種告別不僅僅是一系列觀念的變異，而是一個(gè)終于自立的成熟者對(duì)于能夠隨心所欲處置各種問(wèn)題的自信。 ——《關(guān)于年齡》

中年人的當(dāng)家體驗(yàn)是最后一次精神斷奶。你突然感覺(jué)到終于擺脫了父母、兄長(zhǎng)、老師的某種依賴，而這種依賴在青年時(shí)代總是依稀猶在的；對(duì)于領(lǐng)導(dǎo)和組織，似乎更貼近了，卻又顯示出自己的獨(dú)立存在，你成了社會(huì)結(jié)構(gòu)網(wǎng)絡(luò)中不可缺少的一個(gè)點(diǎn)；因此你在熱鬧中品嘗了有生以來(lái)真正的孤立無(wú)援，空前的脆弱和空前的強(qiáng)大集于一身。于是，青年時(shí)代的多元體驗(yàn)也就有了明確的定位和選擇。 ——《關(guān)于年齡》

中年人一旦有了當(dāng)家體驗(yàn)，就會(huì)明白教科書式的人生教條十分可笑。當(dāng)家管著這么一個(gè)大攤子，每個(gè)角落每時(shí)每刻都在涌現(xiàn)著新問(wèn)題，除了敏銳而又細(xì)致地體察實(shí)際情況，實(shí)事求是地解開每一個(gè)癥結(jié)，簡(jiǎn)直沒(méi)有高談闊論、把玩概念的余地。這時(shí)人生變得很空靈，除了隱隱然幾條人生大原則，再也記不得更多的條令。我認(rèn)為這是一種極好的人生狀態(tài)，既有很大的幅度，又有很大的彈性。 ——《關(guān)于年齡》

中年人的堅(jiān)守，已從觀點(diǎn)上升到人格，而人格難以言表，他們變得似乎已經(jīng)沒(méi)有頂在腦門上的觀點(diǎn)。他們知道，只要堅(jiān)守著自身的人格原則，很多看似對(duì)立的觀點(diǎn)都可相容相依，一一點(diǎn)化成合理的存在。于是，在中年人眼前，大批的對(duì)峙消解了，早年的對(duì)手找不到了，昨天的敵人也沒(méi)有太多仇恨了，更多的是把老老少少各色人等照顧在自己身邊。請(qǐng)不要小看這“照顧”二字，中年人的魅力至少有一半與此相關(guān)。 ——《關(guān)于年齡》

中年人最可怕的是失去方寸。這比青年人和老年人的失態(tài)有更大的危害。中年人失去方寸的主要特征是忘記自己的年齡。一會(huì)兒要?jiǎng)e人像對(duì)待青年那樣關(guān)愛自己，一會(huì)兒又要?jiǎng)e人像對(duì)待老人那樣尊敬自己，他永遠(yuǎn)活在中年之外的兩端，偏偏不肯在自己的年齡里落腳。 ——《關(guān)于年齡》

某個(gè)時(shí)期，某個(gè)社會(huì)，即使所有的青年人和老年人都中魔一般荒唐了，只要中年人不荒唐，事情就壞不到哪里去。最怕的是中年人的荒唐，而中年人最大的荒唐，就是忘記了自己是中年。 ——《關(guān)于年齡》

老年是如詩(shī)的年歲……

中年太實(shí)際、太繁忙，在整體上算不得詩(shī)，想來(lái)難理解；青年時(shí)代常常被詩(shī)化，但青年時(shí)代的詩(shī)太多激情而缺少意境，按我的標(biāo)準(zhǔn)，缺少意境就算不得好詩(shī)。

只有到了老年，沉重的人生使命已經(jīng)卸除，生活的甘苦也已了然，萬(wàn)丈紅塵已移到遠(yuǎn)處，寧?kù)o下來(lái)了的周際環(huán)境和逐漸放慢了的生命節(jié)奏構(gòu)成了一種總結(jié)性、歸納性的輕微和聲，詩(shī)的意境出現(xiàn)了。 ——《關(guān)于年齡》

一般情況下，老年歲月總是比較悠閑，總是能夠沒(méi)有功利而重新面對(duì)自然，總是漫步在回憶的原野，而這一切，都是詩(shī)和文學(xué)的特質(zhì)所在。老年人可能不會(huì)寫詩(shī)或已經(jīng)不再寫詩(shī)，但他們卻以詩(shī)的方式生存著�？唇质忻β�，看后輩來(lái)去，看庭花凋零，看春草又綠，而思緒則時(shí)斷時(shí)續(xù)，時(shí)喜時(shí)悲，時(shí)真時(shí)幻。 ——《關(guān)于年齡》

老人的年齡也有積極的緩釋功能，為中青年的社會(huì)減輕負(fù)擔(dān)。不負(fù)責(zé)任的中青年用不正當(dāng)?shù)膶櫮鐢�壞了老人的年齡，但老人中畢竟還有冷靜的智者，默默固守著年歲給予的淡然的尊嚴(yán)。 ——《關(guān)于年齡》

年齡本不該被太多利用的，因?yàn)樗鼛в刑烊坏牟还�平性和無(wú)法辯駁性，但一旦真被利用了，出現(xiàn)了霉氣十足的年齡霸權(quán)，那也不要怕，不知什么地方銀發(fā)一閃，冷不丁地出現(xiàn)一個(gè)能夠降伏它們的高神。煙塵散去，只剩下這位高神的笑容隱約在天際，而此時(shí)天下，早已月白風(fēng)清。一雙即將握別世界的手，向我指點(diǎn)了一種詩(shī)化的神圣。 ——《關(guān)于年齡》

中青年的世界再?gòu)?qiáng)悍，也經(jīng)常需要一些蒼老的手來(lái)救助。平時(shí)不容易見到，一旦有事則及時(shí)伸出，救助過(guò)后又立即消失，神龍見首不見尾。這是一種早已退出社會(huì)主體的隱性文化和柔性文化，隱柔中沉積著歲月的硬度，能使后人一時(shí)啟悟，如與天人對(duì)晤。老年的魅力，理應(yīng)在這樣的高位上偶爾顯露。不要驅(qū)使，不要強(qiáng)求，不要哄抬，只讓它們成為人生的寫意筆墨，似淡似濃，似有似無(wú)。 ——《關(guān)于年齡》

什么季節(jié)觀什么景，什么時(shí)令賞什么花，這才完整和自然。如果故意地大顛大倒，就會(huì)把兩頭的況味都損害了�！芭�冬”和“寒春”都不是正常的天象。 ——《關(guān)于年齡》

余秋雨推出“完整自傳”

2013年11月24日，余秋雨“首部完整自傳”《吾家小史》引起不少讀者關(guān)注。書中余秋雨首次正面回應(yīng)20年來(lái)所有傳聞，包括“深圳贈(zèng)房”、“詐捐門”、“被離婚”，甚至對(duì)其第一次婚姻及其收養(yǎng)的女兒也都做了交代。在這部作品中，余秋雨花費(fèi)更多的筆墨記述了馬蘭父母的非凡經(jīng)歷，以及馬蘭本人作為一個(gè)純凈藝術(shù)家在當(dāng)代社會(huì)的坎坷傳奇；文中最后一章《侍母日記》更是首次發(fā)表。書中還增加了30余張余秋雨及其父母、叔叔；馬蘭及馬蘭父母從未發(fā)表過(guò)的照片。