羅蘭·巴特 - 個(gè)人資料

姓名：羅蘭·巴特

性別：男

生卒年月：1915年11月12日至1980年3月26日

國(guó)籍：法國(guó)

職業(yè)：作家

榮譽(yù)：法國(guó)文學(xué)批評(píng)家、文學(xué)家、社會(huì)學(xué)家、哲學(xué)家和符號(hào)學(xué)家。

羅蘭·巴特 - 人物簡(jiǎn)介

羅蘭·巴特(Roland Barthes，1915-1980)是當(dāng)代法國(guó)思想界的先鋒人物、著名文學(xué)理論家和評(píng)論家。

其符號(hào)學(xué)著作使他成為將結(jié)構(gòu)主義泛用于文學(xué)、文化現(xiàn)象及一般性事物研究的重要代表。他提出寫作的零度概念以反對(duì)薩特關(guān)于文學(xué)干預(yù)時(shí)事的理論，認(rèn)為文學(xué)如同所有交流形式一樣本質(zhì)上是一個(gè)符號(hào)系統(tǒng)，并在多部著作中運(yùn)用其文本分析法消解言語(yǔ)所指，嘗試按照作品本身的組織原則和內(nèi)部結(jié)構(gòu)揭示文本種種因素的深層含義和背景。他概括出文本的三個(gè)層次，功能層、行為層(人物層)、敘述層，以此分析讀者對(duì)文本的橫向閱讀和縱向閱讀。受瑞士語(yǔ)言學(xué)家索緒爾影響很深。

羅蘭·巴特 - 過(guò)人天賦

羅蘭·巴特(Roland Barthes)于1915年11月12日出生在法國(guó)諾曼底的瑟堡。父親路易·巴特是一位海軍軍官，在他未滿一歲前于北海的一場(chǎng)戰(zhàn)斗中死亡。他的母親安麗耶塔·巴特與他的姑姑與祖母共同扶養(yǎng)他，在法國(guó)巴榮那市，他跟著姑姑學(xué)習(xí)鋼琴，是他初次接觸文化的經(jīng)驗(yàn)。9歲時(shí)他跟隨著母親遷移到巴黎并且居住在那直到成年。（這造成他一生中對(duì)鄉(xiāng)村文化的熱愛(ài)）

巴特在學(xué)生時(shí)便展現(xiàn)出過(guò)人的天賦，1935年到1939年于巴黎大學(xué)的學(xué)習(xí)讓他獲得了古典希臘文學(xué)學(xué)位。 其后因?yàn)榉谓Y(jié)核使他經(jīng)常進(jìn)出療養(yǎng)院，亦因健康問(wèn)題中斷了他的學(xué)術(shù)生涯，但也使他在二次世界大戰(zhàn)期間不被征召入伍。在無(wú)法進(jìn)入法國(guó)主要大學(xué)進(jìn)修的狀況下，他輾轉(zhuǎn)于各地做法語(yǔ)講師，其后在他的學(xué)術(shù)生涯中也刻意避開(kāi)這些主要的正規(guī)大學(xué)任教。

羅蘭·巴特 - 發(fā)表論文

于受健康所苦的的這些年間，他將大部份的時(shí)間用在取得文法與文字學(xué)學(xué)位上，也發(fā)表了第一篇論文，同時(shí)參與了一個(gè)醫(yī)學(xué)預(yù)科的研究。1948年他繼續(xù)從事學(xué)術(shù)研究，在法國(guó)、羅馬尼亞與埃及的研究機(jī)構(gòu)里得到一些短期的職位。這段時(shí)間里他參與了巴黎左派論戰(zhàn)，后來(lái)將觀點(diǎn)整理成第一篇完整的作品《寫作的零度》（1953）。1952年他進(jìn)入了國(guó)家科學(xué)研究中心從事詞匯學(xué)與社會(huì)學(xué)的研究，之后的七年間他發(fā)表揭露大眾文化的迷思的文章于新文藝雜志上，爾后集結(jié)成冊(cè)《神話學(xué)》（1957）。

巴特于60年代初期，在社會(huì)科學(xué)高等學(xué)院開(kāi)始對(duì)符號(hào)學(xué)與結(jié)構(gòu)主義的探索，這時(shí)其他主要的作品是對(duì)傳統(tǒng)學(xué)院文學(xué)理論觀點(diǎn)以及大眾文學(xué)型態(tài)的論述。他獨(dú)特的觀點(diǎn)引起法國(guó)思想家的不滿，他們稱巴特為新批評(píng)，認(rèn)為對(duì)于巴特漠視且不尊重文化中的文學(xué)根源。巴特則以《批評(píng)與真實(shí)》與其對(duì)抗，控訴舊的、布爾喬亞式那種不重視語(yǔ)言細(xì)節(jié)的、刻意忽視其他理論概念（如馬克思主義）挑戰(zhàn)的批評(píng)方式。

60年代晚期巴特開(kāi)始建立自己的名聲，他到日本和美國(guó)旅游，在約翰霍普金斯大學(xué)發(fā)表演說(shuō)。于1967年發(fā)表了他最著名的論文“作者之死”，主要是受到雅克·德里達(dá)逐漸崛起的解構(gòu)主義所影響，這篇論文變成為他向結(jié)構(gòu)主義思想告別的轉(zhuǎn)折。巴特且持續(xù)地在飛利浦·索雷爾斯所主編的前衛(wèi)文學(xué)雜志《原樣》（Tel Quel）上發(fā)表文章，該雜志亦相當(dāng)贊同由巴特作品所發(fā)展出的各類理論。1970年發(fā)表著名的作品《S/Z》，是對(duì)巴爾扎克小說(shuō)作品《薩拉辛》的批判式閱讀，被認(rèn)為是巴特最為質(zhì)量兼具的作品。整個(gè)70年代巴特持續(xù)的發(fā)展他的文學(xué)批評(píng)理論，發(fā)展出文本性與小說(shuō)中的角色中立性等概念。

羅蘭·巴特 - 不幸逝世

1977年他被選為法蘭西學(xué)院文學(xué)與符號(hào)學(xué)主席。同年他的母親逝世，對(duì)于從小被母親獨(dú)自扶養(yǎng)長(zhǎng)大的巴特而言是重大的打擊，他將過(guò)往與攝影相關(guān)的論述與理論集結(jié)成冊(cè)為他最后的偉大作品《明室》。本書從他對(duì)一張母親的老照片沉思開(kāi)始論起，包含了他對(duì)攝影媒介對(duì)傳播的理論論述，以及他對(duì)母親思念的哀悼。在他母親過(guò)世三年之后，1980年2月25日，當(dāng)他從密特朗主辦的一場(chǎng)宴會(huì)離開(kāi)返家時(shí)，于巴黎的街道上被卡車撞傷，一個(gè)月后傷重不治，逝世于3月26日，享年64歲。

羅蘭·巴特 - 勾勒戀愛(ài)

羅蘭·巴特?zé)o疑是屬于這一類型的天才，做為法國(guó)符號(hào)學(xué)理論的大師，結(jié)構(gòu)主義的思想家，在他的思想里，似乎毫無(wú)清規(guī)戒律可言。任何一個(gè)企圖要將他歸類的想法在他的那些著作前會(huì)變得徒勞而白費(fèi)，也許把他定義一個(gè)喜歡在文本里捉弄倒騰的“捉狹鬼”會(huì)更加合適。他是一個(gè)喜歡兩邊奔跑的人，他會(huì)一面推崇新小說(shuō)，一面卻將大量的熱情用來(lái)解釋經(jīng)典的文學(xué)作品；會(huì)一面做著結(jié)構(gòu)的工作，一面卻已經(jīng)在拆磚挖土解構(gòu)著自己的理論。他那狡黠的智慧使他相信世界并不存在所謂完美和無(wú)懈可擊這樣一些蠢話，也使他相信那些浪漫的自以為是自高自大只不過(guò)是一些瞎了眼的家伙在那盲人摸象。而浪漫本身就是發(fā)狂失性的表征，否則不會(huì)說(shuō)戀人都很愚蠢。昆德拉為此寫了本《好笑的愛(ài)》，而巴特更絕，干脆一鍋端，對(duì)那些所謂纏綿悱惻，神秘癡狂，喃喃自語(yǔ)的戀人情話來(lái)了個(gè)“一個(gè)都不能少”。于是他有了這本《戀人絮語(yǔ)》。《戀人絮語(yǔ)》是一本無(wú)法讓人定義的書。就像書名所顯示的那樣，它沒(méi)有理論話語(yǔ)的漫漫征途卻不乏深刻洞見(jiàn)。它沒(méi)有小說(shuō)文本的故事情節(jié)卻不乏一個(gè)個(gè)讓人回味流連的愛(ài)情場(chǎng)景。他貌似體貼的將戀人的心態(tài)和言語(yǔ)的方式安排成了這本書的結(jié)構(gòu)方式，然而其后卻不乏嘲弄。他用一種開(kāi)放式，流動(dòng)的，無(wú)定向性的言語(yǔ)方式開(kāi)始了他對(duì)愛(ài)情的胡言亂語(yǔ)。

巴特精巧的勾勒戀愛(ài)狀態(tài)的每一個(gè)場(chǎng)景，然而卻并把他們有序的編排。所謂相遇，一見(jiàn)鐘情，交談傾訴，挫折誤解，等待，依戀等等，諸種狀態(tài)本身就毫無(wú)先后順序可言，它們有時(shí)交替進(jìn)行，有時(shí)同時(shí)發(fā)生。剪不斷，理還亂的戀人心緒哪里有什么邏輯可言？因此巴特只能針對(duì)每一個(gè)場(chǎng)景進(jìn)行勾勒分析。這里需要強(qiáng)調(diào)的是，巴特的分析是建立在戀人這一方，而以戀人愛(ài)上的對(duì)象為情偶之上的主體性分析。他用歌德在《少年維特之煩惱》中維特所顯示的心態(tài)做例，細(xì)致入微的分析每一種狀態(tài)下的矛盾和潛臺(tái)詞。

比如在墨鏡一條下他談到戀人在情偶面前遮遮掩掩的心態(tài)。他說(shuō)：掩蓋。一個(gè)讓人斟酌的情境：戀人舉棋不定。她并不是在猶豫是否要向她所鐘情的對(duì)象表白愛(ài)情(這位戀人素來(lái)含蓄)，而是在斟酌她究竟應(yīng)將自己的癡情掩蓋幾分：要暴露多少自己的情欲，痛苦�？偠�言之，自己極度的感情。他將此種狀態(tài)稱之為雙重的自由，一方面戀人要為對(duì)方作想，因?yàn)閻?ài)他。所以不能傾訴太多以免引起對(duì)方厭煩。另一方面這種考慮又是以犧牲自己真實(shí)感情為代價(jià)，明明是內(nèi)心的風(fēng)暴，卻因?yàn)楹ε聦?duì)方厭煩而不得不掩飾。因此只能閃爍其辭，只能戴著假面前進(jìn),通過(guò)掩飾來(lái)解決一個(gè)悖論----我想讓你知道我對(duì)你瞞著什么。而達(dá)到此種目的的方式就是必須在有限的言語(yǔ)中透露無(wú)限的內(nèi)容.巴特對(duì)戀人語(yǔ)言的豐富性的分析由此展開(kāi)。有句話說(shuō)不是每一個(gè)人都能成為詩(shī)人，但每一個(gè)人都經(jīng)歷過(guò)成為詩(shī)人的那個(gè)時(shí)期，那便是戀愛(ài)。人們?cè)趹賽?ài)時(shí)都會(huì)說(shuō)出詩(shī)人般的話語(yǔ)，因?yàn)閼賽?ài)中的語(yǔ)言最具模糊性和多義性.一切盡在不言中，或說(shuō)東而言西。巴特對(duì)戀愛(ài)中語(yǔ)言的模糊性與多義性的分析極有意思。比如在“情書”，“獻(xiàn)辭”，“我愛(ài)你”等諸條目下，他十分精辟的揭示了語(yǔ)言雙向性的特征，尤其對(duì)“我愛(ài)你”這一語(yǔ)詞的分析更見(jiàn)精彩。他通過(guò)對(duì)匈牙利語(yǔ)中我愛(ài)你這個(gè)粘著語(yǔ)的分析，說(shuō)明這一情境不是指愛(ài)情表白或海誓山盟，而是指愛(ài)的反復(fù)呼喚本身。因?yàn)樵谛傺览�語(yǔ)中我愛(ài)你這一語(yǔ)句是無(wú)法被分析的，它無(wú)法被拆解，我愛(ài)你不是個(gè)句子，它不傳情達(dá)意，只是伴隨一種特定情境而生：“主體被懸吊在與異體的映照當(dāng)中”，它是一種呼喚，和我們平常在說(shuō)啊，哈，哦，這些語(yǔ)氣詞毫無(wú)二致，它是在某種特定情境里產(chǎn)生的特定話語(yǔ)。因此對(duì)我愛(ài)你這句話最好的回應(yīng)，并不是我不愛(ài)你，而是沉默。對(duì)于召喚的拒絕.這樣它所否定的不僅僅是我愛(ài)你這個(gè)句子中的某一個(gè)指稱，而是直接否定說(shuō)話人本身，是對(duì)說(shuō)話人主體的拒絕.這無(wú)疑是對(duì)戀人的最大打擊。巴特在語(yǔ)言的分析里騰挪跌宕，不時(shí)的精彩之論讓人驚喜不已。巴特在此書中玩弄了不少文字游戲，從詞源學(xué)，相似性的角度對(duì)戀人心態(tài)開(kāi)一個(gè)不大不小的玩笑。當(dāng)然在這樣的玩笑里，我們深諳語(yǔ)言的魅力，同時(shí)也不無(wú)驚訝他怎么能把所指和能指玩得如此嫻熟而不露痕跡。比如“交談”這一條目，法語(yǔ)原文是L’entretien。它有多重含義，既可以指維持原狀，保持感情，也可指供養(yǎng)(比如女人，妓女等)，還有交談的意思。巴特說(shuō)戀人之間的交談本身是一種觸摸，戀人用言語(yǔ)來(lái)觸摸情偶，用美麗具有獨(dú)特魅力的辭藻將對(duì)方裹住，這種裹住的狀態(tài)暗合了這一詞語(yǔ)的另外一層意思供養(yǎng)，而交談所達(dá)到的目的則使得保持感情這一意思得到顯現(xiàn)。巴特狡黠的智慧由此再現(xiàn)。

羅蘭·巴特 - 思考方式

通過(guò)語(yǔ)言的有趣分析巴特新見(jiàn)迭出，妙語(yǔ)如珠。然而，他當(dāng)然還有他誠(chéng)懇的一面。誠(chéng)懇的在狀態(tài)本身進(jìn)行別有洞天的分析。當(dāng)語(yǔ)言無(wú)法救急的時(shí)候，他會(huì)直接回到心態(tài)本身，對(duì)心態(tài)本身來(lái)個(gè)淋漓盡致的展示，從而發(fā)現(xiàn)其種種可笑之處。在“等待”一條中，他分析現(xiàn)代人的無(wú)奈情境，“人總是在等待，處于一種移情狀態(tài)之中�！�…可以這么說(shuō)，哪兒有等待，哪兒就有移情。我依賴并介入另一個(gè)存在，而這個(gè)存在的實(shí)現(xiàn)又需要時(shí)間——整個(gè)過(guò)程的是在克制自我欲望，銷蝕我的需求。讓人等著——這是超于世間所有權(quán)利之上的永恒權(quán)威，是“人類最古老的消遣方式。”巴特不用玩弄語(yǔ)言游戲同樣也能在情境中展開(kāi)他思想的火花，見(jiàn)常人所未見(jiàn)，因此他不僅是語(yǔ)言的專家，同樣也是思想的大師。

其實(shí)仔細(xì)捉摸巴特的思考方式，也還是不難覺(jué)察出巴特是借否定語(yǔ)言的終極意義來(lái)否定神，權(quán)威和理性。他對(duì)戀人情話的分析，也見(jiàn)得出他對(duì)主體性高揚(yáng)的浪漫主義的鄙視。這一鄙視也許只是他個(gè)人的偏見(jiàn)，然而我們卻無(wú)法不喜歡他在這本《戀人絮語(yǔ)》中的支言片語(yǔ)，他那五彩斑斕自由而快樂(lè)的敘述，誘惑著我們進(jìn)入到他思想的迷宮里去窺視他那時(shí)時(shí)迸發(fā)的狡黠智慧。

羅蘭·巴特 - 著作影響

早期著作

巴特最早期的作品主要是對(duì)40年代存在主義思潮的回應(yīng)，尤其是針對(duì)其代表人物薩特。在薩特的作品《什么是文學(xué)》中，他將自己從既已建立的書寫形式以及他認(rèn)為敵視讀者的前衛(wèi)書寫形式中抽離。而巴特的回應(yīng)是：何不尋找書寫中那些特別而獨(dú)創(chuàng)的元素。在《寫作的零度》中巴特認(rèn)為語(yǔ)言與形式都是呈現(xiàn)概念上的常規(guī)，而不完全是創(chuàng)意的表現(xiàn)。形式，或者是巴特所稱的“書寫”是個(gè)體選擇以獨(dú)特的方式操作形式上的常規(guī)來(lái)達(dá)到他所想達(dá)到的效果，這是一個(gè)獨(dú)特且創(chuàng)造性的行動(dòng)。當(dāng)一個(gè)人書寫的形式向大眾發(fā)表以后，將無(wú)可避免的成為常規(guī)，這表示創(chuàng)作成為一種在持續(xù)不斷改變與反應(yīng)中的連續(xù)性歷程。他認(rèn)為卡謬的異鄉(xiāng)人中那種誠(chéng)意地忽略矯情的細(xì)節(jié)描寫與風(fēng)格的塑造，正是理想的例子。

從對(duì)法國(guó)史學(xué)家en：jules michelet作品的批判閱讀中，巴特持續(xù)發(fā)展他的觀點(diǎn)，并且將其運(yùn)用在更為廣闊的領(lǐng)域。他解釋米什萊對(duì)歷史與社會(huì)的觀點(diǎn)具有明顯的缺陷，但是透過(guò)對(duì)于他的作品的研讀，個(gè)人不應(yīng)該學(xué)習(xí)他的觀點(diǎn)，而是保持著批判的距離，從他的錯(cuò)誤中學(xué)習(xí)。了解他的思想如何、為什么有缺陷將能更了解他的歷史分期勝過(guò)他的觀察。

同樣的，巴特認(rèn)為前衛(wèi)書寫在作品與讀者間刻意保持距離的態(tài)度應(yīng)當(dāng)受到稱贊。前衛(wèi)作家透過(guò)這種明顯刻意而不宣稱的方式，確保讀者保持客觀的觀點(diǎn)閱讀他們的作品。從這角度來(lái)看，巴特相信藝術(shù)應(yīng)是批判的，并且詢問(wèn)著這世界，而不是尋找并解釋這世界，就如米什萊所為。

符號(hào)學(xué)和神話研究
由神話巴特表示思想意識(shí) ( 意識(shí)形態(tài))： 哪個(gè)以積極提升價(jià)值和聳立組在社會(huì)內(nèi)的興趣，保護(hù)流行的權(quán)力的架構(gòu)的許多想法和慣例。 ( 意識(shí)形態(tài)可了解為 概念及實(shí)踐去提升社會(huì)上統(tǒng)治群的價(jià)值及利益，保衛(wèi)現(xiàn)行的權(quán)力結(jié)構(gòu))。

羅蘭·巴特 - 著作一覽

《符號(hào)學(xué)原理：結(jié)構(gòu)主義文學(xué)理論文選》，李幼蒸譯，北京：三聯(lián)，1998
《神話學(xué)》，許薔薔，許綺玲譯，1997，臺(tái)北：桂冠
《明室攝影札記》，許綺玲譯，臺(tái)北市：臺(tái)灣攝影工作室, 1997，
《形象的修辭：廣告與當(dāng)代社會(huì)理論》，吳瓊,杜予編，北京市：中國(guó)人民大學(xué)，2005
《符號(hào)禪意東洋風(fēng)》，孫乃修譯，1993，臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)
《批評(píng)與眞實(shí)》，溫晉儀譯，1997，臺(tái)北：桂冠
《羅蘭巴特論羅蘭巴特》，劉森堯譯，2002，臺(tái)北：桂冠
《戀人絮語(yǔ)：一本解構(gòu)主義的文本》，汪耀進(jìn)， 武佩榮譯，1991，臺(tái)北：桂冠 。