伊拉斯謨 - 簡(jiǎn)介
伊拉斯謨 Desiderius Erasmus ( 約1466年～1536年 ), 又譯作：伊拉斯姆斯、 伊拉斯謨斯, 15世紀(jì)---16世紀(jì)初 荷蘭思想家、哲學(xué)家、歐洲人文主義運(yùn)動(dòng)主要代表人物。 約1466年10月28日生于近鹿特丹（Rotterdam）約 20 km 的地區(qū)（Gerrit Gerritszoon or Herasmus Gerritszoon in Gouda）, 一個(gè)神父家庭。青年時(shí)代入修道院。1492年成為神父。1495年去巴黎深造，開始接觸一些人文主義者。1499年去英國，結(jié)識(shí)空想社會(huì)主義者 Thomas More 托馬斯·莫爾。后攻讀希臘語和研究宗教改革問題。
1506年赴意大利,因?qū)虝?huì)不滿于1509年返回英國,發(fā)表《愚人頌》，強(qiáng)烈指責(zé)教會(huì)和貴族的腐敗，嘲笑經(jīng)驗(yàn)哲學(xué)家和僧侶們愚昧無知的空談。1511～1514年在劍橋大學(xué)任教。1514年，修道院要求伊拉斯謨回院，經(jīng)教皇同意,伊拉斯謨保持了對(duì)修道院的獨(dú)立性。1516年發(fā)表《希臘語圣經(jīng)新約批注》，對(duì)當(dāng)時(shí)的宗教理論進(jìn)行了深刻的批判。同年回荷蘭。后任查理五世顧問，編寫教育親王的教材，還著書指責(zé)戰(zhàn)爭(zhēng)。
1521年前往巴塞爾，繼續(xù)發(fā)表著作。M.路德領(lǐng)導(dǎo)的宗教改革爆發(fā)后，伊拉斯謨覺得關(guān)于“文學(xué)的黃金時(shí)代”即將到來的美夢(mèng)破滅了，于1524年寫了《論自由意志》并同路德通信，批評(píng)路德。1529年宗教改革浪潮席卷巴塞爾時(shí)，去弗賴堡。1536年回到巴塞爾。同年7月12日逝世。他知識(shí)淵博，忠于教育事業(yè)，一生始終追求個(gè)人自由和人格尊嚴(yán)，但忽視自然科學(xué)，在政治上對(duì)反動(dòng)勢(shì)力只會(huì)諷刺，而沒有像路德那樣發(fā)動(dòng)人民。
伊拉斯謨 - “伊拉斯謨”計(jì)劃
“伊拉斯謨 Erasmus”項(xiàng)目是歐洲高等教育領(lǐng)域的一個(gè)合作性的學(xué)生交流項(xiàng)目，其每一課程都是由歐洲幾所大學(xué)聯(lián)合經(jīng)營。
伊拉斯謨是“European Action for the SocialMobili-ty of UniversityStudents”的縮寫，即歐洲大學(xué)生社會(huì)流動(dòng)行動(dòng)計(jì)劃，同時(shí)也是為了紀(jì)念15世紀(jì)歐洲一位著名的學(xué)者、教育家DesideriusErasmus（伊拉斯謨）設(shè)立的。這位大學(xué)者曾在法國、英格蘭、意大利、瑞士和比利時(shí)學(xué)習(xí)和教書，花費(fèi)畢生精力用于促進(jìn)不同文化、不同語言的人與人之間的相互理解。
1987年，歐盟開始頒發(fā)Erasmus獎(jiǎng)，使得有超過一百萬的歐洲學(xué)生獲得到歐洲其他國家學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)。
“伊拉斯謨-世界Erasmus Mundus”獎(jiǎng)學(xué)金
歐盟從2004年起，將“Erasmus”項(xiàng)目增加為“伊拉斯謨-世界 Erasmus Mundus”，以支持歐洲同世界其他各國的學(xué)生交流，并加強(qiáng)支持歐盟以外的留學(xué)生，其推廣的研究生獎(jiǎng)學(xué)金項(xiàng)目，是“伊拉斯謨Erasmus”在全世界范圍內(nèi)的推廣，旨在吸引全球人才到歐洲求學(xué)，而不僅僅是首先考慮北美地區(qū)�！耙晾怪�-世界Erasmus Mundus”獎(jiǎng)學(xué)金已成為歐盟高等教育的一個(gè)品牌，在中國得到越來越廣泛的認(rèn)識(shí)。其專業(yè)面涉及理、工、農(nóng)、醫(yī)、文、史、哲、經(jīng)，已有上百個(gè)入選項(xiàng)目。
伊拉斯謨 - 人文主義思想
伊拉斯謨是個(gè)人文主義者，他的人生目的是回歸真理的源泉，在他那個(gè)時(shí)代這首先是要把幾個(gè)世紀(jì)曲了解的《圣經(jīng)》復(fù)其原貌，還其本意，并以他對(duì)真理探索的精神把智慧之不傳給世人。所以，他所做的事情沒有一件不是為路德的宗教改革準(zhǔn)備土教育界的；然而事情常常不是按常情常理發(fā)展的；當(dāng)新事物在大喊大叫以排山倒海之勢(shì)而至的時(shí)候，那些細(xì)水長流的、時(shí)而是默默的、然而是鍥而不舍地具有開拓前景之功的工作，往往是人們不容易看到的。
伊拉斯謨 - 《愚人頌》
《愚人頌》是文學(xué)史上最為精彩的諷刺體篇章。
作者伊拉斯謨?yōu)楹商m著名的人文主義者，是當(dāng)時(shí)荷蘭思想界的主帥，被譽(yù)為“16世紀(jì)的伏爾泰”。據(jù)說，《愚人頌》是他在去英國拜訪莫逆之交托馬斯·莫爾爵士的短短7天時(shí)間內(nèi)完成的。該書的拉丁文原名“Encomium Moriae”還與莫爾的名字諧音雙關(guān)。在伊拉斯謨眾多的著作中，惟有《愚人頌》通俗易讀而未被人遺忘。觀點(diǎn)一向保守的著名美國史學(xué)家史密斯稱這本小冊(cè)子的特點(diǎn)為“詼諧的訓(xùn)誡，善意的諷刺和倫理性的譏笑”。
伊拉斯謨?cè)谡f明此書的寫作目的時(shí)，給出了冷嘲熱諷的基調(diào)：
既然人類一味的要瘋瘋癲癲，既然世上每個(gè)人——上至教皇下至唯唯諾諾的鄉(xiāng)村牧師；從腰纏萬貫的富翁到沿街乞討的乞丐；從身著錦緞的窈窕淑女到布衣裹身的村婦，整個(gè)世界橫下心來不用上帝賜予的大腦，而一味的受貪婪、虛榮和無知的奴役，那么，神明在上，真正有才智的少數(shù)幾位為何還要費(fèi)如此多時(shí)間，花如此大的氣力，去使人類變成他們自己從未想要變成的那個(gè)樣子？任他們?nèi)コ聊缬谟薇堪�，別去剝奪最能令他們自得其樂的東西——能夠自我愚弄的大權(quán)。
在《愚人頌》里，伊拉斯謨首先認(rèn)為，推動(dòng)世界運(yùn)動(dòng)的是非理性的、愚蠢的欲望。接著，他假想了這樣一個(gè)場(chǎng)景：擬人化了的愚笨（“愚人”），身著學(xué)者的長袍，但頭上卻戴著頂愚人的帽子，在自戀、遺忘、懶惰、享樂、肉欲、酣睡、嬌縱和瘋狂等侍從的簇?fù)硐碌巧现v臺(tái)，面對(duì)一批假想的各個(gè)階層、各種身份的聽眾侃侃而談。在接下來橫掃一切的諷刺中，伊拉斯謨借愚人之口，嘲諷了他那個(gè)時(shí)代所有的制度、風(fēng)俗、人和信念，矛頭還涉及婚姻、戰(zhàn)爭(zhēng)、國家主義、律師、科學(xué)家、學(xué)者、神學(xué)家、國王和教皇們。
最為尖酸刻薄的嘲諷，還是被伊拉斯謨“贈(zèng)與”了學(xué)者或文法學(xué)家：
當(dāng)有人考證了安喀塞思（希臘神話中特洛伊城王子）的生母是誰，或者重新沿用一些冷字怪詞、廢字偏詞，或是絞盡腦汁拼湊出破石爛碑上的文字時(shí)，上帝啊，他是何等地歡欣，何等地喜悅，多少聲祝福，好像是征服了非洲或占領(lǐng)了巴比倫！
在伊拉斯謨看來，試圖揭開大自然奧秘，探索未知世界的科學(xué)家也是同等滑稽可笑的：
當(dāng)他們?yōu)樽约航⒘藷o數(shù)個(gè)領(lǐng)域時(shí)，當(dāng)他們好像手拿皮尺，一寸寸的測(cè)量太陽、月亮、星星和其他天體時(shí)，當(dāng)他們解釋雷電、風(fēng)雨、日月食和其他神秘現(xiàn)象成因時(shí)，他們毫不猶豫，似乎他們是賦予創(chuàng)造力的大自然的私人秘書，是上帝的議會(huì)代表下凡人間。當(dāng)他們大吹大擂時(shí)，大自然卻洋洋灑灑地嘲笑他們，笑他們臆斷。
由此可見，人類的每一次追求都受到了愚人的“關(guān)照”。類似的還有撈錢的商人、追求永恒的詩人、好大喜功的武士、一聽到骰子滾動(dòng)聲便“心跳加速”的賭徒，這些人及其他人的命運(yùn)都受到過愚人主宰。
《愚人頌》有較大篇幅是愚人對(duì)教會(huì)和基督教教義的論述。那些神圣的名字和經(jīng)典、教皇和主教們的顯赫地位和世俗觀念都未能逃過伊拉斯謨的辛辣利筆：
他們把目不識(shí)丁看作是一種圣績(jī)。他們?cè)诮烫美锵窆H般叫喊著贊美詩。他們對(duì)其含義絲毫不知，卻還以為那種聲音對(duì)神圣人們悅耳。托缽僧們沿街嚎叫……是一群骯臟、無知、厚顏無恥的無賴。
伊拉斯謨的同時(shí)代人對(duì)《愚人頌》有的樂于稱道，有的則憤而指責(zé)。但不管怎樣，這本書廣受關(guān)注，僅作者在世時(shí)就出版了43版。
《愚人頌》的偉大之處在于文藝復(fù)興初期，它就拉開了人文主義的序幕。它對(duì)時(shí)代的針砭雖是微妙而間接的，但它不失其強(qiáng)大的效力。正如20世紀(jì)偉大作家斯蒂芬·茨威格所指出的：“《愚人頌》除去其狂歡節(jié)的面具，便是當(dāng)時(shí)最危險(xiǎn)的書之一。在我們看來，它仿佛是詼諧的煙花，其實(shí)卻是一顆轟開通向德國宗教改革之路的炸彈。”
